盡管當代學術思想的重心是對歷史文化的一些具體論題的研究，但在劇烈的社會變遷的壓力之下，文化理論也受到日益強烈而自覺的關注。我覺得，從文化發(fā)展的兼容性來看，還有些問題需要強調(diào)申論一下。

　　一 關于兼的雅量

　　首先要認識到兼容性是現(xiàn)代文化的標志之一。應當說，文化的時代性、先進性比經(jīng)濟方式的時代性、先進性更難以掌握。無論基于什么立場，“民族的”總是現(xiàn)代文化建設無法回避的要求之一，而“民族的”顯然是歷史地形成的，僅此一點就說明，文化的現(xiàn)代化主要不是一個時間性的概念，不僅僅是“當代的”、“新穎的”。比如在文化學術方面，我們不能說今人的詩就比屈原的詩好；
再如宗教，一般認為它不是先進文化，但無論在西方現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中，還是在當代西方文化生活中，都發(fā)揮著無可比擬的積極作用，我們很難說它是落后的、不先進的。但文化領域的復雜性不應當導向文化相對主義，以為文化沒有先進與否。文化是為人的現(xiàn)實生存服務的，中國文化是為中國的發(fā)展強盛服務的，任何一種文化只要經(jīng)得起我們用今天的理性審查，符合現(xiàn)實主體的需要，它就是今天的先進文化的要素之一，我們就應當采取拿來主義。嚴格地說，兼容性是現(xiàn)代文化的內(nèi)在要求之一，文化的現(xiàn)代與否，標準之一就是看它是否具有包容性、開放性，是否能夠不斷吸取新的要素和成份來豐富自己，封閉的、狹隘的文化肯定不是先進的。事實上，中國文化特別是在它的鼎盛時期是敢于拿來，極具開放性格的，而當中國文化在明清時期隱于僵化、保守時，它也就不再先進了。先進文化無論在其價值精神、知識系譜、制度實踐上都應當是兼容的，一種僵化的，排他的、封閉的文化不可能是先進的。

　　其次，我們不以國情論、特殊論拒絕世界文明主流。所謂現(xiàn)代文化指的是有中國特色的現(xiàn)代先進文化，但我們絕不能以國情論和文化的特殊性為理由，企圖回避掉現(xiàn)代性的一些起碼的、已經(jīng)經(jīng)過實踐檢驗的理性標準和知識標準。從文化影響史來看，20世紀初世界上各種思潮和理論大量涌入中國，外來的“德先生”（民主）、“賽先生”（科學成為批判中國封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的銳利思想武器，新文化運動就是在西方近代民主主義的旗幟下進行的。改革開放以來，西方近代人文精神、各種社會理論、生態(tài)文化理論、人權(quán)理論、社會民主主義、后現(xiàn)代主義等思潮先后對我國產(chǎn)生廣泛影響。這些當代西方思潮中的合理因素，對我們樹立知識經(jīng)濟觀念、可持續(xù)發(fā)展觀念、民主觀念、法制觀念、人權(quán)觀念、效率觀念、社會均衡觀念等新的文化觀念產(chǎn)生了積極的影響，成為我國現(xiàn)代化過程中的重要思想資源。然而，從晚清的文化保守主義到“文革”的極左實踐，它們的共同點就是無節(jié)制地夸大國情論和文化特殊性，拒絕引進和學習外來文化，單向度地繼承傳統(tǒng)文化，這是當代中國文化建設的嚴重教訓。改革開放以來，對西方文化的引進和借鑒已經(jīng)成為中國文化建設的必要環(huán)節(jié)。從領導人到知識人都清楚地認識到，中國的發(fā)展離不開世界，社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，除了向資本主義發(fā)達國家學習先進的科學技術、經(jīng)營管理方法以外，也還要吸取西方及發(fā)展中國家一切對我們有益的知識文化、精神和價值觀。世紀之交，范圍不斷擴大、速度不斷加快的全球化趨勢必然對中國文化發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。隨著資本、技術、信息和人員的國際流動，知識、意識形態(tài)和文化、價值觀念也超越國界，在世界范圍流動，引起各種文化的沖撞、震蕩、滲透、整合和交融。這種趨勢在互聯(lián)網(wǎng)時代變得更加顯著，發(fā)達資本主義國家的文化日益成熟，其影響力也日益增強，并憑借其經(jīng)濟和科技優(yōu)勢，以“強勢文化”的姿態(tài)向發(fā)展中國家擴散、滲透，對這些國家的思想造成很大的沖擊和影響，即使我們要關門也做不到，這就決定了中國的先進文化的建設必然是在世界各種思想文化相互激蕩的國際語境中進行的。現(xiàn)在的問題不是無視外來思潮的消極影響，也不是不顧國情地照搬外來的觀念和體制，而是應強調(diào)不能先入為主地定下幾條框框，特別不能以“與國情不符”為借口拒絕現(xiàn)代性的普遍規(guī)范。

　　在上述兩個基礎上，我們需要特別注意研究當代中國最需要“兼”的是什么？一般而言，承認文化的多樣性、多元性并不難，難的是在馬克思主義的主導之下如何以開放的態(tài)度面對其他各種非馬克思主義的文化，真正的開放態(tài)度必須具有兼的雅量。所謂“兼的雅量”，不只是兼容那些與馬克思主義相近相通的文化思想，對那些非馬克思主義、甚至是反馬克思主義的文化思想，也要能從中發(fā)現(xiàn)、吸收有價值的成分。從歷史上看，49年以前的中國文化是馬克思主義革命文化、以新儒家為代表的文化保守主義和以英美自由主義為主體的自由主義的三足鼎立。49年以后，后兩種文化已基本上在中國大陸絕跡。改革以來，馬克思主義意識形態(tài)逐步擺脫了過去曾經(jīng)出現(xiàn)的過的僵化和極端，開始走向開放，其主要成果就是鄧小平理論的"三個代表"的重要論述。在相當長的歷史時間內(nèi)，它將是指導中國現(xiàn)代化的根本思想。在政治系統(tǒng)的有力支持下，馬克思主義文化不但是當代中國的，也構(gòu)成中國文化的氣氛和環(huán)境，這就是說，任何文化在中國的發(fā)生發(fā)展都不可能離開馬克思主義文化這個大環(huán)境。嚴格地說，令我們擔心的不只是文化思想上會背離馬克思主義，而是馬克思主義如何吸納、消化中國傳統(tǒng)與自由主義。上世紀90年代以來，文化保守主義在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的旗幟下有明顯抬頭和發(fā)展，不但海外新儒家廣泛入大陸，國內(nèi)各主要文化、教育機構(gòu)也都有相當一部分研究、闡釋、發(fā)揮傳統(tǒng)文化。從各發(fā)展中國家的經(jīng)驗來看，在現(xiàn)代化乃至全球化的背景下，民族文化的自我認同不但不會削弱，反而會更加強烈。在中國，有的人對傳統(tǒng)文化持一種“主義”信仰式的態(tài)度，提出“馬克思主義的儒家化”，極端之論是要以傳統(tǒng)文化代替馬克思主義。同時，自由主義的新舊學理廣泛進入中國。20世紀自由主義的主要代表阿克頓、海耶克、伯林、波普爾、羅爾斯、德沃金等人的主要著作已翻譯出版，其中海耶克的書在十種以上。雖然受到主流意識形態(tài)的批判和約束，但由于得到市場經(jīng)濟和政治民主化的支持，自由主義在中國特別是在知識分子中仍有相當多的接受者，在未來也肯定會對中國文化有越來越大的影響。

　　因此，與其被動不如主動，中國現(xiàn)代文化的建設，關鍵因素之一就是如何協(xié)調(diào)作為意識形態(tài)的馬克思主義與儒家傳統(tǒng)、自由主義的關系。儒家傳統(tǒng)作為中國文化傳統(tǒng)的代表，是現(xiàn)代文化獲得民族性的主要依據(jù)�，F(xiàn)代化并不是歷史的突變和斷裂，而是傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化和新生，儒家傳統(tǒng)是我們不得不承繼的文化遺產(chǎn)。自由主義曾經(jīng)長期被視為馬克思主義、社會主義的敵人，但現(xiàn)在中國在建立市場經(jīng)濟，至少在西歐主要國家，自由主義是市場經(jīng)濟的意識形態(tài)。有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟不同于西方資本主義的市場經(jīng)濟，但既然都是市場經(jīng)濟，就必然有其相通相近的一面，因此自由主義就不應當為中國先進文化全盤拒絕。

　　二 關于容的力量

　　“兼”不是目的，兼的目的是“容”，即容會貫通，為我所用。這里有兩個層次。

　　首先，應當在全球性的文化挑戰(zhàn)下維護國家文化主權(quán)。從政治上說，文化資本、話語霸權(quán)如今已經(jīng)成為國際政治斗爭的武器，發(fā)達國家的社會制度、生活方式、大眾傳媒和文化價值觀都已成為當然霸權(quán)體系的組成部分。從價值觀上說，西方文化中的也自有其消極因素和腐朽思想，通過大眾傳媒和文化工業(yè)產(chǎn)品，在消遣和娛樂的旗號下進行大規(guī)模的傳播和滲透。這些東西即使在西方也已受到越來越多的抨擊。因此，我們對當代西方思潮決不能不加區(qū)分地照單全收，而必須有所鑒別，有所批判。

　　鑒別和批判的前提是了解，鑒別和批判的目的是為了更好地學習。因此，“容”的關鍵還不只是鑒別和批判，還在于吸收與轉(zhuǎn)化。近20年來，西方文化如潮水般涌現(xiàn)向中國，甚至長期被我們認為是馬克思主義的敵人的自由主義思潮，世紀之交在中國也甚有市場。但現(xiàn)在反省一下，除了若干論著被譯成中文，除了若干概念術語被我們挪用以外，各種思潮、學說、理論并沒有為我們所吸收和接受。真正的接受意味著消化，消化的前提要求我們有一個結(jié)實的胃。這個“胃”就是基于文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要的當代中國人的文化創(chuàng)造力。

　　睜眼看事實，當代中國社會文化生活其實已經(jīng)相當具有兼容性了。在各大城市，在沿海地區(qū)，甚至在中西部農(nóng)村，我們都不難發(fā)現(xiàn)許多與傳統(tǒng)觀念、主流意識形態(tài)不相一致的文化行為和思想觀念。但我們還沒有做到真正的“容”，以至于出現(xiàn)了極少數(shù)惡劣的文化現(xiàn)象，如傳統(tǒng)迷信的沉渣泛起，外來的色情文化、暴力作品的局部泛濫等等。獲取“容”的力量主要不是靠信念，而是靠不斷的試驗和總結(jié)。這就需要研究中國現(xiàn)實，研究中國的文化心理，發(fā)展中國文化善于消化吸收、取長補短的傳統(tǒng)。比如我們要仔細研究一下佛教中國化的過程和經(jīng)驗，研究一下馬克思主義中國化的過程和經(jīng)驗�，F(xiàn)在我們迫切需要反省現(xiàn)代中國文化思想史。現(xiàn)代文化思想是在本土古典文化與外國文化接觸過程中形成的。認真地說，當代中國有兩個文化傳統(tǒng)，第一是從先秦的“軸心時代”就奠基的以儒學為中心，也融合了儒學以外的其他學說及異域文化（如佛教等）的"舊傳統(tǒng)"；
第二是近代以來在中外文化交流的背景下形成的“新傳統(tǒng)”。“舊傳統(tǒng)”本已是極其復雜且充滿緊張的系統(tǒng)，近代以來一方面是外來的壓力，另一方面是主動的創(chuàng)新和適應，經(jīng)過不斷的重組與變化，“新傳統(tǒng)”已經(jīng)不是純粹的“中國文化”，而是包含了中國人或主動或被動地消化、理解過的外來影響。對于當代中國文化而言，不但兩種傳統(tǒng)都是我們發(fā)展的起點，而且這兩種傳統(tǒng)是密切相聯(lián)不可分割的。我們現(xiàn)在所說的中國文化，本身就具有中外融合的性質(zhì)，要來分辯什么是真正中國的文化，已是極為困難甚至是不可能的了。這不是壞事，而是好事，表明中國文化有極強的“容”的力量，我們無需擔心進一步的“全球化”會把中國化掉，

　　在這個問題上，我們特別要注意一種在“后殖民主義”的時髦旗號下的保守態(tài)度。后殖民主義理論是生活在西方的一些非西方出身的學者，對在新一輪全球性經(jīng)濟和文化的擴張中，西方世界所強加給第三世界的不公平所作的自我批判，但傳入中國以后，這一理論卻走向另一個極端，以為中國現(xiàn)代化過程無形中認同了西方帝國主義的話語霸權(quán)占，中了帝國主義的“東方主義”的圈套。這就把內(nèi)在于中國自身需要的現(xiàn)代化運動視為對西方刺激的弱智式被動反應，用西方的理論來拒絕向西方學習。

　　三 在實踐中兼容

　　“兼”的雅量與“容”的力量是不可分割的，沒有“兼”的雅量就談不上“容”的力量；
而近代以來的教訓是，因為沒有或缺乏“容”的力量，又使得我們對文化發(fā)展的兼容性產(chǎn)生懷疑。如此循環(huán)，使得我們的文化沒有獲得充分的兼容性和先進性。正確的認識是，“兼”是“容”的前提，“容”是“兼”的實現(xiàn)。但無論是“兼”是“容”，都主要是一個與文化實踐問題。

　　從文化實踐上看，我覺得最重要的是不能把先進文化的建設當作一時的宣傳話題，而應當視之為一個相當長的歷史時期內(nèi)中國文化建設的主題，是一個需要全體中國人、特別是中國文化人創(chuàng)造性實踐才能達到的一個理想。

　　文化建設的過程比經(jīng)濟建設更為漫長，它的成果主要體現(xiàn)在是人而不是在物上�？鬃觿�(chuàng)立儒家學說后，經(jīng)過了幾百年才為董仲舒等人制度化；
儒學受到佛學挑戰(zhàn)后，又經(jīng)過了幾百年才在朱熹等人的手中得到重建。西方從14世紀開始近代轉(zhuǎn)型之后，直到18世紀的啟蒙運動和法國大革命，現(xiàn)代文化觀念才真正落實。所以建設現(xiàn)代中國的先進文化的建立不能操之過急，要有幾十年、幾百年的心理準備，要從基礎做起�，F(xiàn)在一些討論文章把先進文化的前進方向歸納為幾個要素、幾種特性，理論上說都有些道理，但所有這些，都只能是設想和預測。嚴格地說，先進文化的建設不是幾條抽象的觀念，不是一些理論家、一些宣傳干部的幾篇文章、幾本書所能預言的，它的建設成形，只能是億萬中國人民的創(chuàng)造性實踐，是中國現(xiàn)代運動的歷史成果。

　　文化建設是創(chuàng)造性工程，所以我們要真正地實行“雙百方針”，充分發(fā)揮專業(yè)文化工作者和廣大群眾的主動性和創(chuàng)造性。創(chuàng)造需要自由，不但建設先進文化必須給予個人以更大的自由，而且先進文化的標志之一，就像馬克思一再說明的那樣是個人能夠更自由地實現(xiàn)自己的本質(zhì)和能力。沒有自由，就沒有創(chuàng)造，也就沒有先進文化。但無論是傳統(tǒng)儒家的還是當代極左路線，都以其權(quán)威主義消解國民的權(quán)利意識，令其放棄對文化價值建設的主動參與。而且在現(xiàn)實體制中，政府之于個人仍然是強勢的、壓倒性的，所以必須改革文化生產(chǎn)管理體制，(點擊此處閱讀下一頁)

　　從根本上反對文化生產(chǎn)和消費上的專制主義，使個人的創(chuàng)造性和文化發(fā)展權(quán)得到自由發(fā)展，這種發(fā)展當然是與保障其他一切人共享這種機會是一致的。說到底，現(xiàn)代文化不能僅僅通過權(quán)力和物質(zhì)條件來建立，而只能建筑在公民的自覺自愿之上。沒有公民個體的自覺同意和選擇，所謂現(xiàn)代文化就只能是社會的抽象預設，只能是社會控制手段而不是凝聚群眾的“社會水泥”。

　　文化建設的特點是積累性、實踐性的，古今中外曾經(jīng)有過當時當?shù)氐奈幕�理想，無不是當時的人們在實踐中獲得某些創(chuàng)見之后，逐步把它落實、轉(zhuǎn)化為制度性設施，然后通過不斷的積累、豐富、調(diào)整而燦然大備的。共產(chǎn)黨在掌握政權(quán)之后，也努力建設自己的文化系統(tǒng)，也有過一些與現(xiàn)代性要求相一致的文化追求，但它們并沒有轉(zhuǎn)化具體的文化系統(tǒng)層次和由之出發(fā)建構(gòu)的文化制度。據(jù)薄一波在《若干重大決策和事件的回顧》中說，1956年毛澤東鑒于蘇聯(lián)的教訓提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的觀點，但一年后的反右卻把大量屬于人民內(nèi)部矛盾的知識分子當作敵我矛盾來處理；
1959年毛澤東針對蘇聯(lián)忽視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的弊端，提出要兩條走路，以農(nóng)、輕、重來安排國民經(jīng)濟，但1958年的大躍進卻搞全民煉鋼，重復甚至擴大了蘇聯(lián)的失誤；
1962年初的“七千人大會”，毛澤東與中央主要領導都強調(diào)了民主問題，但此后不久的文革卻把大量踐踏民主。薄一波認為，之所以發(fā)生這種理論上充分認識，實踐上卻一再違反的現(xiàn)象，除毛澤東個人的原因外，根本原因是沒有制度上的落實和保證。文化是觀念，但不僅僅是觀念，先進文化不能只是黨的領導人的觀念，它必須制度化、經(jīng)驗經(jīng)，成為中國人的生活實踐。

　　在這個前提下，提兩個具體建議。

　　第一，重建思想文化隊伍。當代中國文化的形象實際上有三種人在塑造。第一是得到政府支持、并成為當代意識形態(tài)的主體的理論宣傳系統(tǒng)，主要從事馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的理論研究和宣傳，是當代中國意識形態(tài)的生產(chǎn)者和宣傳者。第二是以思想界、學術界、文藝界的知識分子為主體的精英文化，它主要不是意識形態(tài)性的，有時甚至與主流文化有一定偏離，但由于這部分人中的大多數(shù)還是在高等學校和國家事業(yè)單位工作，他們基本還是在政府指導下進行各專業(yè)性的文化生產(chǎn)。第三是以大眾通俗文化為基礎、具有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的“大眾文化”或“文化產(chǎn)業(yè)”。在巨大經(jīng)濟效益的推動下，大眾文化在中國從無到有從小到大發(fā)展很快，既是國內(nèi)經(jīng)濟生產(chǎn)的一部分，又是文化生產(chǎn)的主要部門。目前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特別迅猛，它們和主流意識形態(tài)及精英文化的關系迄今沒有得到認真辨析。

　　三種類型的文化人都為現(xiàn)代中國文化建設作出貢獻。但從建設整體性的中國先進文化來看，目前這種格局有分離甚至對立的潛力在傾向。比如，理論宣傳在堅持正確導向的同時缺少學術理論性，且難以落實到日常文化生活；
精英文化領域容易出現(xiàn)政治上的不正確；
大眾文化經(jīng)常被批評為庸俗、淺薄、媚俗，如此等等，不但浪費了有限的文化資源，而且使當代中國文化呈現(xiàn)出一種分裂性的特點。

　　因此，首先要對第一種類型的文化界進行改革和提高。這個隊伍有人才，有成績，但總的來說不能適應建設先進文化的需要，主要表現(xiàn)是缺乏對現(xiàn)代性的敏感，缺乏對中外文化的親切了解和專門研究，滿足于配合性、突擊性的宣傳工作。有少數(shù)人甚至對馬克思主義理論系統(tǒng)知之甚少，沒有認真讀過《馬恩全集》等經(jīng)典著作，只是把理論宣傳工作當作寫公文，抄抄編編、自己也不當一回事；
還有的人把它作為升遷個人和家庭致富的法門。這種現(xiàn)象一定要根本改變。

　　重建文化理論隊伍，除了提高現(xiàn)有的理論宣傳界之外，另一個重要的途徑就是整合精英文化和大眾文化。建議有關領導部門花大力氣、加大投入，不拘一格降人才，引進新人，組織一支學有專長的學者隊伍，從各個方面對文化現(xiàn)代性論題進行充分的學理研究；
同時充分利用大眾傳媒，克服目前三種文化人之間客觀存在的分離甚至對立傾向，把現(xiàn)有的文化研究人才凝聚成一個整體。

　　第二，要有幾份以研究文化建設為主要內(nèi)容的學術理論刊物。雖然相對于中國龐大的需求而言，我們的學術理論刊物還很少，但基本上各個學術領域、從中央到地方（省、市）都有自己的學術理論刊物，但從內(nèi)容上看，目前似乎還沒有專門研究文化理論、特別是宣傳、研究、普及先進文化的專門陣地，一些以文化批評和文化理論自居的刊物，其實不過是諸人文學科無原則、無主導的綜合。從學術水準和理論層次上看，不少學術刊物缺少自覺的編輯意識和道義擔當?shù)氖姑�感，缺少對文化人應有人文精神和價值關懷，少數(shù)刊物更成為一些毫無建樹的學者發(fā)表“職稱論文”的陣地，不但無助于文化理論的發(fā)展，也污染了學術文化的空間。對此，僅僅批評是不夠的，重要的是以更健康、更嚴正的文化產(chǎn)品取代它們，恢復文化的堂堂正氣。

　　歷史的星空漆黑如墨，人類的心靈暗昧不清，仰賴先知先覺的探索開拓，文化開始塑歷史、修飾人性，我們有責任把文化之火更熊熊地傳給后人。

　　2002年2月19日

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