摘　要: 韓國(guó)的現(xiàn)代化道路,走出了一條與西方和前蘇聯(lián)東歐不同的模式,被西方學(xué)者稱為“第3 種工業(yè)文明”。韓國(guó)現(xiàn)代化模式的最重要特點(diǎn),是重視現(xiàn)代化中的人的精神因素,即文化因素,因此韓國(guó)道路可以稱之為“文化強(qiáng)國(guó)”的典型。特別重視教育(基礎(chǔ)教育) ,重視現(xiàn)代化中“核心精神”價(jià)值,重視人的智慧和科技含量,即重人甚于重物,這一特點(diǎn)應(yīng)引起全世界的高度重視,為各國(guó)借鑒和學(xué)習(xí)。

　　關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代化;模式;文化;理性

　　從文化角度看,東北亞6 國(guó)(中、日、韓、朝、蒙、俄) 的現(xiàn)代化道路,從模式上劃分,大致可分為兩種,一種為“物質(zhì)強(qiáng)國(guó)型”(即“工業(yè)強(qiáng)國(guó)型”,以俄國(guó)為代表) ,一種為“文化強(qiáng)國(guó)型”(以韓國(guó)為代表) 。韓國(guó)以突出文化(包括教育) 、以文化趨動(dòng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化道路,走出了與西方及前蘇東國(guó)家很遣煌?南執(zhí)??Ｊ?被西方稱之為“第3 種工業(yè)文明”。①那么,韓國(guó)的現(xiàn)代化模式有什么主要特征,它與“工業(yè)強(qiáng)國(guó)型”模式有什么不同,這種模式具有什么優(yōu)勢(shì)或劣勢(shì),這就是本文試圖探索的內(nèi)容。

　　一、韓國(guó)———世界“第3 種工業(yè)文明”

　　西方學(xué)者馬克斯·韋伯所創(chuàng)立的文化學(xué)(“韋伯學(xué)”) 對(duì)當(dāng)代世界最大的貢獻(xiàn),是發(fā)現(xiàn)了國(guó)家現(xiàn)代化與文化的關(guān)系。他在《新教倫理與資本主義精神》等著作中,闡述了這樣一個(gè)原理,即任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化,都必須有一種“核心精神”(價(jià)值取向) ,作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“動(dòng)源”,也作為一種“利益驅(qū)動(dòng)”的節(jié)制或平衡,沒有這樣一種“精神”,便無法克制資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中那些“發(fā)自人本性的欲望”,當(dāng)然,也就無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。②“韋伯學(xué)”在西方引起巨大反響,這也正是“文化”被當(dāng)代人越來越重視的原因。文化不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)右?也是國(guó)家現(xiàn)代化的重要因素之一。

　　當(dāng)六七十年代韓國(guó)經(jīng)濟(jì)突然崛起時(shí),以韓國(guó)為代表的東亞現(xiàn)代化模式開始引起西方的廣泛關(guān)注。根據(jù)韋伯原理,引發(fā)了對(duì)韓國(guó)文化(以儒教文化為主體) 在現(xiàn)代化中功能問題的討論和探索。這種討論與經(jīng)濟(jì)問題的結(jié)合,便提出了韓國(guó)現(xiàn)代化模式問題。西方學(xué)者把西方現(xiàn)代化道路稱為第1 種現(xiàn)代化模式,把蘇聯(lián)東歐現(xiàn)代化道路稱為第2 種現(xiàn)代化模式,把以韓國(guó)為代表的東亞模式稱為第3 種現(xiàn)代化模式或“第3 種工業(yè)文明”。

　　第1 種模式的西方現(xiàn)代化道路,最大特點(diǎn)是在宗教改革和文藝復(fù)興基礎(chǔ)上所引發(fā)的“產(chǎn)業(yè)革命”——即以發(fā)展近代工業(yè)為核心的經(jīng)濟(jì)革命。西方的工業(yè)革命從輕工業(yè)(以紡織為主) 開始,積累資金后再發(fā)展重工業(yè),最后由工業(yè)化帶動(dòng)農(nóng)業(yè)、科技、教育乃至整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化。因此,西方的現(xiàn)代化道路,也可以稱為工業(yè)化道路,其實(shí)質(zhì)是工業(yè)強(qiáng)國(guó)道路。韋伯對(duì)西方現(xiàn)代化過程作了分析研究之后,得出這樣的結(jié)論:西方的現(xiàn)代化過程就是“理性化過程”。③他甚至認(rèn)為“理性化過程”是任何國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。韋伯的這一理論后經(jīng)柏森斯、哈伯瑪斯的深化和完善,成為西方現(xiàn)代化的重要理論。他們還進(jìn)一步推斷說,西方的理性化過程就是“工具理性”化過程。④以“工具理性”為價(jià)值核心的西方資本主義,最主要的特征可總結(jié)為下述幾點(diǎn):以個(gè)人主義或個(gè)人奮斗為核心價(jià)值,以唯利是圖為經(jīng)營(yíng)手段,以取得最大利潤(rùn)或最大財(cái)富為目的。在這幅以金錢為目標(biāo)的個(gè)人奮斗的圖畫中,生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、財(cái)富和人的智能等等都得到高速發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生巨大變化,這一切使資本主義成了人類歷史發(fā)展中最輝煌的時(shí)代,也使西方成為近現(xiàn)代世界的發(fā)展中心。在這一發(fā)展過程中,雖有自由、人權(quán)、法制等等先進(jìn)的東西產(chǎn)生,但這些都是為維護(hù)個(gè)人發(fā)展和私有財(cái)產(chǎn)合法占有服務(wù)的。正因?yàn)槲鞣劫Y本主義在發(fā)展過程中,過于重實(shí)利而輕倫理,重工而輕文,使能克制物質(zhì)欲的“新教倫理”隨著資本主義的發(fā)展,而被拋棄得精光殆盡了。于是,有遠(yuǎn)見的西方學(xué)者在20 世紀(jì)初便預(yù)言,西方已開始沒落。⑤這種沒落首先是從精神或文化開始的。但無論如何,首先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方,還是令倍受壓迫、窮困落后的東方和南方國(guó)家羨慕不已,紛紛學(xué)習(xí)效仿。但當(dāng)它們真正到了選擇自己的現(xiàn)代化道路時(shí),它們也看到了西方模式的深深的缺欠,認(rèn)識(shí)到西方并不是現(xiàn)代化的唯一之路。⑥

　　第2 種現(xiàn)代化模式是前蘇聯(lián)東歐工業(yè)化模式。這種模式理論上的奠基人是前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林。斯大林認(rèn)為,蘇聯(lián)在20 個(gè)世紀(jì)二三十年代開始策劃工業(yè)化時(shí),已落后于西方50～100 年。為趕上資本主義,蘇聯(lián)不能走資本主義老路,即先輕工業(yè)后重工業(yè)。在工業(yè)化這一點(diǎn)上,蘇聯(lián)要走“捷徑”,即優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。因?yàn)橹挥兄毓�業(yè)才能強(qiáng)國(guó),才能為社會(huì)主義建立強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。斯大林認(rèn)為“, 不是發(fā)展任何一種工業(yè)都算做工業(yè)化。工業(yè)化的中心、工業(yè)化的基礎(chǔ),就是發(fā)展重工業(yè)(燃料、金屬等) 。歸根到底,就是發(fā)展生產(chǎn)資料的生產(chǎn),發(fā)展本國(guó)的機(jī)器制造業(yè)�！雹哌@樣,斯大林就把工業(yè)化定格為重工業(yè)化。斯大林的理論和前蘇聯(lián)的工業(yè)化道路,后被東歐和亞洲的社會(huì)主義國(guó)家所搬用。蘇東式的重工業(yè)化道路,表面上看是西方工業(yè)化道路的“捷徑”,實(shí)質(zhì)上仍是西方“工業(yè)強(qiáng)國(guó)”的老路,而且產(chǎn)生更多的負(fù)面惡果,至今已基本上被拋棄。韋伯早就認(rèn)為,重工業(yè)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì),其“實(shí)質(zhì)合理性不但會(huì)與形式合理性發(fā)生沖突,有時(shí)候還會(huì)背離其所要追求的實(shí)質(zhì)合理性的目的。”⑧從實(shí)踐效果上看,蘇東模式把西方工具理性或物質(zhì)強(qiáng)國(guó)模式推向了絕對(duì)化和極端化,因此它更加遠(yuǎn)離人的精神價(jià)值和倫理價(jià)值,而把功利視為第一甚至唯一。

　　以儒教文化為根基的韓國(guó)(也包括某些東亞國(guó)家) ,在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中卻走出了一條新路。這條新路就是,既不同于第1 、2 兩種現(xiàn)代化模式,又吸取了前兩種模式的優(yōu)點(diǎn),以東方儒教為基點(diǎn),正確處理了“工具理性”與“價(jià)值理性”之間的關(guān)系,從而形成了一條東方式的現(xiàn)代化模式。

　　20 世紀(jì)60 年代以后,世界又出現(xiàn)了現(xiàn)代化的第3 種模式,它是由“工業(yè)東亞”國(guó)家(日本與亞洲“四小龍”) 創(chuàng)造的。其中以儒教文化為根基的韓國(guó)所走過的現(xiàn)代化之路更具典型性。東亞現(xiàn)代化模式,與前兩種模式相比較,有許多根本性不同,但也吸納了前兩種模式的許多優(yōu)點(diǎn),在“工具理性”與“價(jià)值理性”之間,進(jìn)行了新的優(yōu)化組合,形成了一種高于或優(yōu)于前兩種模式的現(xiàn)代化模式。從宏觀上看,第3 種模式與前兩種模式有以下的不同。

　　1. 在如何處理現(xiàn)代化中的物質(zhì)與精神問題上,在核心價(jià)值觀問題上,第3 種模式既擺脫了西方以個(gè)人主義和功利主義為根基的“工具理性”觀,又拒絕了蘇東國(guó)家以集體主義(國(guó)家主義) 和平均主義(共產(chǎn)主義) 為根基的社會(huì)主義“工具理性”觀。而是采用東方的傳統(tǒng)文化———儒家文化作為現(xiàn)代化的核心價(jià)值觀。當(dāng)然,二戰(zhàn)后東亞的儒家文化,已經(jīng)是吸收了大量外來文化的新儒家文化了。

　　2. 在現(xiàn)代化模式的基本指導(dǎo)思想上,雖然實(shí)行的是西方的以私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以市場(chǎng)原則為運(yùn)行機(jī)制的路線,但西方經(jīng)濟(jì)機(jī)制已被進(jìn)行了某些改造,以適應(yīng)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的具體環(huán)境。

　　3. 東亞國(guó)家(尤其是韓國(guó)) 在制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí),雖然大量吸收蘇東模式中的某些成分,如最大限度地發(fā)揮國(guó)家(政府) 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,由國(guó)家制定發(fā)展計(jì)劃(“5 年計(jì)劃”) ,扶植大企業(yè)和重視重工業(yè)等政策,但在國(guó)家所有制與現(xiàn)代化基本運(yùn)行機(jī)制上又與蘇東國(guó)家有根本區(qū)別。

　　4. 當(dāng)東亞現(xiàn)代化開始時(shí),世界現(xiàn)代化已發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)和人才成為現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素。東亞國(guó)家(尤其是韓國(guó)) 抓住時(shí)機(jī),做到與時(shí)俱進(jìn),狠抓教育與人才培養(yǎng),搶先占據(jù)有利地勢(shì),造就了比西方與蘇東國(guó)家更快的發(fā)展速度。應(yīng)該說,東亞國(guó)家創(chuàng)造了世界現(xiàn)代化中一種新道路、新模式——“文化強(qiáng)國(guó)型”模式。以韓國(guó)為代表的世界第3 種現(xiàn)代化模式,代表了一種正在發(fā)展中的也更加完善的模式,但是它的缺欠或弊病也不少,亞洲金融危機(jī)的爆發(fā)就是這種弊病的反映。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)、從宏觀上看,第3 種模式的優(yōu)越性將在未來世界發(fā)展中得到證實(shí)。

　　二、發(fā)展教育———韓國(guó)現(xiàn)代化的起點(diǎn)

　　在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中,韓國(guó)人最值得稱道的是重視教育,重視教育就是重視知識(shí)、重視人的素質(zhì),實(shí)質(zhì)上就是重視人,不是把現(xiàn)代化盯在“物”上。韓國(guó)的現(xiàn)代化,與前兩種模式最大的不同,就是從抓教育開始。

　　韓國(guó)在1945 年從日本統(tǒng)治下“光復(fù)”以后,就大抓教育,尤其是抓基礎(chǔ)教育,實(shí)際上這已是韓國(guó)現(xiàn)代化的開端,只不過當(dāng)時(shí)韓國(guó)人自己還沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。甚至直到現(xiàn)在,韓國(guó)人也仍認(rèn)為,韓國(guó)的現(xiàn)代化是從20 世紀(jì)60 年代開始的。

　　1945 年朝鮮半島解放,南北分裂,南方的韓國(guó)1948 年建國(guó)。但從1945 年開始,南方的韓國(guó)人在物質(zhì)生活極端困難條件下,就開始抓教育。據(jù)韓國(guó)的有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),半島剛一解放,南方便動(dòng)員了大約全部?jī)和��?/3 入學(xué),其人數(shù)已達(dá)100 多萬,并開始了全國(guó)性的掃盲運(yùn)動(dòng), 當(dāng)時(shí)的韓國(guó)文盲率高達(dá)78 %。到1955 年,文盲率已下降到12 % ,到1958年,文盲率已降為4 %。到1965 年,適齡兒童(6～12歲) 的入學(xué)率已達(dá)98 % ,在校兒童總?cè)藬?shù)已有500 萬人左右。⑨因此,韓國(guó)的教育得到了OECD 及世界銀行的高度評(píng)價(jià)。

　　韓國(guó)人抓教育的最大特點(diǎn)是花大力氣、投大資本抓基礎(chǔ)教育,即抓中小學(xué)教育。抓基礎(chǔ)教育見效慢、不易出成果,但基礎(chǔ)教育卻是從根基上強(qiáng)國(guó)立國(guó)的措施。韓國(guó)人的教育投資是世界上最高的國(guó)家之一,其教育投資, 一般占政府整個(gè)預(yù)算的1/5 以上。⑩在對(duì)教育大投入基礎(chǔ)上,其國(guó)家經(jīng)費(fèi)的分配,通常是高等教育只占10 %左右,就是說,有90 %左右的教育經(jīng)費(fèi)都用于中小學(xué)教育。這種政策在世界上是不多見的,但也是有遠(yuǎn)見的。除國(guó)家投資外,家庭的教育投資在世界上也名列前茅。韓國(guó)的家庭教育投資,一般占家庭收入的11.1 %(1991 年) 。家庭教育投資主要是指學(xué)生的課余輔導(dǎo)費(fèi)用,這種費(fèi)用在1991 年平均每個(gè)學(xué)生為29161 萬韓元,最高達(dá)100 萬韓元以上。韓國(guó)兒童在成長(zhǎng)中大約有70 %的孩子接受過私人家教。

　　由于韓國(guó)一貫執(zhí)行教育立國(guó)路線,其教育事業(yè)發(fā)展迅速。據(jù)統(tǒng)計(jì),1945 年,整個(gè)半島只有一所大學(xué)和18 所�？茖W(xué)校,當(dāng)時(shí)共有高校學(xué)生7 819 名。但到1991 年,僅南部的韓國(guó)已有高等院校580 所(其中461 所為私立) ,共有大專學(xué)生290 萬人,研究生9.1 萬人。高校學(xué)生比剛解放時(shí)數(shù)據(jù)猛增378倍。韓國(guó)高校學(xué)生與總?cè)丝谥�比�?.39 :100 ,比美國(guó)的5.3 :100 還要高。初級(jí)教育和中等教育的發(fā)展更是驚人,1992 年,包括小學(xué)、中學(xué)、普通高中和職業(yè)高中及幼兒園在內(nèi)的1.9 萬所學(xué)校共有各類學(xué)生1 147 萬人,按韓國(guó)總?cè)丝? 634 萬計(jì)算,在校學(xué)生已占總?cè)丝诘?/4 左右。

　　韓國(guó)教育對(duì)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)是無法估量的。至少以下幾點(diǎn)應(yīng)該給予肯定:1.從1945 年開始培養(yǎng)的一代人,在60 年代工業(yè)化開始時(shí),已成為有文化的建設(shè)大軍,教育不僅僅是提供了有文化的勞動(dòng)者,也提供了科學(xué)技術(shù)人才、企業(yè)管理人才和國(guó)家管理人才。2. 由于全面接受中等以上教育,使韓國(guó)全國(guó)居民文化水平大大提高,居民素質(zhì)上了新臺(tái)階,充分保證了現(xiàn)代化的需要。3. 全民普及中等教育,并大力發(fā)展高等教育,使韓國(guó)青少年在接受知識(shí)的同時(shí),也接受了一種“國(guó)民精神”,即“為國(guó)家和民族顧全大局、奮斗不息”的民族精神。這對(duì)韓國(guó)的現(xiàn)代化起了重要作用。韓國(guó)于1968 年頒布《國(guó)民教育憲章》,重點(diǎn)是提倡國(guó)民精神教育。教育給國(guó)家提供的,不僅僅是建設(shè)人才、國(guó)民素質(zhì)、國(guó)民精神,也包括國(guó)民覺悟和適應(yīng)現(xiàn)代化的文化。

　　三、韓國(guó)現(xiàn)代化模式的特點(diǎn)

　　被西方稱為“第3 種工業(yè)化”的韓國(guó)現(xiàn)代文明,與西方及蘇東模式有什么不同,這正是東、西方學(xué)者都在討論的問題。我認(rèn)為從宏觀上說,最大的不同是現(xiàn)代化的“動(dòng)源”,即支撐現(xiàn)代化順利進(jìn)行的文化不同,由此形成與前兩種模式的根本不同。支撐韓國(guó)現(xiàn)代化的是儒教文化,其有以下幾點(diǎn)與西方文化截然不同:1. 儒教提倡篤敬思想,它直接促成勞動(dòng)者的勤奮、誠(chéng)實(shí);2. 儒教的節(jié)欲思想,促成人民勤儉節(jié)約的傳統(tǒng),對(duì)于保持居民高儲(chǔ)蓄率、保證建設(shè)的大量投資極為有利;3. 儒教提倡修己治人和尊重學(xué)問,它使韓國(guó)國(guó)家能極端重視教育和對(duì)教育進(jìn)行資本投入;4. 儒教講究君、臣、父、子的社會(huì)倫理,士、農(nóng)、工、商的傳統(tǒng)秩序,這對(duì)政府權(quán)威的樹立及社會(huì)秩序、企業(yè)秩序的形成大有益處;5.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 儒教講究的和諧與共同體精神,有利于社會(huì)互助和實(shí)現(xiàn)較為平等的社會(huì)分配等等,這些支撐韓國(guó)現(xiàn)代化的東方文化因素,無疑與西方文化有著極大區(qū)別。西方文化以“工具理性”為核心,把個(gè)人奮斗、功利主義、競(jìng)爭(zhēng)和物欲擺在首位。

　　因此,韓國(guó)與西方現(xiàn)代化,由于“動(dòng)源”截然不同,必然形成不同的道路和模式。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上看,世界各國(guó)學(xué)者給韓國(guó)的現(xiàn)代化下過多種定義,如“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移模式”、“發(fā)展分析模式”、“內(nèi)在增長(zhǎng)模式”等諸多觀點(diǎn)。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為,這些觀點(diǎn)是從不同角度來解釋韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因的,多是從某些側(cè)面解釋各種因素對(duì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。因此他們認(rèn)為“, 僅用簡(jiǎn)單的因果關(guān)系來解釋韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不恰當(dāng)?shù)摹ｍn國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是韓國(guó)儒教傳統(tǒng)文化和西歐資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互作用的結(jié)果。”因此,他們認(rèn)為,韓國(guó)現(xiàn)代化模式定義為“儒教的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”是正確的,因?yàn)檫@個(gè)定義能解釋韓國(guó)現(xiàn)代化中出現(xiàn)的各種問題。

　　那么,韓國(guó)的儒教市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式有什么主要特征呢? 除了文化上的儒教根基外,我認(rèn)為還有以下幾點(diǎn)特征:

　　1. 從總體上分析,韓國(guó)模式是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為運(yùn)行的基本模式,但在具體的運(yùn)行中不同于西方的標(biāo)準(zhǔn)模式,其中不僅注入了蘇東計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中的某些因素,更重要的是把韓國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)特征作為制定經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)。從發(fā)展基礎(chǔ)上看,韓國(guó)的最大特點(diǎn)是國(guó)土狹小、資源貧乏、經(jīng)濟(jì)落后,但人口的密度大、人口資源豐富,形成的是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化模式。

　　2. 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上,從本國(guó)具體情況出發(fā),先實(shí)行發(fā)展進(jìn)口替代工業(yè),60 年代以后,積極與世界市場(chǎng)接軌,由進(jìn)口替代戰(zhàn)略變?yōu)槌隹趯?dǎo)向經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略,保證了資源貧乏、經(jīng)濟(jì)落后的韓國(guó),在進(jìn)入世界市場(chǎng)體系后,在競(jìng)爭(zhēng)中處于高速發(fā)展的有利地位。

　　3. 吸收蘇東模式中政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占主導(dǎo)地位的經(jīng)驗(yàn),制定政府主導(dǎo)型開放戰(zhàn)略。由儒生(知識(shí)分子) 組成強(qiáng)有力的政府,實(shí)行政府對(duì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)和干預(yù),保證國(guó)家對(duì)資源、資金、人力的合理分配,保證了國(guó)家發(fā)展中的重點(diǎn)項(xiàng)目和重點(diǎn)企業(yè)占據(jù)有利地位。在政企之間實(shí)行垂直領(lǐng)導(dǎo)和政企合一政策,由政府直接扶持大財(cái)團(tuán)(大財(cái)團(tuán)企業(yè)) 。這一政策保證了國(guó)家在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的高速發(fā)展。

　　4. 在工業(yè)化開始不久(70 年代) ,便把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)放到了重工業(yè)上。政府制定“重化學(xué)工業(yè)”(HCI) 計(jì)劃,把鋼鐵、機(jī)械、石油、化學(xué)、造船、電子、有色金屬列為6 大“戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)”,力圖建立自立經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這是引進(jìn)蘇東國(guó)家優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)(重工業(yè)強(qiáng)國(guó)) 經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

　　5. 從國(guó)家少資源而多人力的特點(diǎn)出發(fā),制定優(yōu)先發(fā)展知識(shí)人才戰(zhàn)略是韓國(guó)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略中最重要的一點(diǎn)。韓國(guó)固有的儒學(xué)傳統(tǒng),有重視人的教化、重視教育知識(shí)的淵源,這一傳統(tǒng)為人才戰(zhàn)略的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。人才戰(zhàn)略使韓國(guó)的工業(yè)化不僅保證了高素質(zhì)(有文化的勞動(dòng)力) ,也保證了國(guó)家和企業(yè)的管理水平能與世界先進(jìn)水平接軌。重視知識(shí)和人才,是世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代謀求發(fā)展的最根本措施。

　　總之,韓國(guó)的現(xiàn)代化模式(第3 種現(xiàn)代化模式) ,具有兼收其他模式優(yōu)點(diǎn)的性質(zhì),并能從躋身世界市場(chǎng)后的地位、從發(fā)揮自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的角度出發(fā)來制定自己的現(xiàn)代化戰(zhàn)略,其中也包括如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。因此,韓國(guó)現(xiàn)代化模式不僅頗具特點(diǎn),也代表了世界現(xiàn)代化中一種高于前兩種、處于優(yōu)勢(shì)地位的思路或模式。當(dāng)然,我們肯定韓國(guó)現(xiàn)代化模式,并不是說它完美無缺,盡如人意。相反,它有許多缺欠,20 世紀(jì)90 年代中期爆發(fā)的金融危機(jī)證明了這一點(diǎn)。從模式上說,如家族式企業(yè)制度、壓制青年及政企垂直領(lǐng)導(dǎo)等,都是弊病。在模式實(shí)施中,過分依靠和資助大企業(yè),形成大企業(yè)章魚式的發(fā)展模式,對(duì)大企業(yè)過度投資等的結(jié)果造成高負(fù)債和倒閉等等都是證明。因忽視中小企業(yè),又造成國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不牢固,而且,權(quán)威主義的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)又直接造成各種腐敗等等�？傊�,韓國(guó)模式弊病不少,仍需不斷修補(bǔ)完善。在這里之所以肯定韓國(guó)模式,主要是因?yàn)轫n國(guó)模式是世界現(xiàn)代化中“文化模式”的代表,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨之際,這種模式代表了一種發(fā)展方向。

　　注釋：

　　①杜維明. 現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)[M] . 上海:三聯(lián)書店,1997.332.

　�、凇绊f伯學(xué)”的主要原理,除參見韋伯的一系列著作外,還要參見他的后繼者柏森斯、哈伯瑪斯、丹尼爾·貝爾等人的一系列著作。是這些人深化和完善了韋伯原理。韋伯原理對(duì)當(dāng)代世界現(xiàn)代化具有重要的理論指導(dǎo)意義.

　�、邰堍嗤跬�海. 韋伯——擺脫現(xiàn)代社會(huì)兩難困境[M] . 遼海出版社,1999.175 ,254～255 ;杜維明. 現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)[M] . 50 ,58～59 ,81

　�、菀娝官e格勒. 西方的沒落[M] . 北京:商務(wù)印書館,1963.

　　⑥羅榮渠. 從西化到現(xiàn)代化[M] . 北京:北京大學(xué)出版社,1997.

　�、咚勾罅�. 關(guān)于蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)狀況和黨的政策[ Z] . 斯大林全集(第八卷) ,112 —113.

　　⑨⑩李紅杰. 韓國(guó)國(guó)民素質(zhì)考查報(bào)告[ R] . 南寧:廣西人民出版社,1999.151 ,77.

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