世界上的事情說復(fù)雜很復(fù)雜，說簡單卻又很簡單，比如老子反復(fù)說的“道”，很長時(shí)間把我弄得稀里糊涂，看到那么多人論述得津津有味，不得要領(lǐng)的我于是就懷疑自己智商有問題，比別人要傻一截子，甚至覺得自己沒有資格去想它的深?yuàn)W涵義，很沮喪。

　　后來讀到榮格的《人，藝術(shù)和文學(xué)中的精神》一書，里面有一篇名為《紀(jì)念理查德·維爾赫姆》的文章，是榮格1930年5月在慕尼黑舉行的維爾赫姆紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言。維爾赫姆是德國著名的中國文化學(xué)者，用我們今天的話說，是“漢學(xué)家”，猶如這兩年因?yàn)檎f“中國當(dāng)代文學(xué)都是垃圾”而著名的德國漢學(xué)家顧彬先生，但是，這個(gè)叫維爾赫姆的人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于顧彬先生，早在1929年5月就逝世了，而且這個(gè)人研究的是中國古典哲學(xué)。據(jù)榮格介紹，維爾赫姆將“道”翻譯為“意義”，“道”的實(shí)現(xiàn)就是人對(duì)于生命意義的追索與實(shí)現(xiàn)……“東方精神以此種方式滲透了我們所有的毛孔，鍥入了歐洲精神機(jī)體最薄弱的部位�！睒s格說：它“可能是一劑良藥�！�

　　讓我感興趣的是維爾赫姆的翻譯——在我有限的視野中，似乎還沒有中國學(xué)者敢于如此簡潔地解說“道”，然而也正是這種簡潔，才使得如此復(fù)雜深?yuàn)W的東西獲得了明確的可以體會(huì)的意味。“道”就是“意義”，真的可以這樣簡單嗎？仔細(xì)想想，沒有什么不可以，既然有人能復(fù)雜地解說“道”，為什么不能有人簡單地解說“道”呢？更重要的是，這種解說確實(shí)把事情說清楚了：“道”就是意義，世界的意義，人生的意義。倘若你再把這種解說放到更廣泛領(lǐng)域，你還會(huì)進(jìn)入到從未進(jìn)入的精神世界，從那里窺見從沒有看見的風(fēng)景，聽到從沒有聽到的音響�？梢�，也不可過于復(fù)雜地看某些很深?yuàn)W的東西，反倒把自己陷進(jìn)去，掙脫不出來。

　　“政府”這兩個(gè)字也是這樣。在人類思想史上，古往今來，沒有任何一種東西像人類社會(huì)組織的最高級(jí)形式政府這樣引起思想家關(guān)注，柏拉圖在《理想國》中的暢想、亞里士多德在《政治學(xué)》中的社會(huì)設(shè)計(jì)、孔子強(qiáng)烈的要去“復(fù)禮”的渴望、韓非子和馬基雅維利為政府（君主）提出的陰森森主張，都把政府作為重要的立論對(duì)象或者論說根基，洛克的《政府論》更是直接探討政府結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)性杰作，孟德斯鳩、盧梭、漢密爾頓、貢斯當(dāng)、托克維爾、亞當(dāng)·斯密、邊沁、密爾、斯賓塞乃至于當(dāng)代的哈耶克、波普爾、阿倫特、布坎南、羅爾斯、德沃金、諾奇克的學(xué)說雖然分別具有顯著不同的側(cè)重和內(nèi)容，但是他們有意無意都對(duì)政府進(jìn)行了細(xì)致考察，從不同角度闡發(fā)了自己的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　可以這樣說：人類思想是隨著對(duì)政府認(rèn)識(shí)的深入而深入，是隨著政府學(xué)說的發(fā)展而發(fā)展的，到今日，對(duì)政府進(jìn)行研究探討的典籍已經(jīng)浩如煙海，一個(gè)人付出必生精力充其量也只能獲取其中一部分知識(shí)，就是這樣這個(gè)人也會(huì)心力交瘁，會(huì)絕望地慨嘆：“天哪！太復(fù)雜了”。難道比“道”還要復(fù)雜嗎？無知者無畏，我想，一定有一種方法，就像維爾赫姆將“道”翻譯為“意義”那樣，把政府這個(gè)復(fù)雜議題簡化成為我們可以即時(shí)理解的東西。

　　很久以來我沒有找到這個(gè)東西。前些日子寫作《楊佳案：不僅僅關(guān)乎生死》一文，被文章的內(nèi)在邏輯牽引，在結(jié)尾處寫出了這樣一段文字：在對(duì)楊佳案的處理上，“政府必須汲取教訓(xùn)，在以后遇到此類事情時(shí)，把你為之服務(wù)的人民當(dāng)作自己的朋友（我們且不說主人），你起碼要懂得為人之道，在相互交往中不說謊，不欺騙，誠實(shí)，本分，可靠……有了這些，你還怕什么呢？你就什么都不用怕了，你就用不著像網(wǎng)民說的那樣‘無時(shí)無刻不處在恐懼之中’了，因?yàn)槟慊钤谝粋�(gè)擁戴你并讓你感覺溫暖的偉大群體之中，不管遇到什么事情，他們都會(huì)用全部生命呵護(hù)你，你不用有任何擔(dān)心�！蔽以谶@里把政府比喻為人——政府行為和行為效果取決于政府的人格，就像我們認(rèn)為個(gè)體行為取決于一個(gè)人的道德狀態(tài)和倫理特征一樣，所有對(duì)政府的考察都能夠從對(duì)人的人格的考察中得到借鑒和啟示。

　　我突然發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很好的辦法，它為我們提供了獨(dú)特的思索通道。

　　 2

　　現(xiàn)在，我們沿著這條通道進(jìn)入發(fā)生在山西臨汾的尾礦庫潰壩事故。

　　塔山礦區(qū)集市在當(dāng)?shù)厥且粋�(gè)人氣很旺的場所，周圍7個(gè)自然村和鐵礦生活區(qū)的居民都到這里來趕集，9月8日是農(nóng)歷初九，正是趕集的日子�！摆s集的日子”是什么意思呢？意思是很多過日子的人要到這個(gè)地方買賣東西，形成人員聚集（我們平時(shí)形容哪里人多喜歡用“就像趕集一樣”來形容也是這個(gè)意思）。慘劇發(fā)生的時(shí)候，附近礦上和村子很多人都在這個(gè)集市上，他們?nèi)f萬想不到災(zāi)禍會(huì)頃刻降臨：早晨7時(shí)50分，襄汾縣新塔礦業(yè)公司庫容為18萬立方米的廢棄尾礦庫突然潰壩，混雜著礦渣的泥水帶著巨大沖力從半山腰傾瀉而下，未及時(shí)躲避的群眾被淤泥卷走，塔山礦一座三層的辦公樓被整體向后推移15米。

　　這次發(fā)生在人口密集區(qū)域的重大災(zāi)難事故，任何人，哪怕先天愚型、只殘存百分之三十智力的人都不難判斷會(huì)造成造成多么重大的人員傷亡和建筑物損壞。然而，9月8日中午，事故發(fā)生4個(gè)小時(shí)之后，山西省安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局調(diào)度中心和襄汾縣委、縣政府提供的傷亡數(shù)據(jù)均為“1死1傷”——相對(duì)于我們后來了解到的慘烈災(zāi)情，這是一個(gè)多么輕松的數(shù)字，簡直可以躺在上面唱《人說山西好風(fēng)光》了。

　　“政府”是一個(gè)復(fù)合概念,它在政治哲學(xué)語境中的涵義是清晰也是復(fù)雜的，簡單說來，政府其實(shí)就是“掌握權(quán)力的人組成的集團(tuán)”，這個(gè)集團(tuán)在道德層面有哪些值得注意的重要特征？它的行為淵源于怎樣的心理流程？我認(rèn)為都是很有意思的問題。具體到我們正在說的事件，我想，政府作為一個(gè)人即使是為了看熱鬧也一定到現(xiàn)場去過，他一定知道這場泄容量達(dá)26.8萬立方米，過泥面積30.2公頃，波及下游500米左右的礦區(qū)辦公樓、集貿(mào)市場和部分民宅的災(zāi)難如何觸目驚心，知道死傷人數(shù)絕對(duì)不會(huì)少，那么，他為什么要瞪著倆眼兒說瞎話，公布出“1死1傷”這個(gè)荒謬絕倫的數(shù)字呢？按照邏輯推斷，政府在公布這個(gè)數(shù)字之前一定經(jīng)過縝密思考和認(rèn)真權(quán)衡，謹(jǐn)慎地分析過利弊，嚴(yán)肅地推斷過結(jié)果……結(jié)果認(rèn)為：“1死1傷”這個(gè)數(shù)字很好，就公布了。

　　我分析這里可能有兩種原因：一是這個(gè)政府先天愚型極為嚴(yán)重，智力不及正常人的百分之三十，屬于呆傻一類，不停地順著下巴流哈喇子、說話“咧咧咧”不知所云的那種人；
二是此人極為聰明，聰明到認(rèn)為可以恣意欺騙和玩弄老百姓、欺騙和玩弄老天爺、欺騙和玩弄全世界而不必承擔(dān)后果的程度，所以他明明對(duì)傷亡數(shù)字有一個(gè)大體估計(jì)，一種聲音卻對(duì)他說：“你要是說出實(shí)情你就傻了，說‘1死1傷’很好，你先這樣說著，看一看事態(tài)，你沉住氣�！庇谑切攀牡┑�對(duì)公眾這樣說了，我們才聽到最讓人不可思議的說法。

　　我不認(rèn)為政府屬于前者——熟悉中國官場的人都知道，任何攫取到權(quán)力的人，如果不具備超人的智慧乃至于超人的卑鄙，是不可能得到官位的；
我們的干部隊(duì)伍再不純潔，你什么時(shí)候看到過滿嘴流哈喇子、說話“咧咧咧”的縣委書記？他們哪一個(gè)不是精得和鬼一樣、眼睛一翻就會(huì)有三十六個(gè)主意出來的人？這樣的人復(fù)合成為“政府”，政府會(huì)呆傻嗎？從歷史和現(xiàn)實(shí)的任何角度看，你會(huì)認(rèn)為政府是那種“滿嘴流哈喇子、說話‘咧咧咧’”的人嗎？倘若你再把政府工作人員令人拍案叫絕的腐敗方式作為依據(jù)進(jìn)行考察，你更不會(huì)這樣認(rèn)為，所以我們沒有理由認(rèn)為政府屬于前者。

　　這樣說來，信誓旦旦宣布災(zāi)難造成“1死1傷”結(jié)果的政府就應(yīng)當(dāng)屬于“恣意欺騙和玩弄老百姓、欺騙和玩弄老天爺、欺騙和玩弄全世界”的人了。那么，一個(gè)好端端的人怎么就成了這么一個(gè)樣子了呢？我這樣推想：以前他這樣做的時(shí)候很少遇到麻煩——你只要想象一下開動(dòng)所有宣傳機(jī)器遮掩曾經(jīng)發(fā)生的無數(shù)天災(zāi)人禍真相的歷史就可以了，譬如礦難發(fā)生以后向上級(jí)和公眾隱瞞和縮小傷亡數(shù)字乃至于銷尸滅跡；
發(fā)生醫(yī)療事故之后由責(zé)任方組成醫(yī)療事故調(diào)查委員會(huì)進(jìn)行所謂的調(diào)查和鑒定；
竟然由公安部門對(duì)因公安部門粗暴執(zhí)法引發(fā)的群體發(fā)事件的性質(zhì)和后果進(jìn)行所謂的調(diào)查和裁決……但是這次，簡直是莫名其妙，“1死1傷”數(shù)字公布后，馬上有幸存者和現(xiàn)場目擊者提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑，事實(shí)也從慘烈的災(zāi)難現(xiàn)場泥漿中站立起來，虛弱地對(duì)人們說：“你們甭聽他們胡扯……不止一個(gè)，你們記住，絕對(duì)不止‘1死1傷’……”結(jié)果證明幸存者和現(xiàn)場目擊者的強(qiáng)烈質(zhì)疑是正確的，事實(shí)也沒有撒謊，它艱難地訴說出來的是真正的實(shí)情。這意味著什么呢？這意味著政府像小人一樣在撒謊，就像所有“山西礦難”（我特意把這四個(gè)字加上引號(hào)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為這個(gè)詞匯已經(jīng)具有一種長期穩(wěn)定具體的指向，簡直可以列入當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)詞典了）和我上面列舉的那些“天災(zāi)人禍”發(fā)生之后政府所做的本能反應(yīng)一樣。

　　這種敢做不敢當(dāng)?shù)男∪俗髋珊茏屓丝床黄�，甚至很讓人鄙夷�?/p>

　　 3

　　在洶涌的質(zhì)問浪潮中，一向躊躇滿志、志得意滿、意志堅(jiān)定、目標(biāo)明確的政府不得不退卻，但仍舊扭扭捏捏，不那么坦蕩：9月8日深夜，臨汾市尾礦庫潰壩事故搶險(xiǎn)指揮部總指揮、臨汾市市長宣布說，“事故傷亡人數(shù)不會(huì)超過70人”，好像是在安慰沒有見過什么大世面的全國人民�？上�事實(shí)沒有給這位市長面子，到了10日晚上，臨汾市領(lǐng)導(dǎo)在向有關(guān)方面匯報(bào)遇難者人數(shù)時(shí)，不得不把死亡數(shù)字再次調(diào)整為128人。即使這樣，國家安監(jiān)總局負(fù)責(zé)人也表示了質(zhì)疑：“根據(jù)我們所掌握的情況，（傷亡人數(shù)）遠(yuǎn)不止這些�！钡�9月14日18時(shí)，確認(rèn)的遇難人數(shù)已經(jīng)飆升到254人。

　　我在這里補(bǔ)充一個(gè)細(xì)節(jié)：
9月12日17時(shí)，公布的事故遇難人員為178人死，到9月14日零時(shí)40分對(duì)外公布卻達(dá)到了254人，31個(gè)小時(shí)內(nèi)就新增死亡人數(shù)76人，究竟是怎么回事？搶險(xiǎn)指揮部解釋其中51人不是這一時(shí)間段新增的死亡人數(shù)，這就是說，9月12日17時(shí)以前，這51名遇難人員已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，但是沒有被統(tǒng)計(jì)到對(duì)外發(fā)布的遇難者名單中去。那么，這51名遇難者都是誰？遺體到哪里去了呢？在現(xiàn)場負(fù)責(zé)遇難者身份核查工作的臨汾市公安局局長解釋說，有51具遇難者的遺體沒有經(jīng)過法醫(yī)組的程序直接被家屬領(lǐng)走了，所以造成這51人沒有被統(tǒng)計(jì)到遇難者人數(shù)之中，這一情況是指揮部在9月12日晚核實(shí)被認(rèn)領(lǐng)遺體的人數(shù)時(shí)發(fā)現(xiàn)的。

　　事情發(fā)展至此，我們說什么好呢？這樣說吧：我們仿佛看到了一個(gè)被丈夫發(fā)現(xiàn)做了茍且之事的女人，女人直淌眼淚，委屈地辯解說：“你說什么呢？什么事情也沒發(fā)生。”丈夫說我全看見了，你還不承認(rèn)么？威脅要報(bào)官，女人只好說：“是發(fā)生了一點(diǎn)兒事情。”發(fā)生了什么事情呢？女人說：“其實(shí)就是抱了一下，連親都沒有親一口�！钡�是事情畢竟不僅僅是“抱了一下”，在丈夫的一再追問下，女人終于不再堅(jiān)持說“連親都沒有親一口”，承認(rèn)說不但抱了，也親了，還發(fā)生了更嚴(yán)重的事。

　　現(xiàn)在，人民在追問。9月16日，山西襄汾潰壩事故搶險(xiǎn)指揮部負(fù)責(zé)人接受新華社記者采訪時(shí)公布，截至9月16日20時(shí)，此次災(zāi)難共造成270人（男135人、女135人）遇難或失蹤，截止到9月17日17時(shí)，260具遺體已確認(rèn)身份214人（男104人、女110人），46具遺體身份尚待確認(rèn)，還有56名失蹤人員家屬等待認(rèn)領(lǐng)和尋找遺體。我了解到的最新情況是：截止到昨天（9月19日）17時(shí)，本次潰壩事故遇難人數(shù)上升到262人，已確認(rèn)身份234人。經(jīng)反復(fù)摸排，死亡或失蹤人員由此前公布的270人，變更為268人（男性135人，女性133人）。

　　我們可以認(rèn)為這是事故造成的最終結(jié)果了。

　　面對(duì)從“268名遇難者”這個(gè)沉重的數(shù)字，我懷疑當(dāng)初公布災(zāi)難共造成“1死1傷”后果的當(dāng)?shù)卣�府撞見鬼了，或者政府本身就是鬼，這個(gè)惹禍的鬼原本想跑掉的，卻突然遇到了公眾，有點(diǎn)兒害怕，于是鬼話連篇，“咧咧”出了這樣一個(gè)鵝毛般輕飄好看的數(shù)據(jù)。

　　 4

　　現(xiàn)在我們再來看政府是怎樣解釋災(zāi)難發(fā)生原因的。

　　災(zāi)難發(fā)生以后，有記者向山西省安監(jiān)局調(diào)度中心詢問事故詳情，山西省安監(jiān)局調(diào)度中心的答復(fù)是這樣的：8日8時(shí)左右，襄汾縣陶寺鄉(xiāng)塔山礦區(qū)因暴雨發(fā)生泥石流，塔山礦區(qū)一座廢棄尾礦庫被沖垮，有群眾被困（請(qǐng)注意“有群眾被困”這5個(gè)字給災(zāi)難概括出的輕松的程度意義）。襄汾縣委宣傳部一位姓董的部長信誓旦旦地對(duì)記者說，事故是暴雨引發(fā)泥石流引起的。

　　實(shí)際情況如何？實(shí)際情況是：災(zāi)難發(fā)生前幾天當(dāng)?shù)貜膩頉]有下過雨，襄汾縣氣象局提供的資料顯示，9月份以來，襄汾縣只有9月7日20時(shí)至9月8日8時(shí)有一次降水，降水量僅為1.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　5毫米。據(jù)監(jiān)測，從9月7日8時(shí)至9月8日8時(shí)礦區(qū)周圍4個(gè)縣的24小時(shí)降水量分別為襄汾縣1.5毫米、浮山縣1.1毫米、翼城2.8毫米、曲沃0.9毫米。中國氣象局專業(yè)人士指出：“兩天之內(nèi)出現(xiàn)這樣的降水量，連地面都濕不了，根本不可能形成什么暴雨�！�

　　針對(duì)暴雨引發(fā)泥石流的說法，國土資源部門領(lǐng)導(dǎo)和專家專程到現(xiàn)場予以勘查，也當(dāng)即否認(rèn)了這一說法。老百姓對(duì)這種說法的反應(yīng)更為直截了當(dāng)：“哪里來的暴雨？什么暴雨發(fā)生泥石流？純粹是胡說八道！”

　　又是一句鬼話！這次我們看見的是一個(gè)街頭無賴——無賴遇到盤問，急了，把身上臟兮兮的褂子一脫一甩，露出小身子板兒，叫道：“災(zāi)難是狗日的老天爺造的怪，怨的話你怨老天爺去，跟我有什么關(guān)系？！”誰能跟無賴講出道理來呢？你無言以對(duì)，苦笑著離開，無賴仍然在你身后嘟囔：“日你媽的，純粹是吃飽了撐的，關(guān)你什么事兒？關(guān)他媽你什么事兒？！”

　　是啊，的確不關(guān)你什么事，但人是一種有理性有道德的動(dòng)物，他們關(guān)心某件事情常常不是因?yàn)檫@件事關(guān)聯(lián)到了自己，觸犯了自己的利益，而是因?yàn)槭虑橛|動(dòng)了人的良知和作為人的責(zé)任，否則的話你就無法理解公眾對(duì)這場災(zāi)難表現(xiàn)出的大面積質(zhì)疑和義憤從何而來了。聽著無賴在你身后的咒罵，你會(huì)在心底里感嘆：“無賴！真正是無賴！”隨著這句感嘆，你還會(huì)想起更多歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的更大規(guī)模的被遮掩事件，從1957年“反右派斗爭”怎么就從動(dòng)員和引導(dǎo)大鳴大放變成了“引蛇出洞”，致使數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀知識(shí)分子分子遭遇災(zāi)禍，到瘋狂的“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”究竟是怎樣瘋狂起來的；
從三年“自然災(zāi)害”發(fā)生原因到死亡數(shù)字的解釋，到“文化大革命”何以會(huì)成為全民族一場空前浩劫……當(dāng)你再次把思緒從遙遠(yuǎn)的過去拉回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的時(shí)候，那個(gè)公布災(zāi)難共造成“1死1傷”結(jié)果和災(zāi)難“泥石流成因說”的政府的無賴形象就有了更為清晰的質(zhì)感。

　　或許是因?yàn)闅v史還沒有完成對(duì)于這個(gè)人的抽象過程的緣故，你清晰地聽到無賴在你身后胡說八道乃至于謾罵著，于是你的想象也會(huì)很具體：“這東西簡直等于騎在老天爺脖子上拉屎呢，反正老天爺不會(huì)說話�！钡�是，如果我們假設(shè)老天爺突然會(huì)說話了，將出現(xiàn)怎樣的情形呢？

　　老天爺歲數(shù)很大了，最近身體不太好，心情也不太好。由于經(jīng)歷的事情很多，一般情況下，即使情緒惡劣老人家也不發(fā)火，總是慈眉善目神態(tài)安詳?shù)乜粗�人間，心滿意足的樣子。但是這次面對(duì)如此惡劣的栽贓陷害，老人家的自尊心受到了很大傷害，揚(yáng)著手臂在大地上來回奔走，拼著老命呼喊：“冤！冤！冤！冤死我了！老天太爺爺，你睜開眼睛看一看，他們分明是要冤死我呀�。。　�

　　難道他們對(duì)老天爺有仇，非得要冤死他老人家嗎？其實(shí)不是，這里邊有另外一種機(jī)理，這種機(jī)理既蘊(yùn)含在人性之中，亦蘊(yùn)含在政府的本性之中。

　　 5

　　說到人性，首先要說道善惡問題，這方面中外思想家都做過努力探討。

　　孟子認(rèn)為人類本性是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下�！彼�甚至明言：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也�！避髯觿t認(rèn)為人性是惡的：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓忘焉；
生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信忘焉；
生而有耳目之欲、有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮儀文理忘焉。然則，從人之性，順人人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也�！币馑际牵喝说谋拘允呛美麗汉�，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭奪，使社會(huì)陷入混亂，必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。孟子、荀子之后還出現(xiàn)過楊雄“性善惡混”的觀點(diǎn)：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人�！倍�仲舒的“性善情惡”論：“仁性為性”，“貪性為情”……之類，與孟子、荀子善惡之說相比，不成氣候，可以忽略。

　　我贊同荀子的“人性惡”學(xué)說，我覺得這個(gè)人把握住了人性的本質(zhì)，遺憾的是中國的儒家思想歷來得到統(tǒng)治者的悉心呵護(hù)，其根系特別發(fā)達(dá)，可謂根深葉茂，荀子學(xué)說完全被它的枝葉遮掩了，變得很蒼白，沒有結(jié)出社會(huì)政治之果，也沒有普及成為被老百姓普遍認(rèn)同的觀念。與之相反，儒家就不一樣了，不僅有思想家持之以恒的探索、主張和不竭余力的宣傳，甚至還在統(tǒng)治者支持勉勵(lì)下發(fā)展成為了一種中國獨(dú)有的文化形態(tài)，這方面，宋代王應(yīng)麟是一個(gè)代表，誰不知道《三字經(jīng)》開宗明義所言“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”呢？

　　儒家學(xué)說中“人性善”的觀點(diǎn)深刻的影響了中國文化，使之與西方文化有了顯著的差別，這種差別反映在社會(huì)政治領(lǐng)域，結(jié)出了完全不同的果實(shí)。簡單說來就是：儒家文化崇尚統(tǒng)治者和國民的道德修養(yǎng)，滿足于倫理綱常的道德說教，沒有上升成為真正意義上的政治科學(xué)，因此，在儒家學(xué)說中，你看不到諸如關(guān)于民族國家的概念的論述，看不到對(duì)政府類型和權(quán)限的論述，看不到對(duì)政府權(quán)力來源和合法性問題的論述，看不到對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和利益的尊重，看不到對(duì)政府權(quán)力的限制，看不到對(duì)憲政制度的渴望……結(jié)果，被這種文化浸淫的我們就顯得局促而狹窄，在很多事情面前大驚小怪——

　　我們在潘恩的《常識(shí)》中讀到“社會(huì)是由我們的欲望產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡產(chǎn)生的�！鄙鐣�(huì)永遠(yuǎn)高于政府，“社會(huì)在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢？即使是在最好的情況下，也不過是免不了的禍害；
在其最壞的情況下，就能成了不可容忍的禍害”時(shí)，感到驚詫萬分，無所措手足。

　　我們在杰弗遜撰寫的美國《獨(dú)立宣言》中讀到“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保證這些權(quán)利，所以才在人們中建立政府。而政府的政治權(quán)力，則系得自被統(tǒng)治者的同意，如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么，人們就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新的政府”時(shí)，感到振聾發(fā)聵，不敢相信世界上還有人敢于說出這樣的話。

　　我們在托克維爾《論美國的民主》中讀到“人世間沒有一個(gè)權(quán)威因其本身值得尊重或因其擁有的權(quán)利不可侵犯，而使我愿意承認(rèn)它可以任意行動(dòng)而不受監(jiān)督，隨便發(fā)號(hào)施令而無人抵制。當(dāng)我們看到任何權(quán)威被授以決定一切的權(quán)力和能力時(shí)，不管人們把這個(gè)權(quán)威稱作人民還是國王，或者稱作民主政府還是貴族政府，或者這個(gè)權(quán)威是在君主國行使還是在貴族政府行使，我都要說：這是給暴政播下了種子，而且我將設(shè)法離開那里，到別的法制（條件）下的（社會(huì)中）生活”等煽惑性文字時(shí)，感到心驚肉跳，好像是聽到了反革命主張。

　　這說明，在強(qiáng)大的“天朝”覆蓋下，人的個(gè)體尊嚴(yán)還沒有上升成為精神支持力量，我們還心甘情愿作為“臣民”仰望著被稱之為“人民公仆”實(shí)際上是“青天大老爺”的政府，希望他們“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”；
人，這個(gè)天地間最為宏偉的存在物還很猥瑣而卑微，我們不是自己裁決自己的命運(yùn)，我們的一切都被權(quán)力強(qiáng)行代表了，我們消失在了將群體從有變?yōu)闊o的狀態(tài)之中；
正是在這種狀態(tài)中，才有官員敢于在“泄容量達(dá)26.8萬立方米，過泥面積30.2公頃，波及下游500米左右的礦區(qū)辦公樓、集貿(mào)市場和部分民宅”的觸目驚心的災(zāi)難面前輕飄飄宣布說事件只造成了“1死1傷”。

　　這件事辨證出的道理并不深?yuàn)W：一個(gè)只需為權(quán)力負(fù)責(zé)而不必對(duì)民眾承擔(dān)政治責(zé)任和道德責(zé)任的政府就像一個(gè)缺德鬼一樣，什么荒唐事情都干得出來——我這句話已經(jīng)非常溫柔了，如果懷有更高遠(yuǎn)信念的洛克、杰弗遜和托克維爾突然站立在山西省襄汾市襄汾縣新塔礦業(yè)公司面前，看到“庫容為18萬立方米的廢棄尾礦庫突然潰壩，混雜著礦渣的泥水帶著巨大沖力從半山腰傾瀉而下，未及時(shí)躲避的群眾被淤泥悉數(shù)卷走”，而又聽到當(dāng)?shù)卣�府輕飄飄宣布說災(zāi)難只造成“1死1 傷”，他們會(huì)說什么？會(huì)做怎樣的反應(yīng)？我想他們什么也說不出來，會(huì)徹底傻掉。他們會(huì)完全無法相信這是發(fā)生在人類群體之中的事情，更無法相信這是發(fā)生在21世紀(jì)的事情，無法相信世界上還有這樣膽大妄為、寡廉鮮恥、胡說八道的人。

　　唉！如何是好？！

　　 6

　　我們還是說人。

　　中國文化中對(duì)于人的道德訓(xùn)誡極為豐富，可以用“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”來概括。還有所謂“四維八德”的說法：“禮義廉恥”謂之“四維”；
“忠孝仁愛信義和平”謂之“八德”。王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中更有“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”的語句。

　　西方怎樣呢？其實(shí)西方文化中也不乏這種訓(xùn)誡，《圣經(jīng)》中就有著名的《摩西十誡》：一、我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神；
二、不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙�和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代；
三、不可妄稱耶和華－你上帝的名；
因?yàn)橥�稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪；
四、當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓ぃ�但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；
因?yàn)榱�日之�?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日；
五、當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久；
六、不可殺人；
七、不可奸淫；
八：不可偷盜；
九、不可做假見證陷害人；
十條：不可貪戀人的房屋；
也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。

　　倘若你把這些道德訓(xùn)誡放到政府面前，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有這些針對(duì)個(gè)人的東西都極為適用矯正政府的人格，為了節(jié)省篇幅，我這里不做一一對(duì)應(yīng)了，有心的讀者可以試一試，譬如把“仁義”解讀成正義，把上帝換成民眾，把“不可奸淫”解讀成不強(qiáng)奸民意……等等。這就是說，我們不對(duì)政府提出過高的期望，你只要像正派人那樣正派行事就可以了，我們就感恩戴德了。

　　為什么要這樣說呢？這是因?yàn)�，�?quán)力就其本性來說是野蠻的，權(quán)力只有在被馴服的情況下才會(huì)成為社會(huì)的善；
同樣道理，政府的本質(zhì)也是野蠻的，它只有在被法律韁繩束縛住并且時(shí)時(shí)感覺到民眾壓力（就像山西襄汾市發(fā)生尾礦潰壩事故以后民眾做的那樣）的時(shí)候才會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)力量，而正派人正是尊重法律并且在與民眾交往中信守社會(huì)道德的人。

　　我們有理由要求政府具有基本人格，像偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)的那樣，政府和人一樣，應(yīng)當(dāng)具有一種毫無自私自利之心的精神，這樣，它就“可以變?yōu)榇笥欣�于人民的人。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人�！保�毛澤東：《紀(jì)念白求恩》），我們不希望政府像是一個(gè)順著下巴流哈喇子，說話“咧咧咧”不知所云那種人，不希望政府是那種自我欣賞、好大喜功、言而無信、裝傻充愣、吹牛撒謊、欺行霸市、巧取豪奪的人，更不希望政府人格甚至低于民眾水平，永遠(yuǎn)聽不夠贊揚(yáng)，永遠(yuǎn)聽不得意見，一遇到被稱之為思想的東西或者任何形式的民意表達(dá)就暴跳如雷，就用宣傳機(jī)器進(jìn)行滅殺，就試圖動(dòng)用武警進(jìn)行鎮(zhèn)壓……我們真的不希望，因?yàn)槟菢拥脑捳l的日子也過不好。

　　 （2008-9-20凌晨，于昌平）

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