楊建躍,單世聯(lián):夏濟(jì)安日記的“黑暗面”
發(fā)布時間:2020-06-07 來源: 感恩親情 點擊:
套用夏濟(jì)安的一篇名作的題目來談?wù)撨@部非常出名、風(fēng)靡海外20多年的愛情日記,不只是簡單的套用,而是想由此追溯這本日記得寫成的“主語”。本來,在愛已簡化為歡娛的性和輕松的游戲的今日,那種充滿深創(chuàng)痛楚和不妥協(xié)的自我拷問的“夏濟(jì)安式”的愛情顯然是令我們難堪的,同時也是不合時宜的。畢竟,愛情有其歡愉的方面或時刻,與之相反的一極如果不伴隨或通向希望,我們有什么理由把那么把它當(dāng)回事?不過,當(dāng)夏濟(jì)安以追求愛情為由實際上卻是在從事自我檢查和鞭笞,把因此而來的一切焦慮、緊張、幻想、自慚、虛榮等等全部剖白出來時,我們其實不是在讀愛情日記,而是在欣賞一出20世紀(jì)敏感心靈的戲劇。他的胞弟,也是這本日記的公開者夏志清有這樣一段比較說明:“魯迅的日記最簡略,是一本流水帳;
胡適的《留學(xué)日記》差不多完全紀(jì)錄自己智能的發(fā)展,學(xué)問的進(jìn)境,很少提到他的情感生活;
郁達(dá)夫的《日記九種》,以內(nèi)容而言,無所不包,在形式上最近我哥哥的日記。但郁達(dá)夫舊式文人習(xí)氣太深,雖是個‘浪漫’作家,所表現(xiàn)的精神是‘醇酒婦人’式的‘浪漫’,的確有些‘頹廢’的味道。濟(jì)安的日常生活一點也不浪漫,但他對R·E·的那種一往情深的苦戀,可能代表了真正的浪漫精神。他的浪漫主義里包涵了一種強(qiáng)烈的宗教感:不僅濟(jì)安把愛情看得非常神圣,他的處世態(tài)度和哲學(xué)都帶有一種宗教性的悲觀。而這種宗教性勇于自省的精神,在中國現(xiàn)代文學(xué)作品里,是絕少見到的!
沒有人完全沒有自我意識和自我反省,生命的每一天,我們都在勞心費力設(shè)計自我、安排生活、創(chuàng)造希望,我們永遠(yuǎn)得小心翼翼地呵護(hù)著“自我”。但自我意識和自我反省一旦具有宗教意義,那就意味著,被呈現(xiàn)的自我就只能像夏濟(jì)安敘述的那樣卑微脆弱,那樣的不可愛不可信。確實,在全知全能、至善至美的上帝眼中,不但人的存在有多大價值是可疑的,而且人的形象也是相當(dāng)可憎的。夏濟(jì)安不是在寫“懺悔錄”,但他所坦露的“我”實在比文化史上眾多的懺悔錄更為率真沉痛,如其所是,因為他從來沒有找到通向天堂的路。
這當(dāng)然不是夏濟(jì)安想要給我們留下的形象和心靈,因為他并非為了公開才寫日記,因為他只是自然而習(xí)慣地記下他戀愛期間的心路歷程。盡管他沒有忘卻動蕩的時局并有事后證明是準(zhǔn)確的預(yù)言,但遭逢中國歷史上戰(zhàn)爭與和平較量的1946年,夏濟(jì)安沒有為政治風(fēng)云攪動,沒有關(guān)注“天崩地坍”的國家大事,當(dāng)他在英文作文課上認(rèn)識并愛上了他的學(xué)生R·E·后,除了讀書教學(xué)寫小說的日課程,能夠讓他耿耿于懷的,就只有愛。我們當(dāng)然說可以說這是自我中心,問題是在陷入愛的羅網(wǎng)后,夏濟(jì)安已不再擁有一個以之為中心的“自我”,其“自戀”和“愛”的沖突,以及由此而來的對自我的粉碎性解剖和徹底的不信任,足以使他的人格不再完整,使他的“自我”受到威脅。
自我折磨常常是美好愛情的開始!拔液芟胍,而如果我有勇氣表白的話,她也可能成為我的?墒遣蝗!我保持著沉默,除了上帝之外,我的秘密也不能告訴任何一個人。我沒有跟隨任何人談起。而上帝既不如我想象的那樣把我擁向她,也沒有她帶給我。我只能默然受苦,還要裝出開心的面孔來!瓰槭裁次疫@么難擺脫我疏懶的習(xí)性呢?好像很可能我會一直做一個單身漢;
要真是這樣的話,我不會比一個老處女更快樂。”(1月16日)這是青春時節(jié)雖為難卻快樂的體驗,然而,向R·E·表白愛意的信還未寫好,夏濟(jì)安的心思卻變了,困難的不是她是否也愛他,而是他是否真的愛她、是否應(yīng)當(dāng)追求也很可疑。然而,夏濟(jì)安又并不因此而罷手。2月13日,只是因為R·E·對他說了一句師生之間的普通的話,整個上午他都精神振奮。是希望又回來了嗎?第二天,他就提醒自己:即使追求成功了,我懷疑是否真能給我快樂,因為如果結(jié)婚以后自己會不會全心全意地把自己供奉給她。假如她不能占有自己的全部身心,那就有可能在其他女性身上找滿足,這樣既對不起對方又對不起自己。疑慮在加深,3月14日,夏濟(jì)安又大澈大悟:“我對他并沒有愛。現(xiàn)在即使別人來撮合,甚至她自己來追求我,我都無動于衷了!3月28日又感到:“我受別人一捧,洋洋得意,就變得好象在天堂一般,別的需要可以一概沒有。所以今天早晨上課稍為成功一點,就可以把我最心愛的女人都忘掉的。……我如此看得起她,幾乎肯把全部身心獻(xiàn)給她,只要她肯接受,她偏偏還不來我的課。她給我這樣的侮辱,將來即使我們成為夫妻,這個芥蒂也難消掉。”然而,夏濟(jì)安沒有真的放棄。3月29日,忽又無來由地“愛念大作”,次日在路上他回頭望她時發(fā)現(xiàn)她也回頭看他,他又覺得“愛情前途大為樂觀”。高興沒幾天,因為幾天沒有見到她,4月5日又覺得“追求可能使我絕望。不追求,我還有希望!保77)所幸的是4月22、24日,R·E·終于正式登場,兩次到夏的宿舍晤談,時間不長卻使夏濟(jì)安激動無比。1946年4月27日,他如約到她的宿舍。這是我們期待許久的戲劇性時刻,只要這一次成功了,此前的一切反復(fù)、一切“然而”都將化成美好的回憶!叭欢辈,一場耽擱了許久的愛情表白,卻令人納悶地以他們的爭吵而結(jié)束。何以爭吵以及爭吵的具體過程,日記中都令人遺憾地沒有記敘。
基實,無須遺憾。關(guān)于這場爭吵,我們實在已不再想知道了。因為夏濟(jì)安的愛根本就與愛、與“她”無涉,除了這次爭吵,他的一切瞻前顧后、患得患失,沒完沒了地自我設(shè)難和埋怨對方,都是一出心靈戲。重要的不是夏濟(jì)安對愛情能否成功的擔(dān)憂,而是夏濟(jì)安對自己始終沒有把握;
不是對能否贏得這份愛的猶豫,而是對自我的懷疑和不安;
而且他不是想方面軍設(shè)法用語言和行動來排除困難、消除痛苦,而是對此困難和痛苦的耽溺品賞。他曾夸張地說:“我有足夠的幽默感,無論怎樣的痛苦都能忍受的!保1月25日)但事實上,這大半年日記中從來就沒有“足夠的幽默感”。假如其中確有過一絲因愛而來的明朗和喜悅,那么它一定不會持續(xù)數(shù)日就立即會被種種無端憂懼和恐慌所重壓。如果說“我理想的戀愛,是同一個愛人逃到一個沒有人的地方去,或則干脆一同蹈海而死”(2月23日)的表白是浪漫主義的極致,那么“失敗了我不會自殺,也不會頹喪,但是我將益發(fā)逃避人世,躲在自己的小圈子里。我的頭發(fā)將像一蓬草,我將永遠(yuǎn)不敢穿漂亮的衣服,破大褂布鞋將是我日護(hù)身符,躲在它下面才覺得安全!保4月19日)的心態(tài),卻是把愛當(dāng)成宗教了。一個把愛看得如此嚴(yán)重的人,幽默感從何而生?
這不僅僅是因為膽怯。夏濟(jì)安是一個敏感的人,敏感到讀英文小說《航駛印度》而嗅到了印人身上發(fā)出來的特別氣味。敏感本已容易產(chǎn)生痛苦,而愛的歡樂也常常是由此痛苦轉(zhuǎn)化而來,但夏濟(jì)安在敏感的同時又有著異常發(fā)達(dá)的理智,“應(yīng)該用來行動的能力都用來分析我自己的感情,而自己的感情既無新的刺激來促進(jìn)派他生長,愈分析當(dāng)然愈覺得貧乏,最后索性把它否定掉了!保3月1日)對于一個敏感的人,世界每每是貧乏的,而人生也總是昏暗的,再用發(fā)達(dá)的理智來分析,生命便全無意趣,心靈會更加空無所依。夏濟(jì)安之所以愛R·E·,之所以把他當(dāng)作自己的宗教,其實是以此來反抗這個討厭的“自我”:
R·E·是我的愛的人,這是沒有道理的,要找理由,她只會顯得不值得我愛。我的心底下有一種聲音,說道:“是人可妻也。”我就把這種聲音認(rèn)作是上帝的聲音。我要跟上帝,就不能同時聽ego(自我)的話。Ego(自我)是與我同年同月同日生,將來又要同同年同月同日死的老相好,他一向待我不錯,我得到他的幫助不小,我將來還是需要他,可是他太專制一點。他就頂妒忌R·E·;
因為他奪了他的愛。我既要崇奉上帝,就只好委屈ego(自我)一下,讓他在一旁生氣。反正他總是我的,氣不死的。所以他反對穿新衣,我偏穿;
他叫我把我的愛人丟了算了,我偏每天在心里念他的名字;
他叫我走我的路,我偏偏要換條新路走走。
現(xiàn)在當(dāng)然很心平氣和,ego(自我)的伎倆我看得很清楚,我可以決定我所應(yīng)走的路。然而前途還一個大危機(jī)。我如追求成功,ego這一輩子大致就休想出頭;
我如追求失敗,ego一定乘機(jī)進(jìn)攻,希望重拾舊歡,拚命把我向老路上拉回去。我那時會不會就此跟隨他走,重新縮到那甲殼里去呢?我如果認(rèn)定是非,不顧榮辱,現(xiàn)在就應(yīng)該打定主意:將來即使失敗,我還是要向?qū)Φ穆飞献。我?yīng)該知道Narcissism是錯誤的,我應(yīng)該有正常的性關(guān)系。否則就違反上帝的意識一一逆天行事。(3月29日)
R·E·的出現(xiàn),引發(fā)了夏濟(jì)安的人格中的一場生死搏斗。愛情沒理由,理智的“自我”真對之進(jìn)行分析,R·E·不一定值得愛,她不會說夏濟(jì)安舍不得放棄的蘇州話;
“她做的菜是不是都辣的?我現(xiàn)在雖稍稍能吃辣,但天天吃辣,可亦吃不消”;
(2月25日)“我不知道她眼神究竟如何。眼神如不足,那末精神智力都有問題!保2月26日)更重要的是愛上她根本就是偶然的:西南“聯(lián)大像她那樣的女生并不少,而她恰巧是我的班上罷了。從命運說來看,這就是‘緣’,然若用較冷靜一點的思考,她如不在我班上,而換了一個同她差不多的姑娘,我會不會同樣的單戀呢?”(2月26日)夏濟(jì)安不但看穿好了“自我”的伎倆,而且分析了“自我”的起源,第一,夏濟(jì)安的母親曾很不快樂,他不愿有個女人來奪去他對母親的愛;
第二,夏濟(jì)安有過肺病,一切需要自制;
第三,夏濟(jì)安早年在上海愛上一個少女卻被無端拒絕過。夏濟(jì)安是有神經(jīng)病的人,不過他的神經(jīng)病就與弱智瘋癲全然無關(guān),而就是對“自我”的特殊敏感,其“自我”是如此的牢固,以至成為他心理上的“馬其諾防線”,任何可能威脅到上述三條的意念和行為都要受到“自我”無情的質(zhì)疑和抗拒。屬于“自我”目標(biāo)的,是世俗功名:“我還是追求名利,甚于追求戀愛;
心胸之小,目光之短,真是枉為學(xué)問中人!保6月14日)所以他認(rèn)真勤奮地學(xué)英文、練寫作,想象終有一天會功成名就,出人頭地。在“自我”這個層面上,夏濟(jì)安實在是害怕愛情、不愿愛真正到來的,他也不相信愛情、婚姻可以把幸福、快樂帶給他,所以才把愛想象得脫離世俗人間、成為人生意義的全部所在。
自弗洛伊德發(fā)來,“自我分析”已成為心理學(xué)的常識和文明人的經(jīng)常性行為。自我之所以可以成為分析的對象,是因為“自我”不再是一個完整圓融的存在,而是分裂的、相互沖突的戰(zhàn)場。在弗洛伊德看來,“我”的本能性沖動的“本我”、以社會規(guī)范為主要內(nèi)容的“超我”和調(diào)節(jié)“本我”和“超我”的“自我”三個層次。如果說“本我”是盲目的,“超我”是不可反抗的,那么進(jìn)行分析的主要是“自我”,即據(jù)“超我”的要求來監(jiān)督“本我”,又力圖為“本我”的欲求爭取得一種為“超我”所許可的方式。弗洛伊德的學(xué)說固然是現(xiàn)代人性分裂的一部深刻描繪,但其具體內(nèi)容不一定“科學(xué)”準(zhǔn)確。如果說通常意義上的自我分析,主要是運用自我的理智對自己的行為進(jìn)行反省,那么夏濟(jì)安的心理分析則是把“本我”和“超我”結(jié)合起來分析“自我”。夏濟(jì)安不是禁欲主義者,也在一定程度上相信上帝,他的“上帝”,是一個非常人性化的上帝。上帝的聲音就是自已的感受、本能性的欲求,所以他把自己對異性的追求理解為造物的安排:“我的種種忍受,就是為了這么一個信念:人同一切生物一樣,應(yīng)該有配偶的;
而人之異于禽獸者,就是知道有愛,惟是愛的結(jié)合,才是真正的結(jié)合!祟悾瑢τ谠煳镏鞯呢(zé)任,不可不盡!保3月27日) “上帝待我一向不壞,短時間內(nèi)或找些事來使我心神不定,隔了不久,就會使我定心的,采取什么方式,現(xiàn)在還不知道。”(1月25日)正是靠著此一有上帝支持的本然欲望,夏濟(jì)安才有追求的勇氣,也才有反省并對抗“自我”的可能和力量。他也想把這兩種力量貫穿到愛情之中,比如6月25日就寫道:“有性欲的生活才是‘生’”;
“我年歲已大,生理上實很有需要。要解決這個問題其實并不難,不過我同任何別的女子發(fā)生了關(guān)系,只有使我更為難過,因為一則對不起R·E·,良心責(zé)備必重;
二則別的都是不完美的”。夏濟(jì)安是受到現(xiàn)代科學(xué)文化訓(xùn)練過的知識人,不可能屈從自己的本能,他的欲望始終沒突破理智的防線;
而他對上帝的信仰畢竟沒有到使徒般的堅定:“女人根本同我無緣。我只能老過著孤僻的生活。只有她能救我,可是上帝又不讓她來,弄得我心癢癢的,又把她藏掉了。……上帝啊,你太作弄人了。”(4月臺19日)本能不可恃,上帝不可靠,剩下的,只就偶然和偶然啟示下迷信。夏濟(jì)安幾次把愛的希望托付給無根據(jù)的預(yù)兆。比如3月6日R·E·看過美國電影《窗中少婦》,當(dāng)時喜歡看好萊塢電影的夏濟(jì)安恰恰沒有看到,悵恨失去了一個交流話題的夏濟(jì)安悵恨之余,(點擊此處閱讀下一頁)
暗自假設(shè):如果星期天再有,那此事就有希望。命運仍然沒有惠顧他:“完了,完了,我不愿違背我的誓愿,我只有打下牙齒和血吞了!保3月9日)到上海以后,他也有過把成功與否的希望放在術(shù)士身上。
從此,我們可以明白夏濟(jì)安的愛何以有那么多的麻煩。追求愛的過程同時也是他的本能與他的信仰聯(lián)手對抗“自我”的過程,而其“自我”之所以成為分析的對象,也正基于上帝和本能報提供的標(biāo)準(zhǔn)。但他的“自我”太強(qiáng)大的、太可憎了,總能抓住一切機(jī)會跳將出來把一切愛意分析至無,甚至在屢屢的失望使他產(chǎn)生殺自和出家的念頭之后,“自我”也能以種種現(xiàn)實和理智的理由使其訣絕不能討諸行動。夏濟(jì)安只能以貶斥“自我”而向“自我”讓步:“我為人悲觀傾向太強(qiáng),好向根本空虛處著想,這種人實在不應(yīng)該結(jié)婚,結(jié)婚后難有幸福,而且將有害妻子幸福。所以為R·E·計,頂好還是讓她嫁一個穩(wěn)健踏實,少耽于冥想,心理健康的人,對她頂有利。我應(yīng)該放棄!保7月5日)“愛”的力量戰(zhàn)勝不了“自戀”,約束、克服“自我”的嘗試宣告失敗,夏濟(jì)安的愛情故事是一出理智的瘋狂劇,也是一個知識人的悲劇。
若干年過后,夏濟(jì)安以魯迅的名言“背著因襲的重負(fù),肩住黑暗的閘門”為據(jù),發(fā)現(xiàn)了魯迅作品中的黑暗面,比如光與暗、迷與悟、不愿被吞噬者與食人者,人與鬼,孤獨的斗士與其周遭的惡勢力的對比,對死亡的迷戀,對目連戲中鬼魂的喜愛等等。夏濟(jì)安認(rèn)為,魯迅作品中的黑暗面有兩個來源,“一是傳統(tǒng)的中國文學(xué)與文化,一是作者本身不安的心靈!保ā遏斞缸髌返暮诎得妗,《夏濟(jì)安選集》第21頁)夏濟(jì)安晚魯迅一輩,且長期浸淫于西方文學(xué),他沒有或較少有魯迅那種作為啟蒙者要詛咒那些極想埋掉、忘掉的過去,作為文人又無法逃避傳統(tǒng)的緊張和失望,其日記中的黑暗面,只有一個來源,那就是他不安的心靈。夏濟(jì)安對人心和人性是悲觀的,普通人在他的眼中是麻木而盲目,不可救藥。他曾想寫一部小說叫《植物之鄉(xiāng)》,意謂普通人像植物一樣吃喝白相,糊涂過日。所以盡管古往今來的列圣列早就說了無數(shù)做人的道理,但人心卻一點也沒有改善。這是因為傳道者們“懂道理勝于懂人”,道理是簡單的,人心人性卻是從來沒有向善。既不是“植物”,也不是“圣賢”,這就注定了他不可能心如止水或心情坦蕩地度過一生。一見傾心的愛意萌生之后,強(qiáng)大的“自我”起而拒絕,雖“上帝”和本能都難以與之較量,夏濟(jì)安無法把自己的心靈安頓在其中任何一處,他的心靈又成為三種力量的格斗場,呈現(xiàn)為紛亂的、撕裂的狀態(tài)。這就就難怪,他能對充斥著價值虛無主義的現(xiàn)代中國的文學(xué)創(chuàng)作和社會運動作出深刻的分析。他的“自我”和智性沒有成就他的愛情,但培養(yǎng)了他作為文學(xué)研究者的洞察力。
紊亂無序的心靈當(dāng)然是黑暗的,是無法用理智使之光明公開的世界,是只有19世紀(jì)末以降的文學(xué)藝術(shù)才能卓越地表現(xiàn)的世界。但夏濟(jì)安日記中的“黑暗面”還不僅僅是心靈不安,也是指這個包含了智、情、信并可能對他們進(jìn)行分析的“我”。換言之,夏濟(jì)安以什么的身份,憑借了什么,居然可以分析包括欲、情、知、信在內(nèi)的“我”的全部?起夏濟(jì)安于地下,恐怕也不能回答這個問題,因為它不只屬于夏濟(jì)安個人。有寫日記習(xí)慣的人,寫完之后,恐怕都會起疑:當(dāng)我的行為、遭遇、理智、情感甚至隱秘幽微的心靈悸動等都成為語言之時,寫日記的“我”又是什么呢?如果有這一個“什么”在指揮著“我”的筆,那么我們還能說,日記,或者任何語言作品,能夠把全部的“我”都轉(zhuǎn)換成言說、書寫的對象?從邏輯上說,只有自我分裂之后,一部分的“我”才成為寫作的對象和內(nèi)容,被作為對象的“我”并不是一個完整的“我”。因為正如夏濟(jì)安分析到最后發(fā)現(xiàn)自已并不愛R·E·,細(xì)致分析起來,完整的“我”根本就不能為日記所傾泄或包裹,日記中的“我”不過是寫日記的“我”的冰山一角。我們只能說“我”寫日記,卻不能說日記寫的是“我”。早有人指出,盧梭的懺悔其實是自我表揚過于自我批評;
在指出魯迅作品、其實就是他的心靈中的“黑暗面”之后,夏濟(jì)安也認(rèn)為“魯迅在探究這種奧秘方面沒有太大的成就”。這不是虛偽或才能短缺,而是語言的局限,也是作為“我”的人的局限。“黑暗”一經(jīng)說出或?qū)懴,還是“黑暗”嗎?披露這“黑暗面”的“我”本身就是一個巨大的虛無,是一片混沌的黑暗,語言又如何能表現(xiàn)?天才和成就都超過魯迅的作國作家陀期妥也夫斯基,如果不是創(chuàng)造了對話體的“復(fù)調(diào)小說”。又何以能敘述出一大片心靈的黑暗?
文末附言:1998年,遼寧教育出版社出版了《夏濟(jì)安日記》,收入《新世紀(jì)萬有文庫》第二輯;
2001年,該社又推出《夏濟(jì)安選集》,收入《新世紀(jì)萬有文庫》第五輯,中國大陸學(xué)者得以對夏濟(jì)安其人其說有了一個初步的了解。其實,細(xì)心的讀者早在1981年10月,就可以在北京大學(xué)出版社出版的《國外魯迅研究論集》(樂黛云編選)中讀到其《魯迅作品里的黑暗面》一文。
夏濟(jì)安(1916—1965),筆名夏楚、馬津等,江蘇蘇州人。1940年在上海光華大學(xué)英文系畢業(yè)后留校任教,1943年后在昆明西南聯(lián)大和北京大學(xué)外語系任教。1949年春從上海去香港,翌年秋赴臺灣,先后任臺灣大學(xué)外語系講師、副教授、教授。1955年春在美國印第安那大學(xué)英文系進(jìn)修一學(xué)期。翌年在臺北創(chuàng)辦《文學(xué)雜志》,主編這份對臺灣當(dāng)代文學(xué)發(fā)展影響至深的刊物達(dá)4年之久。1959年春赴美,先后在西雅圖華盛頓大學(xué)、柏克萊加州大學(xué)分校任教并從事研究,后因腦溢血而英年早逝。
關(guān)于夏濟(jì)安在文學(xué)上的成就,臺灣有人這樣評價:“他可以說是第一位從學(xué)院的圍墻里嚴(yán)肅而贊美地向一般創(chuàng)作文學(xué)伸出‘援手’的人物:他的理論和批評一度成為自覺的小說作家底指針和鞭策;
他創(chuàng)辦的《文學(xué)雜志》把‘朝(學(xué)院)野(文壇)’的距離拉到粘合的程度;
他的影響力透過臺大外文系的弟子,猶顯明地擴(kuò)大著。論中西文學(xué)的修養(yǎng),夏濟(jì)安是海運開通以來少數(shù)翹楚之一;
論見解,夏濟(jì)安所理想的中國新文學(xué)永遠(yuǎn)擺在我們所追求的那一端;
論文采,五四以來用白話文寫批評和翻譯的,沒有多少人可以趕上他!敝档靡惶岬氖牵诤(nèi)外“學(xué)院派”中率先高度評價金庸的武俠小說。
夏濟(jì)安著譯甚豐,文學(xué)方面的代表作是研究現(xiàn)代左翼文學(xué)的《黑暗的閘門》(The Gate of Darkness),1968年由華盛頓大學(xué)出版社出版。大陸學(xué)界較為生疏的是他在1960年代寫的有關(guān)1949年以后中國社會改造運動的三部著作:《隱喻、神話、儀式和人民公社》、《下放運動》、《人民公社制的潰敗》,都由加州大學(xué)中國研究所出版,在英美影響很大。
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