李開盛:民主的啟蒙——讀康德《什么是啟蒙?》的幾點(diǎn)感想
發(fā)布時(shí)間:2020-06-06 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
近讀康德《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書([德]伊曼努爾·康德:《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》,孫少偉譯,北京:九州出版社,2007年版),書中收錄了康德的一篇文章《什么是啟蒙?》。讀后的第一感覺就是:大家就是大家,經(jīng)典就是經(jīng)典。文章雖然已經(jīng)寫就二百來(lái)年,卻有著穿越時(shí)空的透力,散發(fā)出一種永恒而深邃的光芒?档逻@篇文章是針對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)而寫的。用我們今天的話來(lái)講,啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次人類思想的大解放,它把人類從自己制造的思想桎梏中解脫出來(lái),第一次把人而不是神、把個(gè)體自身而不是把外在權(quán)威置于思考的中心。改革開放以來(lái)的中國(guó)同樣有著與當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)相類似的外部環(huán)境:文革中的造神運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)去,但“人”似乎仍然是政治社會(huì)生活中羞羞答答的主題(如對(duì)人權(quán)一詞的敏感);
外在的政治與思想權(quán)威在人們的內(nèi)心實(shí)際上已經(jīng)崩坍,但替代的只是個(gè)體私欲的無(wú)限膨脹,而非個(gè)體理性的充分弘揚(yáng);蛟S正是這種背景的類似性,才使得《什么是啟蒙?》一文才有一種超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)感,讓人覺得已遠(yuǎn)逝于歷史殿堂中的康德仍然在把握現(xiàn)代社會(huì)的脈搏。
啟蒙涉及到方方面面,對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō),關(guān)于民主的啟蒙或許更加重要和突出。就這方面而言,筆者以為《什么是啟蒙?》一文中的前幾段真是字字珠璣(我雖不一定完全贊同但確實(shí)認(rèn)為他的每個(gè)字都閃耀著思想的火花,故此形容之),一言一語(yǔ)均點(diǎn)到當(dāng)前中國(guó)的痛處與癢處,特不惜篇幅錄之如下(以楷體表示),個(gè)人感想則以括號(hào)附之于后,祈與讀者共相析賞:
啟蒙就是人類對(duì)他自己招致的不成熟狀態(tài)的擺脫。這個(gè)不成熟狀態(tài)就是這樣的一種狀態(tài),即人們?cè)跊](méi)有別人的指點(diǎn)時(shí),無(wú)力使用自己的知性。這種不成熟狀態(tài)之所以是自己招致的,其原因不在于缺乏理性,而在于,當(dāng)沒(méi)有別人的指點(diǎn)時(shí),他缺乏使用理性的決心和勇氣。要勇于認(rèn)識(shí)!“要有勇氣使用你自己的理性!”——這就是啟蒙的口號(hào)。(然其言哉!我們目前不就處于一種關(guān)于民主的“不成熟狀態(tài)”嗎?并非我們不知道民主是個(gè)好東西,而是我們大多數(shù)人確實(shí)還缺乏承認(rèn)“民主是個(gè)好東西”的決心與勇氣。這里或許有個(gè)人的怯懦,但更多的是在多年政治、思想運(yùn)動(dòng)之后的必然反應(yīng)。以至于現(xiàn)在有人告訴我們“民主是個(gè)好東西”了,但關(guān)于民主的討論還是不免有點(diǎn)扭扭捏捏,因?yàn)橐环N或不正確但肯定很強(qiáng)大的潛意識(shí)在告訴我們:別人是有背景才敢這么說(shuō)啊?別人能說(shuō)的,你就能說(shuō)么?在這種環(huán)境下,“要有勇氣使用你自己的理性”確是一件難事,但也確是民主啟蒙的前提。如果連民主是個(gè)好東西都不敢大聲承認(rèn),還怎么建設(shè)社會(huì)主義民主呢!)
為什么會(huì)有如此大部分人,在自然把他們從外在的引導(dǎo)中釋放出來(lái)(由于自然方式而成熟)很長(zhǎng)一段時(shí)間之后,卻仍然要處于長(zhǎng)期的監(jiān)護(hù)之下,為什么別人會(huì)如此輕易地就使他們自己成為這一大部分人的監(jiān)護(hù)人,其原因就在于懶惰和怯懦。不成熟狀態(tài)是如此地安逸。如果我有一本能替我理解的書,有一位能替我擁有良心的牧師,有一位能替我規(guī)定飲食的醫(yī)生,等等,那么,我就不需要使自己操勞了。只要能夠?qū)⒕停揖筒槐厮伎肌獎(jiǎng)e人會(huì)非常樂(lè)意替我從事這些討厭的工作。(我們現(xiàn)在已經(jīng)處于這種“長(zhǎng)期的監(jiān)護(hù)”狀態(tài)下很久了,許多人也確實(shí)很感“安逸”。不是嗎?可以放心大膽的撈錢嫌錢,可以無(wú)所顧忌縱欲享受,只要你“不必思考”、讓別人替你“理解”、安心接受各種理論與思想就是了。我們很懶惰,因?yàn)樗伎夹枰冻龈鞣N無(wú)形的艱辛,而賺錢與享受則充滿了現(xiàn)實(shí)的誘惑,誰(shuí)還愿意努力地去干“傻事”呢?我們也很怯懦,因?yàn)樗伎纪冻龃鷥r(jià),特別是你如果“思考越位”的話。但問(wèn)題在于,到底有多少人在這種狀態(tài)下始終感到很“安逸”呢?那些失地的農(nóng)民,那些待遇菲薄、受到歧視的農(nóng)民工,那些下崗或失業(yè)的工人,那些各種社會(huì)中的弱勢(shì)群體,他們會(huì)感到“安逸”嗎?如果他們感到不是安逸而是憤怒與痛苦,那么懶惰與怯懦是否還有足夠的阻力使他們長(zhǎng)久地呆在這種“不成熟的狀態(tài)”,我想是一個(gè)問(wèn)題。)
有更大部分的人(包括全部女性)認(rèn)為向著成熟的進(jìn)展會(huì)是非常危險(xiǎn)的——事實(shí)上,除了認(rèn)為它是非常艱辛的之外——那些已經(jīng)友好地僭取了他們的監(jiān)護(hù)權(quán)的監(jiān)護(hù)人留意著這一點(diǎn)。監(jiān)護(hù)人首先使他們馴養(yǎng)的牲口默不做聲,并確信這些溫和的生靈,即使沒(méi)有那些拴系他們的馬具,也不會(huì)膽敢向前走出一步,在此之后,監(jiān)護(hù)人就會(huì)向他們指出,如果他們?cè)噲D要獨(dú)立走出這一步時(shí)會(huì)威脅他們的危險(xiǎn)。然而,實(shí)際上,這個(gè)危險(xiǎn)沒(méi)有如此嚴(yán)重,因?yàn),在跌了幾次跤之后,他們最終是會(huì)學(xué)會(huì)獨(dú)自走路的。但是,一次這樣的失敗,就會(huì)使他們提心吊膽,而且往往會(huì)嚇得他們?cè)僖膊桓易鋈魏芜M(jìn)一步的嘗試。(首先要指出,康德這段的第一句話有歧視女性的嫌疑,這是不對(duì)的。但他指出了一個(gè)民主建設(shè)方面的真理:只要起步,雖然跌跤在所難免,但總會(huì)學(xué)會(huì)獨(dú)自走路的;
如果因?yàn)榕碌、怕危險(xiǎn),就再也不敢邁開步子,那就只能永遠(yuǎn)停留在“不成熟的狀態(tài)”了。不幸的是,正如康德所言,因?yàn)榕挛kU(xiǎn)而不敢邁步子的人,不只是一些“監(jiān)護(hù)人”,許多被監(jiān)護(hù)的人也相信這些話了。)
對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō),要使自己從那種幾乎已經(jīng)成為自己天性的不成熟狀態(tài)中擺脫出來(lái),是非常困難的。他已經(jīng)愛上了這種狀態(tài),而且,事實(shí)上,就目前來(lái)說(shuō),他沒(méi)有能力運(yùn)用他的理性,因?yàn)闆](méi)有人允許他去做這樣的嘗試。規(guī)章和程式,這些合理地使用,或者不如說(shuō)是誤用他的天資的機(jī)械工具,就是對(duì)他的一個(gè)永久性不成熟狀態(tài)的禁錮。凡是要拋開這禁錮的人,也就只是在最狹窄的溝渠上做一次不可靠的跨越而已,因?yàn)樗涣?xí)慣于這類自由的運(yùn)動(dòng)。因此,就很少有人通過(guò)他們自己心靈的奮斗成功地?cái)[脫無(wú)能的狀態(tài),邁出從容的步伐。(如康德所言,當(dāng)前確實(shí)有不少人是“愛上了這種狀態(tài)”。但我上面也指出,可能還有相當(dāng)一部分人并沒(méi)有感受到“安逸”,因此不可能“愛上了這種狀態(tài)”。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于,不管你愛不愛,我們中的多數(shù)可能“沒(méi)有能力運(yùn)用他的理性,因?yàn)闆](méi)有人允許他去做這樣的嘗試”。因此,民主建設(shè)過(guò)程,如果啟動(dòng),也難免跌跤,甚至難免步入歧途之險(xiǎn)。但責(zé)任不在人們,而在于“監(jiān)護(hù)人”沒(méi)有給他們嘗試的機(jī)會(huì)。如果要盡量減少跌跤的危險(xiǎn),就只有像小孩走路那樣,先扶他們走,再放手讓他們走,逐步給他嘗試的機(jī)會(huì)。如果只是一味的把小孩抱在懷里,到了小孩再不肯被抱時(shí)就把他丟在地上讓他自己走,這時(shí)小孩跌跤當(dāng)然是父母而非小孩自己的責(zé)任。)
然而,公眾要啟蒙自己確是很有可能的;
事實(shí)上,只要賦予了自由,啟蒙幾乎肯定會(huì)隨之而來(lái)。因?yàn)榧词故窃谀切┮呀?jīng)被認(rèn)定是大眾的監(jiān)護(hù)人中間,也總會(huì)有某些獨(dú)立的思想家,他們?cè)趶淖约旱募缟,扔掉了不成熟狀態(tài)的枷鎖以后,就會(huì)散播那種合理評(píng)價(jià)自身的價(jià)值,以及為自己思考是每個(gè)人的天職的精神。但是,要注意的是,事先已經(jīng)被他們的監(jiān)護(hù)人套上了這種枷鎖的公眾,如果他們被某些能夠自己?jiǎn)⒚傻谋O(jiān)護(hù)人煽動(dòng)起來(lái)去這樣做的話,在事后他們就會(huì)迫使這些監(jiān)護(hù)人把自己留在枷鎖之中——灌輸偏見是如此有害,因?yàn),他們最終會(huì)報(bào)復(fù)他們的栽培人以及他們的后繼者。由此,公眾就能夠逐漸地獲得啟蒙了。也許,通過(guò)革命,可以推翻個(gè)人專制以及貪欲心或權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但是,卻不能實(shí)現(xiàn)思維方式上的真正變革。相反,新的偏見也會(huì)和舊的偏見一起成為廣大缺乏思想的大眾的枷鎖。(康德給我指出了民主啟蒙過(guò)程中的兩個(gè)要素。一是自由,這是民主的動(dòng)力。當(dāng)人們得到思想與行動(dòng)自由時(shí),民主總會(huì)慢慢誕生與完善。就像小孩一樣,只要開始被允許走路,最終就一定能學(xué)會(huì)走路。二是革命,這是民主的危險(xiǎn)。激進(jìn)的革命只會(huì)破壞民主而不會(huì)促進(jìn)民主,雖然在這個(gè)過(guò)程中,原來(lái)的監(jiān)護(hù)人受到了惡報(bào),但民眾也沒(méi)有益處,取而代之的不過(guò)是新的監(jiān)護(hù)人而已。民主建設(shè)仍像小孩走路一樣,總是一個(gè)逐步漸進(jìn)的過(guò)程。如果小孩定要一開始就自己完全走,必定摔個(gè)大跟頭無(wú)疑。由于他那剛剛得到鍛煉的脆弱的骨頭當(dāng)時(shí)還經(jīng)不起那一跤,給他帶來(lái)的痛苦是特別沉重的。那時(shí),他要么還是回過(guò)頭來(lái)求助父母,要么就是再也不肯邁一步,永久躺在父母的懷中,永久處于一種不成熟的狀態(tài)了。)
2007年11月17日
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