馬克思自稱他的理論是一門歷史科學(xué)，是嚴(yán)格從歷史中總結(jié)出來(lái)的真理。實(shí)際上他是從人道主義的片面觀點(diǎn)出發(fā)，把歷史上所產(chǎn)生的分工都看成是人類的罪惡，他要消除產(chǎn)生罪惡的分工的歷史，重建一個(gè)沒(méi)有分工，因而也沒(méi)有因分工而造成人類罪惡的完全符合人道主義的歷史，因此他就完全脫離人類自己從實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)的歷史，用他的頭腦來(lái)創(chuàng)造一整套符合他的人道主義的歷史觀，并且設(shè)計(jì)出一個(gè)理想的完美無(wú)缺的共產(chǎn)主義社會(huì)，然后用最激烈的手段，暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)強(qiáng)力推廣實(shí)現(xiàn)，這就是馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。

　　一、馬克思主義理論的產(chǎn)生

　　馬克思開(kāi)始他的共產(chǎn)主義理論的研究工作已經(jīng)是十九世紀(jì)四十年代，那時(shí)在英國(guó)，原始積累時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，資本主義誕生的早期資本積累的殘酷剝削也已開(kāi)始好轉(zhuǎn)，工業(yè)革命已開(kāi)始走向完成，對(duì)待工人的剝削也已開(kāi)始有了緩和，整個(gè)英國(guó)都處于十分繁榮的時(shí)期。英國(guó)已經(jīng)成為世界工廠，正在加快生產(chǎn)，把她的產(chǎn)品運(yùn)銷到全世界。但是那時(shí)的歐洲大陸顯著落后于英國(guó)，法國(guó)在那個(gè)時(shí)，現(xiàn)代化的工廠建設(shè)還剛剛開(kāi)始，工業(yè)革命從法國(guó)來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有展開(kāi)，從法國(guó)全國(guó)來(lái)說(shuō)，還是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，工廠雖然已經(jīng)開(kāi)始建設(shè)，但卻是建在巴黎以外的一些城市，巴黎基本上還是手工業(yè)作坊，占絕對(duì)多數(shù)的工人還是手工業(yè)作坊的手工業(yè)工人。馬克思在1842年到1843年是萊茵報(bào)的主編，那時(shí)他還是一位激進(jìn)民主主義者，1843年秋季來(lái)到巴黎才成為激進(jìn)的共產(chǎn)主義者。那時(shí)馬克思只能從英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)總結(jié)資本主義的發(fā)展歷史，而那時(shí)他卻不在英國(guó)，對(duì)資本主義發(fā)展的實(shí)際，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)關(guān)系的實(shí)際，馬克思還沒(méi)有親身體驗(yàn)，尤其是那時(shí)的英國(guó)正處在工業(yè)革命完成之后所帶來(lái)的階級(jí)關(guān)系的變化時(shí)期，對(duì)于資本主義制度的具體的發(fā)展及其變化，馬克思身處法國(guó)，是很難察覺(jué)的。因此當(dāng)英國(guó)由于工業(yè)革命的完成，原始積累已經(jīng)成為過(guò)去，階級(jí)關(guān)系正在好轉(zhuǎn)的時(shí)期，馬克思仍然按照他從原始積累和資本的早期積累剝削所得到的那種殘酷剝削的資料，來(lái)創(chuàng)造他的共產(chǎn)主義的理論，然而恰巧這個(gè)時(shí)候馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)造是很豐富的。馬克思的共產(chǎn)主義的理論基本上是在這個(gè)時(shí)期建立起來(lái)的，馬克思就在遠(yuǎn)離資本主義歷史發(fā)展的實(shí)際來(lái)研究歷史，完成他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論的。

　　馬克思是在1843年秋來(lái)到巴黎并且立即參加當(dāng)時(shí)巴黎的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的各種活動(dòng)，并且立即從事對(duì)共產(chǎn)主義革命理論的建立工作。馬克思在來(lái)到巴黎以后就立即寫出關(guān)于共產(chǎn)主義理論的第一篇文章《〈黑格爾法哲學(xué)〉導(dǎo)言》，1844年1月完成。馬克思主義的有些基本觀點(diǎn)就是在這篇文章中第一次提出來(lái)的。例如，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想化，說(shuō)成是“社會(huì)理性和社會(huì)的心臟”，是“社會(huì)的普遍代表”，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行“武器的批判”，暴力革命、武裝斗爭(zhēng)的思想都在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生了。理論只能由哲學(xué)家提出，灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的頭腦中去，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”等等也在這個(gè)時(shí)期提出來(lái)了。寫完這篇著作以后，又立即寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，正如他這本著作的書名所體現(xiàn)的，他是以哲學(xué)的思維來(lái)批判資本主義制度的剝削，“社會(huì)的最富裕狀態(tài)……對(duì)工人來(lái)說(shuō)，是持續(xù)不斷的貧困”，“工人降低為商品，而且是最賤的商品”，“工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成呈正比例”，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量越大，數(shù)量越多，他就越貧困；
工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成最廉價(jià)的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成呈正比”等等，所有這些都是哲學(xué)家的理論式的推導(dǎo)。但是，馬克思已經(jīng)把共產(chǎn)主義、人道主義都提升到自然主義的高度來(lái)進(jìn)行論斷，“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義；
而作為完成了的人道主義，等于自然主義”。這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義的完成和實(shí)現(xiàn)就是人道主義的完成和實(shí)現(xiàn)，它們的完成和實(shí)現(xiàn)，和自然的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律一樣，是一種必然要實(shí)現(xiàn)的，是任何力量也阻擋不住的。馬克思后來(lái)還把他所說(shuō)的這個(gè)概念，在《資本論》第一卷第一版序言中又一次作為歷史的論斷重新提出，他認(rèn)為他所發(fā)現(xiàn)的“歷史規(guī)律”已經(jīng)是歷史發(fā)展的“自然規(guī)律”，是一種客觀的真理，“是既不能跳過(guò)也不能用法令取消的”，是必然要實(shí)現(xiàn)的。在巴黎時(shí)，馬克思真正完成的第一部重要的共產(chǎn)主義理論的論述是《德意志意識(shí)形態(tài)》，第二部就是《共產(chǎn)黨宣言》，這兩部著作都是馬克思在巴黎與恩格斯見(jiàn)面以后兩人的合著，《共產(chǎn)黨宣言》所談到的理論都是在第一部著作中已經(jīng)詳細(xì)討論過(guò)了的，但是以更概括的、更加系統(tǒng)的理論論述進(jìn)行全面論證�！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是完全憑想象力推論出來(lái)的，是馬克思在沒(méi)有資本主義社會(huì)的實(shí)際體驗(yàn)的情況下用邏輯推理推斷出來(lái)的。馬克思首先想象出一個(gè)理想的社會(huì)和在這樣一個(gè)理想社會(huì)中的理想的人作為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)設(shè)計(jì)馬克思的整套的歷史理論和理想的共產(chǎn)主義的社會(huì)。然而，那時(shí)馬克思的社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)還是從農(nóng)業(yè)社會(huì)的德國(guó)和法國(guó)得來(lái)的，因此他的共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)計(jì)處處體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的理想特點(diǎn)。

　　二、馬克思的第一個(gè)社會(huì)主義理想

　　馬克思為了設(shè)計(jì)他的理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，他首先設(shè)想出一個(gè)理想的原始社會(huì)，在那里，由于還沒(méi)有產(chǎn)生分工，因此每個(gè)人都是完全的和徹底的自由的，每個(gè)人想干什么就干什么，沒(méi)有任何限制，因此他是全面發(fā)展的，他可以在任何一個(gè)方面和部門中去發(fā)展，他是完全自由自在的。馬克思認(rèn)為這樣的社會(huì)才是真正的理想的社會(huì)，這樣的自由才是真正的自由，共產(chǎn)主義就是要使每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)這樣的自由和這樣的全面發(fā)展。于是馬克思就從他所設(shè)想的這樣的理想中，設(shè)計(jì)出他的第一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　“在共產(chǎn)主義社會(huì)里任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。但并不因此就使我成為一個(gè)獵人，漁夫，牧人或批判者”（《馬恩選集》第一卷第37-38頁(yè)）。

　　對(duì)于這個(gè)共產(chǎn)主義的模式，幾乎所有的馬克思主義的理論家都不重視，因而也不加注意，實(shí)際上馬克思在這里說(shuō)明了他的共產(chǎn)主義理論所要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)核心的理想，就是消滅分工，每個(gè)人都完全自由和全面發(fā)展就是從消滅分工來(lái)實(shí)現(xiàn)的，消滅分工是馬克思以終生的努力為之奮斗的理想，他的全部的理論的創(chuàng)造就是建立在消滅分工這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。馬克思在三十年后寫《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時(shí)，目的就在于實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，馬克思認(rèn)為這就是共產(chǎn)主義。馬克思從五十年代開(kāi)始直到1883年去世，花了三十年的時(shí)光研究剩余價(jià)值理論，也就是為了要從理論上證明必須要消滅分工。

　　但是馬克思這個(gè)共產(chǎn)主義模式也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，他的這個(gè)共產(chǎn)主義的理想實(shí)際上就是農(nóng)民小生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)模式，農(nóng)民小生產(chǎn)者一家一戶大人小孩，男人女人都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，他們從生產(chǎn)勞動(dòng)到自制生產(chǎn)工具，農(nóng)閑時(shí)出去打獵、捕魚，樣樣都干，農(nóng)忙時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。馬克思把這種沒(méi)有分工樣樣都干的生產(chǎn)方式上升為理想，就成了完全自由和全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想。我國(guó)有一首描述小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的《擊埌歌》（《古詩(shī)源》第一篇）“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”，（相傳是堯的時(shí)代的農(nóng)民唱的歌詞）不也是一幅農(nóng)民小生產(chǎn)者樣樣都干的理想化的自由自在的生活圖景嗎？馬克思就是把這種沒(méi)有分工自食其力的農(nóng)民生產(chǎn)和生活方式加以理想化來(lái)模擬他的共產(chǎn)主義的理想。

　　分工和自由是既有聯(lián)系又是兩個(gè)完全不相同的概念，原始社會(huì)即使沒(méi)有分工，因?yàn)槿藢?duì)自然的不了解，生活仍然是艱苦的，產(chǎn)生分工是原始社會(huì)的一種自然的發(fā)展，這是歷史發(fā)展的進(jìn)步，并不是馬克思所說(shuō)的社會(huì)產(chǎn)生了一種強(qiáng)制的“自發(fā)”的力量迫使人們產(chǎn)生的。馬克思把這種自然發(fā)展的分工設(shè)想成為強(qiáng)制產(chǎn)生的。他設(shè)想原始社會(huì)有一種“自發(fā)”的力量，強(qiáng)制人們實(shí)行分工，因?yàn)榉止な菑?qiáng)制產(chǎn)生的，因而就不是“自愿”的，原因是有了分工，人們就失去了自由，分工把每個(gè)人都限制在“一定的特殊的活動(dòng)范圍”之內(nèi)，“他不能超出這個(gè)范圍”，因此，分工對(duì)人來(lái)說(shuō)，是一種“異己的、與人對(duì)立的力量”。因此，為了人的自由，就必須消滅分工。但是，要消滅分工就還需要消滅產(chǎn)生分工的社會(huì)，再由人們按“自愿”的原則，自由參加，重新組織一個(gè)“自愿聯(lián)合”起來(lái)的新的集體或社會(huì)，重新獲得自由。馬克思從這里建立起他的第一個(gè)共產(chǎn)主義革命的理論根據(jù)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然產(chǎn)生分工，這是歷史的進(jìn)步，歷史的實(shí)踐證明，分工不但不是使人失去自由的原因，而是使人能夠?qū)崿F(xiàn)自由的原因，個(gè)人的能力是有限的，人類只能通過(guò)分工和合作，才能滿足每個(gè)人生活的全部需要，但是馬克思卻把分工說(shuō)成是使人失去自由的原因，因此不但要消滅分工，而且要消滅產(chǎn)生分工的社會(huì)，再重新建設(shè)一個(gè)永遠(yuǎn)不再產(chǎn)生分工的社會(huì)。然而，馬克思自己也知道，社會(huì)的發(fā)展必然要產(chǎn)生分工，要使社會(huì)不再產(chǎn)生分工，就必須設(shè)計(jì)一種強(qiáng)制的力量來(lái)控制分工的產(chǎn)生，而且還要把社會(huì)也也嚴(yán)格控制起來(lái)，使這個(gè)社會(huì)不可能再產(chǎn)生分工才行。只有這樣，才能保證社會(huì)以后不再產(chǎn)生分工，于是人才有可能永遠(yuǎn)處于沒(méi)有分工之中，只有這樣，按馬克思的想法，才是真正的理想社會(huì)。

　　馬克思為了設(shè)計(jì)這樣一個(gè)以后再也沒(méi)有產(chǎn)生分工的社會(huì)，不是一次實(shí)現(xiàn)的，他是經(jīng)過(guò)逐步思考，逐步設(shè)想，最后才實(shí)現(xiàn)的。還在他提出第一個(gè)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)的模式時(shí)，馬克思就已經(jīng)考慮到了，當(dāng)大家都實(shí)現(xiàn)了隨自己的心愿想干什么就干什么時(shí)，整個(gè)的社會(huì)生產(chǎn)由誰(shuí)來(lái)管理呢？于是他就已經(jīng)設(shè)想由“社會(huì)來(lái)調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)”。但是當(dāng)他已經(jīng)設(shè)想由社會(huì)來(lái)調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)以后，他又發(fā)現(xiàn)僅僅由社會(huì)來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)還是不夠的，因此接下來(lái)馬克思進(jìn)一步設(shè)想把“自發(fā)”產(chǎn)生分工的社會(huì)消滅以后，建立起一個(gè)由每個(gè)人按“自愿”的原則建立起一個(gè)“自愿聯(lián)合”的社會(huì)，但是如果這個(gè)“自愿聯(lián)合的”社會(huì)仍然“不服從自由聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所共同建立的共同計(jì)劃”，那么，舊的分工仍然是可以復(fù)活的，自由還是沒(méi)有保障。于是馬克思從階級(jí)的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)建立一個(gè)永遠(yuǎn)不再產(chǎn)生分工的社會(huì)，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都在資本主義生產(chǎn)方式中被迫從屬于一個(gè)階級(jí)，同一個(gè)階級(jí)的成員都被鍛煉成相同的生存方式和“生存條件”于是馬克思最后設(shè)想，由“革命的無(wú)產(chǎn)者”不但把本階級(jí)“的生存條件控制起來(lái)”，也同時(shí)把“社會(huì)全體成員的生存條件”也全部控制起來(lái)，使大家的“生存條件”都成為一律，用這個(gè)辦法來(lái)消滅分工產(chǎn)生的原因，使每個(gè)人的自由得到保證，馬克思的理想的自由社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了。從這里我們看到馬克思是如何把他所設(shè)想的絕對(duì)的自由一步一步地與絕對(duì)的專制主義結(jié)合起來(lái)。從這里，我們也會(huì)同時(shí)想到，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)民的“自由”思想也是與皇帝的專制統(tǒng)治聯(lián)系在一起的。這就是馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的邏輯，這也說(shuō)明馬克思在這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有發(fā)明他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，但是他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，在農(nóng)業(yè)社會(huì)的法國(guó)卻已經(jīng)產(chǎn)生了。

　　在寫完《德意志意識(shí)形態(tài)》大約一年以后馬克思和恩格斯所合寫的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就以更加成熟和完整的，但又更加集中的理論論述了在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所完成的理論，在《共產(chǎn)黨宣言》中首先把人類的歷史概括為階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，但是歐洲的歷史，希臘羅馬帝國(guó)的滅亡，從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向資本主義，沒(méi)有一次是由于階級(jí)斗爭(zhēng)的原因?qū)崿F(xiàn)的。我國(guó)歷史上的每次改朝換代都與農(nóng)民革命有密切關(guān)系，但每次農(nóng)民革命都沒(méi)有造成歷史的進(jìn)步。而且從歷史的發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展都是在和平的時(shí)代產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。戰(zhàn)爭(zhēng)只能產(chǎn)生破壞，不能產(chǎn)生建設(shè)。然而馬克思卻作出結(jié)論，歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。

　　馬克思也承認(rèn)“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。資產(chǎn)階級(jí)“第一次證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”。然而馬克思接下來(lái)不是研究資產(chǎn)階級(jí)為什么能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而是轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō)，“商業(yè)危機(jī)”造成“很大一部分制成的產(chǎn)品”和“很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力”“被毀滅掉”�！百Y產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”。所有這些話都是馬克思和恩格斯在還基本上是小作坊生產(chǎn)的巴黎寫的，而英國(guó)卻正在經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)和繁榮中前進(jìn)，英國(guó)在三十年代末到四十年代早期以及七十年代都經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是并不嚴(yán)重，毀滅商品和生產(chǎn)力根本就不是事實(shí)，而且危機(jī)過(guò)后是更大的繁榮。事實(shí)上在《共產(chǎn)黨宣言》所作的最后的結(jié)論中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　資本主義制度并不像馬克思所說(shuō)的已經(jīng)不能容納生產(chǎn)力的發(fā)展，而是在十九世紀(jì)生產(chǎn)力飛躍發(fā)展。馬克思又把共產(chǎn)主義革命將實(shí)現(xiàn)更加徹底的自由的預(yù)言在宣言中加以重述：

　　“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

　　這一小段話實(shí)際上是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的論述的簡(jiǎn)化。這里所說(shuō)的“聯(lián)合體”就是前書中所說(shuō)的“自由聯(lián)合”的聯(lián)合體，馬克思認(rèn)為，由于在這樣的自由聯(lián)合體中，每個(gè)人的“生存條件”都已全部“控制”起來(lái)了，因此，馬克思式的自由已經(jīng)有了充分的保障了，再也不會(huì)每個(gè)人的自由會(huì)妨礙別人的自由的事情發(fā)生了。每個(gè)人的自由發(fā)展就很自然地成為一切人自由發(fā)展的條件了。

　　馬克思的共產(chǎn)主義理想社會(huì)與兩千多年前希臘柏拉圖的《理想國(guó)》有很多相似之處，柏拉圖從希臘的城邦民主看到了“社會(huì)的腐敗、退化和衰亡”，設(shè)想了一個(gè)善和正義的《理想國(guó)》，在那里所要實(shí)行的一切都是合乎柏拉圖所設(shè)想的“善”和“正義”，并且由一位哲學(xué)家作為王來(lái)統(tǒng)治和治理，以保證柏拉圖的主張能夠?qū)崿F(xiàn)，這個(gè)善和正義的《理想國(guó)》也是一個(gè)古代的共產(chǎn)主義社會(huì)，各個(gè)階級(jí)都按本階級(jí)應(yīng)當(dāng)做的事去完成，不得有任何違背，絕對(duì)服從就是善，因而也是正義。波普稱它為“極權(quán)主義的正義”，馬克思所設(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義的理想的完全自由也只能是“極權(quán)主義的自由”。

　　三、馬克思來(lái)到英國(guó)

　　1849年6月馬克思被法國(guó)政府驅(qū)逐來(lái)到英國(guó)以后，就長(zhǎng)住在英國(guó)，一直到去世，長(zhǎng)達(dá)34年之久。馬克思來(lái)到英國(guó)，己經(jīng)是四十年代結(jié)束，五十年代開(kāi)始。那時(shí)英國(guó)的原始積累已經(jīng)結(jié)束，英國(guó)資本主義誕生以后早期資本積累也已開(kāi)始好轉(zhuǎn)，工業(yè)革命也已完成，世界市場(chǎng)正在形成，英國(guó)已經(jīng)成為世界工廠，英國(guó)正在利用工業(yè)革命所發(fā)展起來(lái)的新的生產(chǎn)力，開(kāi)足馬力，用全力進(jìn)行生產(chǎn)，把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品運(yùn)銷全世界。英國(guó)是西方最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，資本主義制度最先進(jìn)，也最完備，工業(yè)技術(shù)也走在所有國(guó)家的前面，應(yīng)該說(shuō)，英國(guó)是馬克思研究資本主義制度和階級(jí)關(guān)系最具有典型意義的國(guó)家。但是，馬克思來(lái)到英國(guó)以后深感失望，英國(guó)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)對(duì)立并不是象馬克思在法國(guó)時(shí)所描述的那樣，沒(méi)有看到街壘戰(zhàn)，也沒(méi)有看到罷工斗爭(zhēng)，事實(shí)上，在馬克思還沒(méi)有來(lái)到英國(guó)時(shí)，英國(guó)的工人階級(jí)曾舉行過(guò)一次憲章運(yùn)動(dòng)，聚集有一百萬(wàn)人游行罷工，而且組織起三百多萬(wàn)人簽名向議會(huì)遞交要求工人享有完全平等的選舉和被選舉權(quán)的請(qǐng)?jiān)笗�，馬克思曾歡欣鼓舞，寫過(guò)不少文章進(jìn)行鼓勵(lì)，但是由于工人的要求被議會(huì)部分接受而和平結(jié)束了，而且后來(lái)工人們所提出的要求都在英國(guó)的議會(huì)選舉中實(shí)現(xiàn)了，而且也在歐洲所有的國(guó)家的議會(huì)中通過(guò)了，馬克思曾懷著很大的希望，希望把英國(guó)的工人憲章運(yùn)動(dòng)變成一次階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，然而馬克思的希望沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。馬克思來(lái)到英國(guó)以后，看到英國(guó)工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這種和平相處的關(guān)系，確實(shí)也說(shuō)過(guò)，英國(guó)可以經(jīng)過(guò)和平方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，但是這到底不是他的初衷，馬克思所希望的不是這種和平的結(jié)局，馬克思原來(lái)在法國(guó)時(shí)希望階級(jí)決戰(zhàn)的到來(lái)的愿望來(lái)到英國(guó)以后并沒(méi)有改變，馬克思所盼望的通過(guò)兩大階級(jí)的決戰(zhàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命看來(lái)已經(jīng)不可能在英國(guó)實(shí)現(xiàn)了。于是馬克思只好鉆進(jìn)大英博物館的圖書館去搜尋英國(guó)原始積累和英國(guó)資本早期積累殘酷剝削的歷史資料，去研究剩余價(jià)值的理論，以此來(lái)證明他在法國(guó)所作的結(jié)論，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削是不可改變的，因此階級(jí)斗爭(zhēng)和最后的階級(jí)決戰(zhàn)是遲早要到來(lái)的，共產(chǎn)主義革命是必然要出現(xiàn)的，這是歷史的必然，是不可避免的。英國(guó)這種階級(jí)關(guān)系的和平的氣氛使馬克思感覺(jué)到英國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)他的理論創(chuàng)造已經(jīng)沒(méi)有意義了，他在英國(guó)時(shí)對(duì)他的共產(chǎn)主義的理論已經(jīng)不可能再有新的創(chuàng)造了，原因不但英國(guó)的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有供給馬克思發(fā)展他的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)的條件，而且從整個(gè)的歐洲的階級(jí)關(guān)系來(lái)說(shuō)，也越來(lái)越走向“和平和協(xié)調(diào)”（恩格斯：《〈英國(guó)工人階級(jí)狀況〉1892年德文第二版序言》，馬克思只能

　　根據(jù)他在英國(guó)的大英博物館所找到的歷史資料來(lái)證明階級(jí)斗爭(zhēng)和決戰(zhàn)不可避免和資本主義制度必然要滅亡的結(jié)論。馬克思在十九世紀(jì)五十年代到六十年代寫他的《資本論》第一卷時(shí)，他在《所謂原始積累》這一章的最后一節(jié)《資本主義積累的歷史趨勢(shì)》中論斷，資本主義制度只不過(guò)是用資本主義的私有制來(lái)代替中世紀(jì)農(nóng)民小生產(chǎn)者的所有制。而資本主義的這種私有制所造成的“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削程度的不斷加深”，“資本的壟斷”和“在這種壟斷下繁榮起來(lái)的生產(chǎn)方式”已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”，生產(chǎn)力的發(fā)展與“資本主義的外殼”已經(jīng)達(dá)到“不能相容的地步”，“這個(gè)外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了”。所有這些結(jié)論都是從塵封的歷史資料中作出來(lái)的，這就必然出現(xiàn)這樣的情況，他在書房里作結(jié)論時(shí)，整個(gè)歐洲卻達(dá)到從來(lái)沒(méi)有過(guò)的繁榮，資本主義制度正在變得更加穩(wěn)固，階級(jí)關(guān)系更加和諧了。馬克思對(duì)資本主義制度所作的這個(gè)論斷在《共產(chǎn)黨宣言》中就作過(guò)，在以后還做過(guò)。后來(lái)恩格斯說(shuō)過(guò)，他們太樂(lè)觀了，然而這不是樂(lè)觀的問(wèn)題，而是錯(cuò)誤地判斷了歷史。

　　馬克思既然在英國(guó)找不到發(fā)展他的理論的條件，他只能另找機(jī)會(huì)，他終于找到了，那就是1848年巴黎的革命和1871年巴黎公社的斗爭(zhēng)。馬克思在這兩次事件中建立了他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論。

　　1848年的巴黎的革命并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，那個(gè)時(shí)候，在巴黎現(xiàn)代工業(yè)還沒(méi)有產(chǎn)生，巴黎的工人還是在小作坊里做工的手工業(yè)工人，巴黎還沒(méi)有由現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)業(yè)工人所組成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，參加這次革命的主要人物是知識(shí)分子，這是一次知識(shí)分子的革命，恩格斯后來(lái)也說(shuō)，“1848年的巴黎革命不是社會(huì)主義的革命”。這次革命起來(lái)得很快，消失得也很快，雖然這次革命波及的范圍很廣，歐洲大陸有二十多個(gè)國(guó)家都發(fā)生了騷動(dòng)，但是革命并沒(méi)有統(tǒng)一的發(fā)起和組織者，因此是互不聯(lián)系的，革命的結(jié)果對(duì)于民族國(guó)家的建立和民主政治制度的建設(shè)起了一些積極的作用，但不是一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命并沒(méi)產(chǎn)生什么影響，但是馬克思卻在這次革命中第一次建立了他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，馬克思寫道：“農(nóng)民、小資產(chǎn)者、社會(huì)的一般中等階層”都“逐漸站到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面”，“憤恨資產(chǎn)階級(jí)專政，要求改造社會(huì)�！倍肌皥F(tuán)結(jié)在作為決定性革命力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)周圍”，（《馬恩選集》第一卷第477頁(yè)）�！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)就愈益團(tuán)結(jié)在革命的社會(huì)主義周圍，團(tuán)結(jié)在被資產(chǎn)階級(jí)用布朗基命名的共產(chǎn)主義周圍，這種社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”（同前第479頁(yè)）。于是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論就在沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加革命的知識(shí)分子革命中就這樣建立起來(lái)了。（關(guān)于巴黎1848年革命可參考英國(guó)阿克頓勛爵主編的《新編劍橋近代世界史》第十卷第十五章《1848年革命》和第十七章《法蘭西第二帝國(guó)》）

　　巴黎公社的戰(zhàn)斗是在普法戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)戰(zhàn)敗，俾斯麥的軍隊(duì)在占領(lǐng)巴黎以后旋即退出，巴黎的市民以工人為主自動(dòng)組織起來(lái)，命名為巴黎公社，起來(lái)保衛(wèi)自己的城市，梯也爾的法國(guó)政府軍前來(lái)包圍了巴黎，要求巴黎公社的工人投降，于是一場(chǎng)保衛(wèi)巴黎的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了，由于敵我力量的懸殊，戰(zhàn)斗只持續(xù)兩個(gè)月就結(jié)束了，但是巴黎的工人進(jìn)行了十分激烈的抵抗，堅(jiān)持不屈，最后全部壯烈犧牲，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，巴黎處于被包圍之中，外援全部斷絕，公社不能不采取徹底的戰(zhàn)時(shí)管制，把現(xiàn)有的物資進(jìn)行全面集中和控制，把全部人力，包括婦女在內(nèi)，都全部組織起來(lái)進(jìn)行堅(jiān)決的抵抗。戰(zhàn)斗是十分慘烈的，這確實(shí)是可歌可泣的一場(chǎng)戰(zhàn)斗，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗，但不是一場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)要求改變法國(guó)政治制度的革命，工人階級(jí)也沒(méi)有提出明確的政治主張。但是馬克思就把巴黎公社戰(zhàn)爭(zhēng)中的全面集中和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的全部經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?lái)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得政權(quán)以后無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論來(lái)進(jìn)行論述。取消三權(quán)分立的政府制度，把全部資源都絕對(duì)集中在政府的手里，所有人都拿工人的工資，取消軍隊(duì)、警察和官僚等等，這些戰(zhàn)時(shí)一切集中和絕對(duì)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)時(shí)體制全部變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后專政的手段。馬克思還說(shuō)在這種絕對(duì)集中，絕對(duì)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下就能夠把政府的工作變得十分簡(jiǎn)單，政府選擇國(guó)家工作人員就像企業(yè)選擇監(jiān)工和會(huì)計(jì)那樣簡(jiǎn)單。而且這種權(quán)力集中就能夠?yàn)閲?guó)家奠定“真正民主的基礎(chǔ)”，而且“勞動(dòng)一解放，大家都變成工人”，于是一個(gè)完全平等和自由的國(guó)家就產(chǎn)生了。馬克思這樣不加區(qū)別地照搬戰(zhàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)作為國(guó)家管理的經(jīng)驗(yàn)，是有它的思想基礎(chǔ)的，因?yàn)轳R克思很早就已經(jīng)主張把全社會(huì)的成員的“生存條件”都由無(wú)產(chǎn)階級(jí)“控制”起來(lái)以實(shí)現(xiàn)人民的最大的和最全面的自由，只不過(guò)還沒(méi)有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿�字，現(xiàn)在找到了，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

這就是馬克思住在英國(guó)三十四年中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所作出來(lái)的一個(gè)最大的創(chuàng)造。而這個(gè)創(chuàng)造并不是從英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。

　　四、馬克思關(guān)于他的理論的全面論述

　　——《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

　　歐洲到了十九世紀(jì)七十年代，工業(yè)革命已經(jīng)普遍完成，科學(xué)研究的成果已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用于生產(chǎn)，生產(chǎn)在以更大的速度在發(fā)展。整個(gè)歐洲一片繁榮，在政治上，為了實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的民族戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，民族國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，各國(guó)都在致力于建設(shè)自己的民主和憲政制度，協(xié)調(diào)工人和資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，用全力加快工業(yè)的發(fā)展，這是一個(gè)和平發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)開(kāi)始走向協(xié)調(diào)的時(shí)代。從工人和國(guó)家的關(guān)系來(lái)講，工會(huì)已經(jīng)為法律所承認(rèn)，以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的全國(guó)性行業(yè)工會(huì)也已普遍建立。工人已經(jīng)有了全國(guó)性的組織，工人的生產(chǎn)條件，衛(wèi)生條件有了很大的改善，工人的實(shí)質(zhì)性工資得到了增加，生活條件也在改善。雖然俾斯麥的反社會(huì)黨人法案還沒(méi)有解除，但是由于生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，也為了平息工人的斗爭(zhēng)，俾斯麥卻把工人的工作時(shí)間縮短成十小時(shí)工作制，工人的暴力斗爭(zhēng)已經(jīng)緩和了，這是一個(gè)大改變的前夜，如何應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，成為社會(huì)主義者必須要考慮的問(wèn)題，正是在這樣的形勢(shì)下，以馬克思主義者李卜克內(nèi)西和倍倍爾所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)民主工黨和拉薩爾所領(lǐng)導(dǎo)的全德工人聯(lián)合會(huì)也由于形勢(shì)的需要于1875年在哥達(dá)舉行會(huì)議，討論聯(lián)合的問(wèn)題。在這個(gè)聯(lián)合會(huì)上，由李卜克內(nèi)西和倍倍爾聯(lián)合起草了《哥達(dá)綱領(lǐng)》。

　　這個(gè)時(shí)候馬克思正在把自己關(guān)在書房里使用他的全部精力撰寫《資本論》，用剩余價(jià)值理論來(lái)證明工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系只能是剝削和被剝削的關(guān)系，奴役與被奴役的關(guān)系，因此階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的。工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾只能用決戰(zhàn)來(lái)解決，共產(chǎn)主義必將代替資本主義。而《哥達(dá)綱領(lǐng)》卻講利用國(guó)家的合法手段，對(duì)國(guó)家的民主監(jiān)督等等，這對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)是不可想象的。因此當(dāng)馬克思看到《哥達(dá)綱領(lǐng)》，情緒非常激動(dòng)，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》就是在這種情況下寫出來(lái)的。由于《哥達(dá)綱領(lǐng)》涉及到各個(gè)方面，因此馬克思對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》的批判也涉及到馬克思主義理論的幾乎所有方面，因而成為馬克思對(duì)自己的理論的全面論述。因此《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》就成為馬克思最后的闡述馬克思主義理論的最全面的也是最后一次的重要文獻(xiàn)，不論是馬克思主義的理論家還是共產(chǎn)主義革命實(shí)踐家都奉為經(jīng)典。

　　在批判中，馬克思并沒(méi)有考慮形勢(shì)的改變，仍然把資本主義的“雇傭勞動(dòng)”說(shuō)成是“奴隸制”，而且“社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)越發(fā)展”，這種奴隸制就“愈殘酷”，這是馬克思的一貫的不變的觀點(diǎn)，馬克思特別重視消滅私有制，他在批判開(kāi)頭就提出來(lái)不應(yīng)當(dāng)“泛泛地談勞動(dòng)”，而應(yīng)當(dāng)首先談“所有制”，應(yīng)當(dāng)“鏟除資本主義私有制的這個(gè)禍害”，把“勞動(dòng)資料”變成“社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)”，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，除了個(gè)人的消費(fèi)資料以外，沒(méi)有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，對(duì)消費(fèi)資料的分配應(yīng)當(dāng)按每個(gè)人每天提供的勞動(dòng)量折合成勞動(dòng)時(shí)間，領(lǐng)得一張證書，再去社會(huì)儲(chǔ)備中去領(lǐng)得相當(dāng)于他所做的勞動(dòng)小時(shí)的一份消費(fèi)資料，因而不需要再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路通過(guò)商業(yè)去購(gòu)買，再受商人的剝削，應(yīng)當(dāng)消滅商業(yè)。

　　馬克思還批判了綱領(lǐng)中沒(méi)有提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政和未來(lái)的共產(chǎn)主義的國(guó)家制度，也沒(méi)有提到在資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)國(guó)家里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)。

　　馬克思最重視的是他開(kāi)始成為共產(chǎn)主義者在他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論中就已提出來(lái)的作為他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的核心問(wèn)題的消滅分工的問(wèn)題，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中再一次作為共產(chǎn)主義從低級(jí)階段走向高級(jí)階段所必須解決的核心問(wèn)題重新提出。但是如何消滅分工，馬克思所設(shè)想的還和三十年前一樣。

　　“迫使人們奴隸般地服從分工的情況已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消亡之后”，個(gè)人的全面發(fā)展“就實(shí)現(xiàn)了”“生產(chǎn)力就迅速增長(zhǎng)起來(lái)了”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　于是集體財(cái)富也就跟著“涌流”，于是共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，“按需分配”就到來(lái)了。

　　從馬克思創(chuàng)建他的共產(chǎn)主義理論的《德意志意識(shí)形態(tài)》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》將近三十年是一個(gè)歐洲巨變的時(shí)代，工業(yè)革命把科學(xué)和知識(shí)引進(jìn)生產(chǎn)力，引起了生產(chǎn)力的迅速增長(zhǎng)，這在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思已經(jīng)感覺(jué)到了，那時(shí)馬克思還在基本上是農(nóng)業(yè)社會(huì)的法國(guó)，沒(méi)有親身體會(huì)到這種生產(chǎn)力猛烈增長(zhǎng)的原因，不但沒(méi)能考查生產(chǎn)力的這種猛烈增長(zhǎng)，至于由于機(jī)器應(yīng)用于生產(chǎn)所引起的階級(jí)關(guān)系的變化，例如工人需要掌握機(jī)器的知識(shí)，工種之間的更加需要協(xié)調(diào)配合，機(jī)器更加需要保護(hù)，都需要工人的合作，而且生產(chǎn)力的迅猛增長(zhǎng)，財(cái)富的增加，工人生產(chǎn)條件和生活條件也開(kāi)始在改善，所有這些條件的變化至少在英國(guó)已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生了，馬克思在法國(guó)，當(dāng)然不可能有親身的體驗(yàn)，但是馬克思在1849年6月移居英國(guó)以后，他已來(lái)到資本主義發(fā)展最先進(jìn)也是最典型的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他已經(jīng)有了條件去親身體會(huì)和研究這些問(wèn)題的條件了。然而馬克思從來(lái)沒(méi)有去認(rèn)真研究過(guò)英國(guó)的階級(jí)關(guān)系發(fā)展變化的這些具體的問(wèn)題及其變化，卻把自己封閉在大英博物館中，與世隔絕，研究剩余價(jià)值理論，從理論到理論去推斷七十年代的歷史，仍然用中世紀(jì)后期的原始積累的殘酷剝削不加區(qū)別地套在七十年代已經(jīng)變化了的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系上面，歐洲的資產(chǎn)階級(jí)即使到了七十年代，也和中世紀(jì)的原始積累一樣，仍然是“掠奪”，仍然是貧困、壓迫、奴役、退化和剝削程度的不斷加深。資本主義的積累仍然是“在一極是財(cái)富的積累”，“在另一極，……是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野、道德墮落的積累”（《資本論》第一卷704頁(yè)）。在談機(jī)器的使用時(shí)，只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)利用機(jī)器增加工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，加強(qiáng)對(duì)工人的剝削，至于機(jī)器的廣泛使用將開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代，馬克思從來(lái)不加思索。正是由于馬克思對(duì)機(jī)器的使用將要帶來(lái)一個(gè)知識(shí)社會(huì)和知識(shí)時(shí)代的到來(lái)，為消滅體力勞動(dòng)創(chuàng)造條件，馬克思更不去考慮，馬克思就只有仍然用三十年前那種簡(jiǎn)單的強(qiáng)制方式去思維消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，還在設(shè)想“迫使人們奴隸般地服從的分工”一旦消滅，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立就隨之消滅，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)一旦消滅了以后，每個(gè)人都成為生產(chǎn)勞動(dòng)者，生產(chǎn)力就能迅速增長(zhǎng)，財(cái)富就隨之涌流，于是“按需分配”的共產(chǎn)主義高級(jí)階段就到來(lái)了。馬克思的這個(gè)驚人的簡(jiǎn)單的思維方式不禁使人想起毛澤東的大躍進(jìn)，大搞群眾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)就立即翻番，毛澤東的共產(chǎn)主義就實(shí)現(xiàn)了�？雌饋�(lái)，毛澤東的大躍進(jìn)，提前進(jìn)入共產(chǎn)主義不是沒(méi)有根據(jù)的，他的根據(jù)就是馬克思。

　　馬克思的思想看起來(lái)是十分激進(jìn)的，但是卻是十分落后的。亞丹斯密的時(shí)代是工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)的方式還是手工操作，但是工業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)部門，因此亞丹斯密立即把勞動(dòng)的概念擴(kuò)大，把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)勞動(dòng)都概括為勞動(dòng)去建立他的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是完全反映了他那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)的。而馬克思已經(jīng)開(kāi)始處于知識(shí)成為生產(chǎn)力的重要因素的時(shí)代，還仍然把知識(shí)排除在生產(chǎn)力之外，他幻想只要大家都成為工人，大家都負(fù)擔(dān)起生產(chǎn)勞動(dòng)的任務(wù)，生產(chǎn)力就立即增長(zhǎng)了，這不就是后來(lái)毛澤東所發(fā)明的大搞群眾運(yùn)動(dòng)嗎？馬克思也確實(shí)說(shuō)過(guò)，科學(xué)是生產(chǎn)力，但是在他建立他的政治經(jīng)濟(jì)的理論中卻沒(méi)有知識(shí)的地位，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)勞動(dòng)的概念仍然是以體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)價(jià)值論，他完全不去考慮一旦知識(shí)進(jìn)入生產(chǎn)力，成為生產(chǎn)力的重要因素以后，就將改變整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌。

　　從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中還可以看出馬克思的一個(gè)突出的問(wèn)題，在馬克思的理論中只有斗爭(zhēng)，沒(méi)有和諧�！豆伯a(chǎn)黨宣言》宣稱，自從產(chǎn)生階級(jí)以后，“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，而且宣稱：“每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”。馬克思是在西方生活的，西方的歷史恰巧不是這樣，希臘的滅亡，羅馬的滅亡，一個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)生都不是階級(jí)斗爭(zhēng)所造成的，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生是中世紀(jì)為之創(chuàng)造了條件，沒(méi)有中世紀(jì)的商業(yè)的大規(guī)模的發(fā)展，沒(méi)有中世紀(jì)后期的自由城市和自由中產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，沒(méi)有一系列思想解放和知識(shí)的革命等等，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生就沒(méi)有條件。馬克思把對(duì)立面的斗爭(zhēng)絕對(duì)化，馬克思自稱是黑格爾的學(xué)生，他的辯證法來(lái)自黑格爾，只有階級(jí)斗爭(zhēng)才是一個(gè)新時(shí)代產(chǎn)生的原因，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，恰巧在黑格爾的邏輯學(xué)中沒(méi)有這個(gè)概念，在黑格爾的《邏輯學(xué)》中就找不到對(duì)立面的斗爭(zhēng)這個(gè)名詞。馬克思很尊重希臘的赫拉克利特，因?yàn)楹绽�克利特是希臘的最早的辯證法家，赫拉克利特那個(gè)時(shí)代希臘人和外族的戰(zhàn)爭(zhēng)很頻繁，赫拉克利特是歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的，但是在他談辯證法時(shí)，不但談對(duì)立面的斗爭(zhēng)，同時(shí)也談對(duì)立面的統(tǒng)一和互相依存，以及和諧。他形象地說(shuō)，弓弦和琴弦兩種不同的東西相互作用奏出美妙和諧的樂(lè)曲。事實(shí)上，西方的歷史也是這樣，希臘的奴隸是沒(méi)有人的身份的，但是希臘人對(duì)待奴隸并不苛刻，奴隸們通常和希臘人做一樣的事情，耕地、經(jīng)商、手工業(yè)、制造、家務(wù)等等，有些有文化的奴隸還可以以文書的身份服務(wù)于國(guó)家，但礦山上的奴隸的勞動(dòng)是艱苦的。羅馬自從斯巴達(dá)克奴隸起義戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，奴隸主對(duì)奴隸的態(tài)度有了很大的改變，對(duì)待奴隸的待遇有了很大改善，奴隸主給奴隸一筆資金、土地和工具，允許奴隸獨(dú)立自主經(jīng)營(yíng)，繳納租金，奴隸可以有自己的積蓄，可以結(jié)婚成家，生兒育女，奴隸已經(jīng)開(kāi)始有了一些自主經(jīng)營(yíng)的權(quán)力。到了羅馬帝國(guó)的后期，奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)殡`農(nóng)，已經(jīng)開(kāi)始向中世紀(jì)的農(nóng)奴制轉(zhuǎn)變了，農(nóng)奴人身是自由的，經(jīng)濟(jì)上也有一定的自主的權(quán)利。到了資本主義時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始從初期的殘酷剝削逐步向階級(jí)協(xié)調(diào)發(fā)展了。從現(xiàn)在來(lái)看，趨勢(shì)已經(jīng)很明顯，社會(huì)將從階級(jí)對(duì)立走向階級(jí)協(xié)調(diào)，最后走向消滅階級(jí)。西方的歷史的發(fā)展就成為從絲毫沒(méi)有人身權(quán)利的階級(jí)關(guān)系逐步走向完全平等的關(guān)系，而西方的經(jīng)濟(jì)和文化也是在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，西方的歷史恰巧證明，對(duì)立的斗爭(zhēng)絕不是絕對(duì)不變的，并不是階級(jí)對(duì)立一經(jīng)產(chǎn)生就必須一直斗爭(zhēng)下去，只能你死我活，不能有別的，事實(shí)

　　上對(duì)立面的雙方是在不斷地運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化之中，并不是象馬克思所說(shuō)的，只能等待由兩個(gè)階級(jí)進(jìn)行最后的決戰(zhàn)來(lái)解決。

　　這里值得注意的是列寧對(duì)于對(duì)立面的相互關(guān)系的觀點(diǎn)。當(dāng)列寧閱讀黑格爾的邏輯學(xué)時(shí)，他對(duì)黑格爾的對(duì)立面的相互關(guān)系的理解是：“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎么樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一——在什么條件下它們是同一的，是相互轉(zhuǎn)化的，……”（列寧：《哲學(xué)筆記》第86頁(yè)）�！皩�(duì)立面的同一——這是黑格爾的主要的東西”（同上第162頁(yè)）�！稗q證法的本質(zhì)，對(duì)立面的統(tǒng)一”等等。但列寧后來(lái)在他的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中，對(duì)于辯證法的解釋就完全不同了。

　　“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的，對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展是絕對(duì)的一樣。”（同上第362頁(yè)）

　　這里可以看出列寧的這個(gè)辯證法的觀點(diǎn)是來(lái)自馬克思。后來(lái)毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)很顯然是繼承馬克思和列寧的思想，不是毛澤東的獨(dú)家發(fā)明。

　　還有一個(gè)問(wèn)題，不論是赫拉克利特還是列寧都是主張萬(wàn)物是發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有靜止不動(dòng)的。赫拉克利特說(shuō)：“萬(wàn)物皆流，人不能兩次踏進(jìn)同一條河里”，但是，馬克思在巴黎一開(kāi)始發(fā)明了他的階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)后，就不再改變了，與時(shí)代的變化相反，資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系變得越來(lái)越和諧，而馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)的思想越來(lái)越絕對(duì)化了，以至他的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》最后完全離開(kāi)了他的那個(gè)時(shí)代。因此，馬克思建立他的理論時(shí)，也就是他的理論被修改的開(kāi)始，而第一個(gè)修正他的理論的人就是他的最親密的戰(zhàn)友恩格斯。

　　五、恩格斯談歷史觀

　　恩格斯和馬克思合作寫過(guò)很多文章，表現(xiàn)出意見(jiàn)的一致，但是恩格斯在他自己寫的文章中常常提出與馬克思完全不同的觀點(diǎn)，恩格斯對(duì)他自己所提出來(lái)的這些不同的觀點(diǎn)，在提出來(lái)以后或者不再進(jìn)一步發(fā)展，或者放棄了進(jìn)一步研究，退回到馬克思的觀點(diǎn)，也就不再探討了。不過(guò)從恩格斯提出的那些不同的觀點(diǎn)看來(lái)，常常有其值得重視的地方。對(duì)歷史的總的看法，《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是在馬克思逝世三年以后為總結(jié)他和馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)所寫的很重要的一部著作，在這本書中恩格斯對(duì)歷史觀提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就很值得人們?nèi)ブ匾�。恩格斯在本書一開(kāi)頭就引黑格爾的話說(shuō)：

　　“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的�！�

　　“現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中表現(xiàn)為必然性”。

　　黑格爾是用這些觀點(diǎn)來(lái)贊頌普魯士皇帝弗列德里希威廉三世的統(tǒng)治，但是恩格斯則是引用這些話來(lái)說(shuō)明自己的歷史觀的。恩格斯在說(shuō)明了黑格爾說(shuō)這些話的觀點(diǎn)以后，接下去說(shuō)：

　　“歷史上依次交替的一切社會(huì)制度都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮無(wú)盡發(fā)展過(guò)程中的一些暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它所由發(fā)生的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由。”

　　“歷史和認(rèn)識(shí)一樣，……完美的社會(huì)，完美的國(guó)家是永遠(yuǎn)不存在的，人類只能走向完美，而不可能實(shí)現(xiàn)完美的理想狀態(tài)。”

　　這種情況，在“認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域中和在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域中”都是一樣的。

　　馬克思和恩格斯在歷史觀上，從上述觀點(diǎn)看來(lái)是絕對(duì)不同的，馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史的規(guī)律，馬克思認(rèn)為他所發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律與自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律同樣都是絕對(duì)準(zhǔn)確的，也就是絕對(duì)的真理，歷史就是嚴(yán)格按照馬克思所發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的。人類在自己的歷史實(shí)踐中所產(chǎn)生的這些階段都是人類所不必要的，都是人類的禍害，造成人類的剝奪和被剝奪，奴役和被奴役，是對(duì)人的苦難，都是人類所不需要的，都是人類不希望產(chǎn)生而被迫產(chǎn)生的，因而都是應(yīng)當(dāng)消滅的。因此，馬克思要用暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的辦法去消滅，馬克思要結(jié)束存在著階級(jí)的社會(huì)，建立起沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有私有制，沒(méi)有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的理想的完美的社會(huì)，在那里，人是完全自由的，全面發(fā)展的，物質(zhì)財(cái)富的豐富使每個(gè)人都能夠“各取所需”，也就是說(shuō)，那才是人類所真正需要的。

　　由以上還可以看出，馬克思的歷史觀并不是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的永不結(jié)束的過(guò)程，而是既有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)的一個(gè)過(guò)程，它的起點(diǎn)是完全自由和全面發(fā)展的完美的社會(huì)，它的終點(diǎn)也是回到同樣完美的自由和全面發(fā)展的社會(huì)，我們的國(guó)家正處在這個(gè)完美的終點(diǎn)的第一階段。物權(quán)法沒(méi)有說(shuō)明我們什么時(shí)候進(jìn)入第二階段，如果真的進(jìn)入了第二階段，那就如恩格斯所批判的，“除了袖手一旁驚愕地望著”“出神，就再也無(wú)事可做了”。

　　馬克思的這個(gè)歷史的理想不是別的，實(shí)際上就是波普所指出的“歷史決定論”，歷史的進(jìn)程是被思想家所設(shè)計(jì)出來(lái)的，這個(gè)設(shè)計(jì)并不是馬克思的創(chuàng)造，而是按照一定的模式制造出來(lái)的，柏拉圖的《理想國(guó)》的模式實(shí)際上就是斯巴達(dá)，因?yàn)樗拱瓦_(dá)在專制貴族的統(tǒng)治下，建立起一個(gè)完全遵守秩序的絕對(duì)統(tǒng)一和絕對(duì)服從的社會(huì)，這樣的社會(huì)才是合乎理想的。馬克思的共產(chǎn)主義的完美的理想的社會(huì)雖然是馬克思所設(shè)想出來(lái)的原始社會(huì)，實(shí)際上也是柏拉圖式的《理想國(guó)》，因?yàn)樵谀抢铮�是連“生存條件”也已控制起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，這樣的理想的國(guó)家實(shí)際上在柏拉圖的《理想國(guó)》中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。

　　歷史決定論實(shí)際上是一種道德學(xué)說(shuō)，它從道德要求出發(fā)，要求消除人類社會(huì)中的惡，實(shí)現(xiàn)道德的善。波普說(shuō)，歷史決定論常常把他的道德要求擴(kuò)大成為一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系。實(shí)際上馬克思是把他的道德論擴(kuò)大成為歷史理論體系，馬克思把人類社會(huì)出現(xiàn)的惡都看成是一種罪惡，因此他建立了一個(gè)完整的歷史理論體系來(lái)說(shuō)明惡的來(lái)源，并且設(shè)想一個(gè)革命的理論體系來(lái)消除人類的惡，建立一個(gè)符合人道主義的實(shí)現(xiàn)完全善的完美的理想社會(huì)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的所有的現(xiàn)象，如腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，私有制所造成的富貧差距，階級(jí)的分工等等都說(shuō)成是產(chǎn)生惡的原因，都必須消滅。恩格斯說(shuō)，“費(fèi)爾巴哈就沒(méi)有想到要去研究道德上的惡所起的歷史作用”。馬克思也是一樣，他也不再去研究這些道德上的惡在歷史上所起的作用，而是盡一切力量去揭露它的罪惡。馬克思反復(fù)揭露資本主義制度的掠奪性，把資本主義制度的雇傭制說(shuō)成是奴隸制，資本家的貪欲是沒(méi)有止境的，資本家的財(cái)富積累得越多工人的折磨就越嚴(yán)重，因此是不可能由剝奪者發(fā)善心來(lái)改善被剝奪者的苦難，要實(shí)現(xiàn)道德的善只有被剝奪者自己起來(lái)消滅剝奪者，暴力革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政都是為了消滅私有制，消滅階級(jí)，建立一個(gè)沒(méi)有私有制，沒(méi)有階級(jí)也沒(méi)有腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工的社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)善的社會(huì)，恢復(fù)馬克思所希望的完全自由和全面發(fā)展的社會(huì)的唯一的辦法，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　最后，我們所看到的不是人的實(shí)踐創(chuàng)造歷史，真正人道主義的社會(huì)只能是哲學(xué)家的創(chuàng)造，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就是馬克思在他的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就已經(jīng)說(shuō)明了的，共產(chǎn)主義的理論是由哲學(xué)家出主意，無(wú)產(chǎn)階級(jí)去實(shí)現(xiàn)。

　　六、恩格斯關(guān)于分工和私有制的思想

　　馬克思把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，私有制產(chǎn)生以后產(chǎn)生的貧富差距和階級(jí)的產(chǎn)生和分工都概括為分工，并且認(rèn)為當(dāng)人類還沒(méi)有產(chǎn)生分工以前，人類是完全自由和全面發(fā)展，想干什么就干什么的，這是人類最理想的時(shí)代，產(chǎn)生了分工以后，這種理想的生活就失去了。馬克思對(duì)他所發(fā)現(xiàn)的這個(gè)觀點(diǎn)很重視，把它作為一個(gè)他的歷史理論中的關(guān)鍵問(wèn)題而多次提出，但是恩格斯在自己的著作中從來(lái)不談這個(gè)問(wèn)題，恩格斯在他所寫的《反杜林論》《暴力論（續(xù)完）》這一章中提出了一個(gè)相反的觀點(diǎn)，當(dāng)人類還處在原始社會(huì)時(shí)，由于人對(duì)自然還是完全不了解，生疏的，不可能順利地利用自然，自然的力量與人是對(duì)立的，不斷地在侵襲著人類，人類在自然中要實(shí)現(xiàn)自己的生存是十分艱難的，人終日艱苦勞動(dòng)，還很難滿足自己的生活要求，人并沒(méi)有那種想干什么就干什么的自由，相反的，人是極不自由的，人也不可能是全面發(fā)展的，人還沒(méi)有找到自己生存的辦法。相反地，人為了爭(zhēng)奪相互之間的生活空間，不斷進(jìn)行戰(zhàn)斗。對(duì)待戰(zhàn)俘，最早的時(shí)候就是“簡(jiǎn)單地把他們殺掉，在更早的時(shí)候甚至把他們吃掉”，“經(jīng)濟(jì)情況”發(fā)展了，找到了使用他們的價(jià)值，于是‘奴隸制’就產(chǎn)生了�！倍鞲袼惯�認(rèn)為是奴隸制才造成大規(guī)模的分工的可能，為古代希臘和羅馬帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)的繁榮創(chuàng)造了條件。而且還說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)的條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步。”

　　關(guān)于私有制的問(wèn)題，恩格斯也有不同的觀點(diǎn)，恩格斯認(rèn)為，當(dāng)人類還處于自然經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人們之所以要組合成為公社，是由于生產(chǎn)力還很低下，個(gè)人每天的生產(chǎn)還很難滿足當(dāng)天生活的需要，結(jié)合成為公社是為了要利用集體的力量捕獲食物，能夠提高獵取食物的效率，有利于提高生產(chǎn)力，有利于滿足生活的需要，真正能夠在當(dāng)天獲得的食物除當(dāng)天食用，能有剩余，成為公共集中保管的財(cái)物只不過(guò)是偶然的現(xiàn)象。當(dāng)個(gè)人的生產(chǎn)力提高以后，生產(chǎn)有了增長(zhǎng)，生產(chǎn)的產(chǎn)品除了當(dāng)天食用以外，經(jīng)常有多余能夠積累成財(cái)富時(shí)，私有制就開(kāi)始產(chǎn)生了，私有制一旦產(chǎn)生，公有制就開(kāi)始走向瓦解，當(dāng)個(gè)人生產(chǎn)物有了多余，能夠拿出來(lái)，與鄰近公社進(jìn)行交換以擴(kuò)大自己的食用來(lái)源時(shí)，恩格斯認(rèn)為，如果這種交換日漸增多，公有制就進(jìn)一步瓦解了，私有制的產(chǎn)生就成為人類的重要的所有制方式，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，歷史就開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，公有制的原始公社是當(dāng)人類歷史發(fā)展過(guò)程中生產(chǎn)能力還很低時(shí)的一個(gè)過(guò)渡。在人類的發(fā)展史中，也有一些部落或氏族由于當(dāng)時(shí)獲得食物的比較便利，而且與其他公社處于隔絕狀態(tài)，就一直停留在這種公有制的原始公社之中，就有可能因此停止進(jìn)步，在其他民族進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，他們還仍然停留在采集漁獵和極其原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中。

　　人類的歷史還證明，分工的性質(zhì)和私有制的發(fā)展對(duì)于經(jīng)濟(jì)和歷史的發(fā)展也有很密切的關(guān)系。

　　以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)既缺乏分工，其所產(chǎn)生的所有制也是地主占有土地而遠(yuǎn)離生產(chǎn)因而不關(guān)心生產(chǎn)，只顧剝奪佃農(nóng)的勞動(dòng)產(chǎn)品，以及以農(nóng)民小生產(chǎn)者的自耕農(nóng)為主的這種土地占有制度，這種所有制，都是造成經(jīng)濟(jì)和歷史停滯的重要原因。除此以外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)是把人固定在土地上，如果不能發(fā)展出其他各種生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方式，只能固定在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，就會(huì)造成一種嚴(yán)重的自我封閉狀態(tài)，既屈從于地域條件的限制和自然條件的限制，也屈從于血緣關(guān)系的王和貴族的統(tǒng)治，就會(huì)產(chǎn)生墨守陳規(guī)，不求進(jìn)取。毛澤東照搬馬克思的歷史階段論，說(shuō)中國(guó)西周是奴隸制，這是完全沒(méi)有根據(jù)的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)力很低，而需要的勞動(dòng)力的投入很多，因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是聚族而耕，自食其力，自給自足，沒(méi)有多余的糧食能夠供養(yǎng)大批奴隸，而且也不需要奴隸制，這一點(diǎn)梁?jiǎn)⒊�在他寫的《先秦政治思想史》中也已說(shuō)過(guò)了。事實(shí)上，我國(guó)的西周時(shí)代已經(jīng)是文字十分成熟，歷史記載很詳細(xì)，但從來(lái)沒(méi)有關(guān)于奴隸制的記載，即使殷商時(shí)期，青銅器的銘文和甲骨文也沒(méi)有這樣的記載，有些學(xué)者根據(jù)甲骨文上的一兩個(gè)單字來(lái)推斷這是奴隸制，更沒(méi)有根據(jù)。事實(shí)上，我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中記載批判貴族剝奪農(nóng)民的詩(shī)歌不少，而記載奴隸制的卻沒(méi)有，所有這些都說(shuō)明，在我國(guó)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)奴隸制的任何根據(jù)。我國(guó)的文化也基本上是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法組織和宗法文化，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，”土地也是隨宗法分封制度進(jìn)行分配，封建制改變以后，這種土地分封制度也隨之改變?yōu)榈刂髡加型恋氐闹贫�，一直持續(xù)不變，雖然在我國(guó)也產(chǎn)生過(guò)商業(yè)，但是商業(yè)是受到壓制的，對(duì)商人采取各種壓制的辦法，使之在社會(huì)低人一等，如，不得衣絲綢，不得乘車騎馬等等，但把鹽、鐵、茶等大宗產(chǎn)品則收歸官營(yíng)，迫使私人商業(yè)發(fā)展不起來(lái)。即使這樣，在我國(guó)歷史上也發(fā)展出相當(dāng)大的商邦，例如在北宋時(shí)期發(fā)展起來(lái)的晉商，遠(yuǎn)達(dá)俄羅斯，而且還發(fā)展專門經(jīng)營(yíng)金融的票號(hào)，徽商遍及長(zhǎng)江流域，但都在清朝被抄沒(méi)，所抄財(cái)富盡入皇宮，成為皇室的享用，這種情況使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)再也無(wú)法發(fā)展。在我國(guó)歷史上專制統(tǒng)治和官僚特權(quán)統(tǒng)治使每個(gè)朝代經(jīng)過(guò)一兩百年到兩三百年以后就徹底腐敗，剝奪民脂民膏，最后激起農(nóng)民的反抗和農(nóng)民革命。我國(guó)的改變朝代，都經(jīng)過(guò)激烈的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)，造成十室九空，千里無(wú)雞鳴，人口喪失二分之一甚至三分之二，田園荒蕪。但恢復(fù)和重建起來(lái)的仍然是專制統(tǒng)治皇朝，歷史再回到原來(lái)那種平靜，一切恢復(fù)原狀。與西方比較，農(nóng)業(yè)社會(huì)的改朝換代才真正是階級(jí)斗爭(zhēng)，但是農(nóng)民革命的階級(jí)斗爭(zhēng)并不能造成歷史的進(jìn)步，階級(jí)斗爭(zhēng)并不是革命的動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)也不是馬克思所說(shuō)的革命的火車頭。我國(guó)的文化發(fā)展，也非常狹隘，我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)因?yàn)榉至殉稍S多國(guó)家，有了一些學(xué)術(shù)發(fā)展的空間，被稱為百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，但是那個(gè)時(shí)代的國(guó)家仍然是封建專制的國(guó)家，那時(shí)的學(xué)者也只能奔走列國(guó)為加強(qiáng)皇帝的統(tǒng)治做說(shuō)客以取卿相利祿，學(xué)術(shù)的發(fā)展是極其狹窄的。以孔子而論，他的《論語(yǔ)》的內(nèi)容也是這樣，孔子很重視仁，對(duì)仁有很好的發(fā)揮，如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，但是他的禮是鞏固統(tǒng)治階級(jí)上下等級(jí)的禮，他的正名就是正君臣父子的地位，是為專制統(tǒng)治服務(wù)的，甚至孔子的仁最后也以“克己復(fù)禮為仁”，把仁也回歸到禮。在歷代皇朝，真正得到發(fā)展的是禮和正名，發(fā)展到南宋成為理學(xué)，成為最嚴(yán)密的和系統(tǒng)的綱常倫理及其哲學(xué)，嚴(yán)密地統(tǒng)治著中國(guó)人的思想，這與歐洲的希臘的哲學(xué)，科學(xué)的發(fā)展有完全不同的區(qū)別，它對(duì)中國(guó)人的影響，即使到今天還沒(méi)有完全消除。

　　西方的歷史與東方完全不同，由于地理環(huán)境和自然條件的不同，他們很早就從地域限制中解脫出來(lái)，發(fā)展了商業(yè)交換，形成一種與農(nóng)業(yè)社會(huì)完全不同的實(shí)現(xiàn)財(cái)富的方式，因而也發(fā)展出不同的文化。歐洲歷史發(fā)展最早的美索不達(dá)米亞人定居在兩河流域的交匯處，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生活的主要來(lái)源，但是他們所需要的建筑材料，如石料、木材、礦石都產(chǎn)在兩河流域的上游，很早就發(fā)展相互的貿(mào)易關(guān)系，商業(yè)交換的發(fā)展使他們產(chǎn)生了規(guī)范商業(yè)交換中所產(chǎn)生的相互關(guān)系的法律思想，產(chǎn)生了人類最早的漢謨拉比法典，對(duì)公平交易，防止高利貸，保證借貸關(guān)系等等做出規(guī)定，為保護(hù)因商業(yè)交換所產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)提供立法。到了希臘的時(shí)代，商業(yè)的發(fā)展就以更廣闊的規(guī)模進(jìn)行了。而法律也就更加完備了。

　　希臘人本來(lái)也是農(nóng)業(yè)民族，依靠農(nóng)業(yè)為生。從北方遷來(lái)愛(ài)琴海邊，由于那里的土地不適于種植谷物，滿足希臘人生活的需要，而愛(ài)琴海為他們提供一條航海的通道，他們就把原來(lái)的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變?yōu)楹Ｍ赓Q(mào)易服務(wù)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)業(yè)改種橄欖榨油，葡萄釀酒，發(fā)展陶器制造，紡織，開(kāi)礦等等出口所需要的產(chǎn)品，擴(kuò)大了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，出口貿(mào)易和國(guó)內(nèi)工農(nóng)業(yè)的分工，為了適應(yīng)海外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，希臘進(jìn)行了多次改革，限制貴族的特權(quán)和過(guò)多占領(lǐng)的土地，把貴族多余的土地分給農(nóng)民，取消平民的債務(wù)負(fù)擔(dān)，解放因負(fù)債而成為奴隸的債務(wù)奴隸，使更多的平民能夠參與城邦公民大會(huì)，有權(quán)討論城邦的政治事務(wù)，使更多的平民能夠參與海外貿(mào)易的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更加促進(jìn)了希臘的海外貿(mào)易的發(fā)展，使希臘的城邦成為以發(fā)展海外貿(mào)易為中心的城市，雅典當(dāng)時(shí)發(fā)展成為希臘人古代世界概念的貿(mào)易中心。希臘的城邦公民大會(huì)的召開(kāi)，每年多達(dá)四十次，臨時(shí)召開(kāi)的會(huì)議還不在內(nèi)，并且使許多希臘的思想家能夠有時(shí)間從事各種學(xué)術(shù)的研究和辯論，使希臘成為哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)蓬勃發(fā)展的第一個(gè)古代的城市。如果沒(méi)有把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)完全轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ｍ赓Q(mào)易，并且擴(kuò)大各種分工，改進(jìn)了制度，使希臘人能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人財(cái)富的發(fā)展，使希臘人能夠有多余的生活資料能夠養(yǎng)活奴隸，發(fā)展奴隸制，使希臘人能夠有時(shí)間從事其他政治和文化等等事業(yè)的活動(dòng)，希臘的文明發(fā)展是不可能的。希臘的商業(yè)的發(fā)展是與發(fā)展個(gè)人財(cái)產(chǎn)私有制聯(lián)系在一起的，是發(fā)展奴隸制分工的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)”。它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是希臘人能夠有自己的財(cái)富保證自己的生活，并且有能力養(yǎng)活奴隸，這才是希臘能夠成為一個(gè)哲學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)都能蓬勃發(fā)展的真正原因，像希臘這樣能夠把自己從以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)完全改變?yōu)橐詾楹Ｍ赓Q(mào)易為主的經(jīng)濟(jì)的這樣一個(gè)古代國(guó)家，是人類歷史上所很少有的。這才是希臘能夠成為希臘的真正原因。

　　實(shí)際上，階級(jí)關(guān)系既是一種分工，也是一種剝削，但是要使階級(jí)關(guān)系達(dá)到分工的目的，過(guò)分殘酷的剝削是難以實(shí)現(xiàn)的，因此在歐洲的歷史上，在大多數(shù)情況下，階級(jí)剝削都不是過(guò)于殘酷的，希臘也是如此。希臘人在對(duì)待奴隸上并不是很殘酷的，希臘的奴隸通常與雅典公民做著同樣的事，如耕地、經(jīng)商、制造、家務(wù)等等，有文化的奴隸還可以文書身份服務(wù)于國(guó)家，享有特殊地位，但礦山上的奴隸遭受的待遇比較殘酷。

　　羅馬共和國(guó)的早期對(duì)待奴隸是十分殘酷的，引起了奴隸的激烈反抗，導(dǎo)致多次奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)，最后一次奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)是斯巴達(dá)克奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬人費(fèi)了三年的時(shí)間用盡全力才得以消滅，從此以后，羅馬人完全改變了對(duì)待奴隸的態(tài)度，奴隸主給奴隸以土地、工具和資金，允許其自主經(jīng)營(yíng)，繳納租金，允許其積蓄個(gè)人財(cái)產(chǎn)，結(jié)婚成家，生兒育女，這種對(duì)奴隸制方式的改變不僅為羅馬帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，而且對(duì)中世紀(jì)的農(nóng)奴制的產(chǎn)生也產(chǎn)生了重要的影響。

　　羅馬人繼承了希臘的文化發(fā)展出一個(gè)多民族的羅馬大帝國(guó)，完全不同于希臘的城邦制度，由于他們以強(qiáng)大的武力，征服了沿地中海幾乎所有的民族，為了維持多民族的關(guān)系和社會(huì)秩序，他們非常重視建立一個(gè)完整的法律制度。他們建立了萬(wàn)民法，保證凡是在羅馬帝國(guó)管轄下的各個(gè)民族的人民都成為羅馬帝國(guó)的公民，都享有在法律上完全平等的公民的權(quán)利，以維持帝國(guó)的統(tǒng)一，尤其對(duì)財(cái)產(chǎn)的私有制作出特別詳盡的規(guī)定，諸如所有權(quán)、債務(wù)權(quán)、契約、財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)以及各種權(quán)力的產(chǎn)生轉(zhuǎn)移和消失等等都作出了詳盡的規(guī)定，以至馬克思也說(shuō)，羅馬法是“純粹私有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典的法律表現(xiàn)，以至一切后來(lái)的法律都不能對(duì)它做實(shí)質(zhì)性的修改”（《馬恩全集》第21卷第454頁(yè)）。它反映了西方歷史一貫重視私人財(cái)產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要的方面。

　　西羅馬帝國(guó)滅亡以后，蠻族的入侵達(dá)幾百年之久，造成歐洲田園荒蕪，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)受到徹底破壞，交通阻塞、商業(yè)幾乎全部停頓，這種情況反而為中世紀(jì)的恢復(fù)以后在廢墟上建立起新制度創(chuàng)造了條件。

　　當(dāng)歐洲處在長(zhǎng)時(shí)期的蠻族入侵的過(guò)程中，國(guó)家的統(tǒng)治已經(jīng)瓦解，國(guó)王已經(jīng)無(wú)權(quán)統(tǒng)治，國(guó)王、封臣、領(lǐng)主之間的關(guān)系只能靠羅馬的法律和日耳曼的法律來(lái)維持彼此之間的責(zé)任和義務(wù)，除此之外，彼此之間都是獨(dú)立的和自由的，不受任何管轄，在彼此的領(lǐng)主之間存在著很大的空間沒(méi)有人管理。作為政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的基層組織莊園也是獨(dú)立的，在莊園內(nèi)部，莊園主和農(nóng)奴之間的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)力也是按照傳統(tǒng)的習(xí)慣法所規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)辦事。農(nóng)奴在個(gè)人身份上是獨(dú)立的，在經(jīng)濟(jì)責(zé)任和義務(wù)上還受到習(xí)慣法所規(guī)定，所限制，但已完全不同于奴隸，莊園主和農(nóng)奴都有自己的土地，在經(jīng)濟(jì)權(quán)利上，莊園主對(duì)農(nóng)奴已經(jīng)不能自由買賣，農(nóng)奴只能隨土地轉(zhuǎn)移主人，農(nóng)奴按規(guī)定每周在莊園主的土地上耕種三天，其余時(shí)間在自己的土地上勞動(dòng)，對(duì)于農(nóng)奴負(fù)擔(dān)的其他勞動(dòng)義務(wù)也只能按規(guī)定實(shí)行，莊園主不能任意增加義務(wù)。中世紀(jì)這種完全依靠法律來(lái)規(guī)定各級(jí)地方官吏的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，連莊園主和農(nóng)奴之間的關(guān)系也不例外，對(duì)于那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，是一種十分進(jìn)步的制度，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　它為中世紀(jì)本身的發(fā)展提供了條件，更加重要的是它為中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了重要的條件。歐洲中世紀(jì)的封建制度也有落后的一面，如等級(jí)制和世襲制，但另一方面，中世紀(jì)的這種按法律確定各級(jí)政府之間的關(guān)系的制度，為現(xiàn)代社會(huì)因素的產(chǎn)生提供了很多的空間，實(shí)際上許多現(xiàn)代社會(huì)的因素都是在中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的。許多歷史家都認(rèn)為，沒(méi)有中世紀(jì)就沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)。

　　由于中世紀(jì)中的莊園主和農(nóng)奴之間和各級(jí)政府之間都存在獨(dú)立自主的權(quán)利和義務(wù)，以及各自的私有的土地的制度，各自都關(guān)心自己的財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，在蠻族入侵停止，社會(huì)秩序得到恢復(fù)以后，各種事業(yè)都發(fā)展起來(lái)了，首先是農(nóng)業(yè)技術(shù)革命的興起。重犁的使用使土地得以深耕，三田制的推廣，使地力得以休閑和恢復(fù)，馬拉挽具和鐵馬掌的使用使運(yùn)力大大增加等等，都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大幅度提高，社會(huì)富裕大大增加，社會(huì)的安定和道路的暢通，所有這些都為使貿(mào)易大量恢復(fù)創(chuàng)造了條件，商業(yè)一旦發(fā)展起來(lái)，就在地方政府管轄地區(qū)以外的無(wú)人管轄的空地上建立起商品的集散地，很快發(fā)展成城市，這些城市從建設(shè)起來(lái)的開(kāi)始就是完全自由的，自己選舉自己的城市管理機(jī)構(gòu)，一旦早期所建立的行會(huì)被消滅以后，完全自由發(fā)展的工商業(yè)就興起來(lái)了，自由中產(chǎn)階級(jí)就興起來(lái)了，資本主義前期的商業(yè)資本家也就發(fā)展起來(lái)了。在商業(yè)發(fā)展和城市發(fā)展的過(guò)程中，一方面是荒地的開(kāi)墾，一方面是受到商業(yè)發(fā)展的刺激，莊園經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始瓦解，農(nóng)奴或者進(jìn)入城市成為工人，或者開(kāi)墾荒地成為自耕農(nóng)民。

　　商業(yè)的發(fā)展為商人積累起巨大的財(cái)富。當(dāng)時(shí)的威尼斯、熱那亞和佛羅倫薩都是十五世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的重要的自由商業(yè)城市。佛羅倫薩的梅迪奇家族就是當(dāng)時(shí)商業(yè)起家的巨商之一，隨著商業(yè)的發(fā)展，一種新的思潮也就開(kāi)始產(chǎn)生了，這就是商業(yè)的發(fā)展所要求的自由和思想的解放。梅迪奇家族首先起來(lái)支持這種思想的解放，這就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)要求否定中世紀(jì)的觀念，追求發(fā)展個(gè)人的才能和抱負(fù)，追求財(cái)富，追求世俗生活，強(qiáng)調(diào)勤奮努力。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，宗教改革也開(kāi)始了，要求從宗教教義的束縛中解放出來(lái)，正如馬克思韋伯所說(shuō)，新教所追求的實(shí)際上就是新興資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)貌。

　　文藝復(fù)興和宗教改革一旦突破了思想的籬范，在過(guò)去被壓制的科學(xué)研究就開(kāi)始蓬勃發(fā)展，牛頓發(fā)現(xiàn)了宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，鼓勵(lì)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家也去探索社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，天賦人權(quán)。自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制、三權(quán)分立和立憲政治等等都被啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家提出來(lái)了。為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。從歐洲的歷史發(fā)展可以看出，歐洲的歷史并不是從階級(jí)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生，相反地是從分工和私有制中產(chǎn)生。而商業(yè)發(fā)展的積極的作用就在于為推進(jìn)分工和私有制創(chuàng)造了條件，這才是歷史真正發(fā)展的秘密。

　　七、馬克思主義和知識(shí)時(shí)代

　　科學(xué)革命發(fā)現(xiàn)了自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這就是思想上政治上的自由和用自己的勞動(dòng)以合法的手段獲得自己的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，并且為保證這些自由和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)建立起相應(yīng)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，三權(quán)分立和憲政的民主制度和自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。工業(yè)革命適時(shí)產(chǎn)生，把科學(xué)革命的成果引進(jìn)生產(chǎn)力，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)所需要的各種社會(huì)的和科學(xué)的條件就這樣具備了，適應(yīng)于知識(shí)時(shí)代和知識(shí)社會(huì)的社會(huì)制度也就同時(shí)建立起來(lái)了，這就是資本主義制度。由于社會(huì)主義者從來(lái)是對(duì)資本主義制度進(jìn)行貶斥的，馬克思把資本主義制度說(shuō)成是奴隸制度，列寧把它說(shuō)成是腐朽的和垂死的制度。從此以后，社會(huì)主義者都把資本主義制度說(shuō)成是很壞的剝削制度。實(shí)際上，原始積累是中世紀(jì)到現(xiàn)代的過(guò)渡階段，資本主義制度產(chǎn)生以后，原始積累由于完成了它的任務(wù)而逐漸結(jié)束了。資本早期的資本積累確實(shí)是殘酷的，但是，當(dāng)資本主義進(jìn)入知識(shí)社會(huì)以后，資本主義的利潤(rùn)創(chuàng)造就越來(lái)越依賴知識(shí)的創(chuàng)造，資本主義是一種知識(shí)創(chuàng)新的制度，它大幅度地把科學(xué)和技術(shù)推向前進(jìn)，它依賴于對(duì)工人的剝削就越來(lái)越少了。現(xiàn)在工人的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間在發(fā)達(dá)的國(guó)家已經(jīng)縮短到每周35-36小時(shí)，價(jià)值的創(chuàng)造越來(lái)越成為知識(shí)的創(chuàng)造，馬克思主義概念中的什么也沒(méi)有、只能靠出賣自己的體力勞動(dòng)維持生活的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)逐步走向消滅，資本主義制度的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)把工業(yè)社會(huì)推進(jìn)到信息社會(huì)，所有這些都是資本主義制度的成就。這不是說(shuō)資本主義制度樣樣都好，資本主義制度也有很多缺點(diǎn)，完美無(wú)缺的制度在人類社會(huì)是永遠(yuǎn)不存在的，資本主義制度必須前進(jìn)，實(shí)際上也在前進(jìn)。但是資本主義是一個(gè)在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中起重要作用的一種制度，它在歷史上的作用就是把以體力勞動(dòng)為主要因素的生產(chǎn)力推進(jìn)到以知識(shí)起決定作用的生產(chǎn)力，因此迅速解放了生產(chǎn)力。

　　當(dāng)資本主義把知識(shí)引入生產(chǎn)力，把生產(chǎn)力迅速推向前進(jìn)的時(shí)候，馬克思還在大英博物館的圖書館里，研究資本家是怎么用剩余價(jià)值來(lái)剝奪工人并為此憤慨不已。資本主義已經(jīng)在改變它的經(jīng)營(yíng)方針，把它獲得利潤(rùn)的方式越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向依賴知識(shí)，而不是仍然片面依賴對(duì)工人的體力勞動(dòng)的剝削了。資本主義一旦轉(zhuǎn)變了它的獲得利潤(rùn)的方針，不但生產(chǎn)出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，資本家的利潤(rùn)也出現(xiàn)了大量的增長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)就開(kāi)始在改變，資本家對(duì)體力勞動(dòng)者的剝削也大大減輕了，工人的工作時(shí)間在縮短，英國(guó)在1870年就開(kāi)始把工人每周60小時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間改變?yōu)?5小時(shí)，全國(guó)性的行業(yè)工會(huì)也在許多國(guó)家成立了，實(shí)質(zhì)性的工資也在增加，英國(guó)工人憲章運(yùn)動(dòng)的要求已在歐洲幾乎所有的國(guó)家被接受，工人與資本家的緊張對(duì)立的關(guān)系也改變了，街壘戰(zhàn)早已沒(méi)有了。恩格斯在1892年為他在43年前所寫的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》德文第二版出版序言中也說(shuō)：“至少在英國(guó)，資本主義剝削的青年期已經(jīng)過(guò)去了，”大工廠主“首先起來(lái)鼓吹和平和協(xié)調(diào)了，”因?yàn)橘Y本家已經(jīng)不需要采取“使工人命運(yùn)惡化”的“欺壓現(xiàn)象”了。資本家和工人“和平和協(xié)調(diào)”的時(shí)代隨著知識(shí)時(shí)代的到來(lái)而正在到來(lái)，整個(gè)社會(huì)變得更加富裕了。馬克思對(duì)這樣一個(gè)正在轉(zhuǎn)變的時(shí)代木然無(wú)所感覺(jué)，他在1871年寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中仍然說(shuō)：“公社應(yīng)當(dāng)成為根除階級(jí)的存在所賴以維持……的那些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的工具。勞動(dòng)一被解放，大家都會(huì)變成工人，于是‘生產(chǎn)勞動(dòng)’就不再是某一階級(jí)的屬性了�！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)每一個(gè)人都“變成工人”，負(fù)擔(dān)起“生產(chǎn)勞動(dòng)”的任務(wù)，階級(jí)存在所賴以維持的基礎(chǔ)就根除了，社會(huì)主義就到來(lái)了。馬克思1875年在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中還在反復(fù)申述，“在迫使人們奴隸般地服從分工”消滅以后，“腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失”個(gè)人的“全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)”了，“生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)了”，“集體財(cái)富”就開(kāi)始“涌流”，“按需分配”的共產(chǎn)主義高級(jí)階段就到來(lái)了。但是馬克思再一次錯(cuò)了，不是大家都成為工人，負(fù)擔(dān)起生產(chǎn)勞動(dòng)的任務(wù)，生產(chǎn)就突然增長(zhǎng)起來(lái)，而是知識(shí)引起了生產(chǎn)力的革命，生產(chǎn)才能“涌流”，如果大家都變成體力勞動(dòng)的工人，那么，我們的社會(huì)就退回到原始社會(huì)了。馬克思一直不理解體力勞動(dòng)是怎么消滅的，生產(chǎn)力是怎么發(fā)展起來(lái)的，馬克思已經(jīng)完全落后于時(shí)代了，馬克思還在設(shè)想如何消滅分工，實(shí)現(xiàn)他的“按需分配的共產(chǎn)主義高級(jí)階段”。

　　從十五世紀(jì)開(kāi)始到馬克思成為共產(chǎn)主義者，450年的長(zhǎng)時(shí)間是歐洲向全世界擴(kuò)張的時(shí)期，一個(gè)世界市場(chǎng)正在逐步實(shí)現(xiàn)，歐洲人正在把它的產(chǎn)品運(yùn)向全世界，而全世界的財(cái)富正在向歐洲集中，造成了歐洲從來(lái)沒(méi)有過(guò)的繁榮，馬克思所在的十九世紀(jì)正是這個(gè)繁榮的高潮到來(lái)的時(shí)代。恰好是馬克思從事理論研究的十九世紀(jì)的1843年到1883年馬克思去世的四十年，這個(gè)時(shí)期正是歐洲十九世紀(jì)變化和繁榮最快的時(shí)期，也是最關(guān)鍵的時(shí)期。馬克思也承認(rèn)“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。（《共產(chǎn)黨宣言》）但是馬克思并不去研究為什么歐洲的生產(chǎn)力能夠?qū)崿F(xiàn)差不多500年的持續(xù)增長(zhǎng)，特別是在資本主義到來(lái)的不到一百年更加猛烈增長(zhǎng)，他卻因?yàn)槭�九世紀(jì)40年代早期的一次經(jīng)濟(jì)蕭條就判定資本主義“不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品”，“而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力”都已經(jīng)“被毀滅掉”了�！百Y產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹隘了，容納不了它本身所造成的財(cái)富了”。這是馬克思在巴黎寫的關(guān)于英國(guó)的事情，恩格斯后來(lái)也不能不說(shuō)：那次危機(jī)“僅具有次要的性質(zhì)”。馬克思是完全把自己關(guān)在書房里制造經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且極力渲染暴力革命，“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”，“暴力是革命的火車頭”。“工人階級(jí)必須在戰(zhàn)場(chǎng)上爭(zhēng)得自身解放的權(quán)利”（馬克思：《紀(jì)念國(guó)際成立七周年》）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)要進(jìn)行“最后的決戰(zhàn)”，并且把巴黎公社兩個(gè)月的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中的物力、人力的全面集中的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)直接用到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的平時(shí)的統(tǒng)治之中，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政變成一個(gè)慘無(wú)人道的絕對(duì)專制的恐怖統(tǒng)治，而事實(shí)上這時(shí)還是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向“和平與協(xié)調(diào)”的時(shí)期。

　　我國(guó)的共產(chǎn)主義革命取得了全國(guó)的勝利，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的統(tǒng)一，正是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，知識(shí)社會(huì)迅速成長(zhǎng)的時(shí)期。我國(guó)雖然在第一個(gè)五年時(shí)期建成了前蘇聯(lián)幫助建設(shè)的156骨干重點(diǎn)項(xiàng)目，把我國(guó)的工業(yè)技術(shù)水平突然提高了幾十年，但是毛澤東仍然搞他的土辦法，土法上馬，大搞群眾運(yùn)動(dòng)，大煉鋼鐵，大躍進(jìn)，總路線，人民公社，三面紅旗，徹底拋棄了科學(xué)和知識(shí)，最后以餓死四千萬(wàn)人而結(jié)束，引起了全黨和全國(guó)人民的不滿。于是再來(lái)一個(gè)文化大革命，又死了一千萬(wàn)人。毛澤東去世以后，鄧小平接收了一個(gè)爛攤子，不能不進(jìn)行改革，但是改革是不可能離開(kāi)馬克思主義毛澤東思想的傳統(tǒng)的，只能在接受馬克思和毛澤東的遺產(chǎn)中進(jìn)行。

　　由于以上緣故，我國(guó)的改革是用極大的代價(jià)實(shí)現(xiàn)的。為了保證我國(guó)的改革最后仍然是“社會(huì)主義”的經(jīng)濟(jì)和“社會(huì)主義”的政治，在所有制上放寬了，在公有制為主體的條件下，允許非公有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。公有制經(jīng)濟(jì)的主體是國(guó)有制經(jīng)濟(jì)，因此堅(jiān)持國(guó)有制經(jīng)濟(jì)為主體。對(duì)于非公有制經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然包括私有制，只能在國(guó)有制為主體的條件下，被“鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)”其發(fā)展，實(shí)際上是在不平等的待遇中艱難前進(jìn)。在2006年2月24日通過(guò)了一個(gè)《國(guó)務(wù)院關(guān)于鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)個(gè)體私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見(jiàn)》的36條的文件，但是有人說(shuō)，文件發(fā)出去一年了，在“融資渠道”、“土地使用”、“地方保護(hù)”仍然是“濤聲依舊”，也有人說(shuō)，“行業(yè)準(zhǔn)入的大門理論上說(shuō)是敞開(kāi)了，然而中間還隔著一層‘玻璃門’�！边@就很難讓私有制發(fā)展。對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槭巧鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體，就必須千方百計(jì)維護(hù)其存在。于是采取許多辦法，國(guó)家注資，國(guó)際國(guó)內(nèi)資本市場(chǎng)的融資，股市圈錢，國(guó)家不知花了多少萬(wàn)億，僅“三年解困”（二十世紀(jì)末）國(guó)家一次就花了兩萬(wàn)億，但是國(guó)有企業(yè)總是解不了困，還是活力不強(qiáng)，效益不高。國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)改革的目的，據(jù)說(shuō)是為了做到產(chǎn)權(quán)明晰。但是產(chǎn)權(quán)屬于國(guó)家，國(guó)家就應(yīng)當(dāng)是法人，而國(guó)家是不能直接管理企業(yè)的，只能由政府派官員去管，不但產(chǎn)權(quán)明晰不了，而且蛻變成一個(gè)吃國(guó)家的機(jī)會(huì)，以致每一次的改革“深化”都成為國(guó)家財(cái)產(chǎn)流失的原因。三十年的改革，借改革之名，行侵吞之實(shí)，“花一元買下千元的國(guó)家資產(chǎn)”（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2008年月30日《國(guó)企改革：漸進(jìn)式改革反思》）。國(guó)企內(nèi)部薪酬相差幾百倍，企業(yè)連年虧損，老總收入百萬(wàn)。然而這是明的工資，灰色的收入到底有多少，外人很難知道，只知道國(guó)有企業(yè)總是困難拮據(jù)，因此物價(jià)上漲幾乎總是國(guó)有企業(yè)打頭陣。但是我國(guó)國(guó)有企業(yè)的老板的收入甚至超過(guò)美國(guó)同行的老板也大有人在，不能不由國(guó)家為國(guó)有企業(yè)的工資封頂。而2002年國(guó)家制定的國(guó)企負(fù)責(zé)人工資比一般職工大過(guò)12倍，這就是國(guó)營(yíng)企業(yè)。三十年的改革，國(guó)營(yíng)企業(yè)不知培育出多少億萬(wàn)富翁和權(quán)貴。2007年8月亞洲開(kāi)發(fā)銀行發(fā)布的《亞洲的分配不均》的報(bào)告中說(shuō)，中國(guó)是納入研究范圍內(nèi)分配不均的第一位。國(guó)有經(jīng)濟(jì)因?yàn)槭巧鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體，所以不惜一切都要支持，我國(guó)的人民不知因此而負(fù)擔(dān)了多少。私營(yíng)企業(yè)雖然效率高，為國(guó)家作的貢獻(xiàn)大，但因?yàn)樗�不是社�?huì)主義，所以即使文件上說(shuō)要“鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)”，實(shí)際上得不到平等待遇。在一個(gè)國(guó)家里為什么必須分成社會(huì)主義企業(yè)和非社會(huì)主義企業(yè)？私營(yíng)企業(yè)就不是社

　　會(huì)主義企業(yè)？實(shí)際上，私有企業(yè)比國(guó)有企業(yè)對(duì)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)更加大。

　　馬克思發(fā)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這是他的理論的核心，是馬克思得意之作，馬克思曾寫信告訴別人，階級(jí)斗爭(zhēng)不是他發(fā)明的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才是他的發(fā)明。但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)是不能直接專政的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政必須通過(guò)黨來(lái)實(shí)現(xiàn)，然而他沒(méi)有來(lái)得及發(fā)明專政的黨，這個(gè)發(fā)明權(quán)讓列寧獲得了。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　列寧要把黨建成一個(gè)“有組織的部隊(duì)”，一個(gè)“組織嚴(yán)密的、有鐵的紀(jì)律的黨”，并且把黨的領(lǐng)袖打造成獨(dú)斷專行的統(tǒng)治者。毛澤東則說(shuō)：“工農(nóng)商學(xué)兵，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”，全國(guó)毛澤東一人說(shuō)了算，毛澤東凌駕于全黨之上，各級(jí)黨組織，第一把手說(shuō)了算，凌駕于組織之上。于是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就通過(guò)黨的專政和書記的層層專政而實(shí)現(xiàn)了，把黨變成一個(gè)嚴(yán)密的專政的體系，嚴(yán)密的控制著全黨和全國(guó)人民。馬克思的控制所有的社會(huì)成員的“生存條件”就通過(guò)列寧和毛澤東所建立的專政的黨全部實(shí)現(xiàn)了。

　　黨領(lǐng)導(dǎo)一切，樣樣都管，必然要迅速變成一個(gè)大黨，而且隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，黨就越來(lái)越膨脹，越來(lái)越大。列寧在十月革命后，只活了五年，已經(jīng)感覺(jué)到前蘇聯(lián)的黨是一個(gè)沒(méi)有效率的越來(lái)越龐大的官僚主義的大黨，但是他無(wú)能為力，痛苦地死去。我國(guó)也是這樣，我國(guó)的黨從建國(guó)以來(lái)，年年都在膨脹，毛澤東年年叫精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，但總是越精減，機(jī)構(gòu)越膨脹，改革開(kāi)放以后到現(xiàn)在三十年，趨勢(shì)并沒(méi)有改變。現(xiàn)在的黨和政府機(jī)構(gòu)加在一起，三十年中不知增加了多少倍，如果統(tǒng)計(jì)一下，其龐大程度是驚人的。原因是在改革過(guò)程中，黨管的事不是減少而是越管越多，管得越多，越要加人。而且黨管得越多，權(quán)力就越大，就樣樣都要你管，于是如此循環(huán)不已。在這個(gè)循環(huán)中，另一個(gè)循環(huán)產(chǎn)生，機(jī)構(gòu)越大，效率就越低，效率越低就越要加人。隨著這種循環(huán)，又一個(gè)規(guī)律也同時(shí)出現(xiàn)了，權(quán)力使人腐敗，權(quán)力越大越使人腐敗，而且這種腐敗常常是高官帶頭，擴(kuò)及全黨。1989年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，提出的要求有兩項(xiàng)，一是民主，二是反對(duì)高干子女經(jīng)商。學(xué)生的這兩項(xiàng)要求是值得黨和政府重視的，但是不但沒(méi)有接受學(xué)生的意見(jiàn)，反而對(duì)學(xué)生加以壓制，這就使得全黨和政府的腐敗更加泛濫起來(lái)了。腐敗從毛澤東時(shí)代開(kāi)始一直成為黨和政府的不治之癥，最近中央公布了2008年-2012年打擊黨和國(guó)家官員受賄和侵吞國(guó)家財(cái)產(chǎn)的五年規(guī)劃，并且指出“懲治和有效預(yù)防腐敗”已經(jīng)關(guān)系到黨和國(guó)家的“生死存亡”的地步。

　　我國(guó)黨和政府的腐敗之所以如此嚴(yán)重，根本原因是權(quán)力過(guò)于集中，造成機(jī)構(gòu)過(guò)于龐大，權(quán)力大，機(jī)構(gòu)大，管得多，任何國(guó)家處于這種狀態(tài)之下也不能不腐敗，而且缺乏民主，不是向人民公開(kāi)，讓人民、媒體和輿論壓力一起參與懲治腐敗，僅僅由黨和政府來(lái)監(jiān)管和懲治，加之還有投鼠忌器等等問(wèn)題，要達(dá)到懲治的效果是很困難的。

　　因此，要真正達(dá)到防止腐敗，只能是實(shí)行民主，實(shí)行政黨政治，還政于民。黨的經(jīng)濟(jì)自主，不再依靠國(guó)家財(cái)政，黨不要享有特權(quán)，黨的執(zhí)政的權(quán)力來(lái)自人民的選舉，執(zhí)政能力不好，人民可以撤換�？s小政府權(quán)力，可以由人民自己辦的事人民自己去辦，政府不要多管，建立起一個(gè)管事少，機(jī)構(gòu)小，辦事透明的政府。政府的工作有所專注，不要樣樣都管。只有民主，還政于民，黨和政府有所不為才能有所為，效率才能提高，腐敗的機(jī)會(huì)也就大大減少，即使產(chǎn)生一些腐敗，也不至泛濫成災(zāi)，易于防止。由此可以看出，為了整個(gè)國(guó)家體制的改革，還必須改革黨，不改革黨，整個(gè)國(guó)家的改革也不可能實(shí)現(xiàn)。

　　大權(quán)力大政府與社會(huì)主義制度是有很大的關(guān)系的。民主就是人民是主人，權(quán)力在于人民，政府只是受人民委托，由人民授權(quán)，辦人民自己不能辦的事。這就是民主政治的優(yōu)點(diǎn)，只有這樣的民主政府，一個(gè)權(quán)力小、機(jī)構(gòu)小、效率高的小政府，才能實(shí)現(xiàn)真正為人民辦事的有效率的政府而不是官僚主義的政府。社會(huì)主義制度要在民主后面加上專政，變成民主專政，于是把一個(gè)政府變成大權(quán)力、大政府，樣樣都管。毛澤東還說(shuō)過(guò)他辦事不是靠法律是靠黨的決議，樣樣都要黨和政府去決議，于是文山會(huì)海就來(lái)了。權(quán)力越來(lái)越大，文山會(huì)海也就越來(lái)越多，大權(quán)力大政府是不可避免的，腐敗也就隨之而來(lái)，也是不可避免的。經(jīng)濟(jì)也是一樣，本來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是一個(gè)十分有效的制度，私有企業(yè)為了自己的盈利，首先是為了生存，企業(yè)自己就會(huì)去調(diào)查研究市場(chǎng)的需要，選擇自己的發(fā)展方向，研究如何搞好經(jīng)營(yíng)和管理水平，使自己成為有效率的企業(yè)，否則就被淘汰。馬克思只從原始積累和資本的早期積累的殘酷剝削現(xiàn)象出發(fā)，就把整個(gè)資本主義制度判處死刑，要用公有制經(jīng)濟(jì)來(lái)代替私有經(jīng)濟(jì)，把所有的經(jīng)濟(jì)資源都掌握在黨和政府手里，不但如此，還要把每個(gè)人的生存條件都控制起來(lái)，這樣做的結(jié)果反而把有效率的經(jīng)濟(jì)變成沒(méi)有效率的經(jīng)濟(jì)了，并且為機(jī)構(gòu)的龐大化、官員權(quán)力的擴(kuò)大化，官員的特殊化、享受特殊化，直至為腐敗提供了機(jī)會(huì)。三十年來(lái)，黨和政府不知花了多少力氣去改革國(guó)有企業(yè)，不知花了多少人民的錢，產(chǎn)權(quán)不明晰，效率不高，活力不強(qiáng)等等問(wèn)題還是解決不了，而政府的監(jiān)管機(jī)構(gòu)卻變得越來(lái)越多，越來(lái)越大。改革已經(jīng)三十年了，經(jīng)濟(jì)確實(shí)有很大的增長(zhǎng)，人民比過(guò)去富裕多了，但是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)主要靠引進(jìn)外資和技術(shù)，增加出口，國(guó)內(nèi)的內(nèi)需還是沒(méi)有得到相適應(yīng)的增長(zhǎng)，我國(guó)過(guò)去那種投資的增長(zhǎng)速度高于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)速度，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)速度又高于人民收入的增長(zhǎng)速度的那種經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然沒(méi)有改變，貧富差距越來(lái)越大，如果我國(guó)的改革再不改變，把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從過(guò)度依賴出口改變?yōu)橹饕�依靠�(jī)?nèi)需的增長(zhǎng)和把沒(méi)有效率的經(jīng)濟(jì)改變?yōu)樾�率�?jīng)濟(jì)，前途是危險(xiǎn)的。如果社會(huì)主義就是專政，國(guó)有經(jīng)濟(jì)為特權(quán)者創(chuàng)造機(jī)會(huì)，那么，我們寧愿不需要這種社會(huì)主義，因?yàn)檫@實(shí)際不是社會(huì)主義，而是中世紀(jì)的封建制度。從十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到現(xiàn)在，全世界人民的二百多年的實(shí)踐告訴我們，人類追求的理想就是民主、效率，公平，正義。只有民主，人民有了自己的主人感，才能產(chǎn)生效率，才能在民主和效率的支持下實(shí)現(xiàn)公平和正義。這不但是人類的普遍的要求，也是人類的價(jià)值，也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主

　　義的理想。因?yàn)樯鐣?huì)主義者不可能也不應(yīng)當(dāng)在這些普遍的理想和普世的價(jià)值之外，再去找什么社會(huì)主義。如果這些普世的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這就是社會(huì)主義最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)與資本主義一起進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)這樣的目的而努力。

　　在上世紀(jì)七十年代，在資本主義的美國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于“公平的正義”的大爭(zhēng)論，羅爾斯提出公平的正義原則，他認(rèn)為正義的原則必須包含公平，對(duì)于那些由于能力差，在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位的人，也就是他所認(rèn)為最少受惠者給予適當(dāng)?shù)恼疹�，也就是說(shuō)，社會(huì)分配的正義應(yīng)包含公平（羅爾斯：《正義論》），諾齊克予以反駁，他認(rèn)為羅爾斯的主張是侵犯他人的所有權(quán)，因此是不合理的。這個(gè)爭(zhēng)論之所以產(chǎn)生在二十世紀(jì)七十年代，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也有關(guān)系，七十年代正是資本主義制度的工業(yè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到頂點(diǎn)，正在開(kāi)始向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)候，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)為發(fā)達(dá)國(guó)家造成了一個(gè)富裕的社會(huì)，對(duì)劣勢(shì)群體的考慮已經(jīng)受到社會(huì)的關(guān)注。事實(shí)上，資本主義制度的發(fā)展已經(jīng)重視社會(huì)保障和福利制度，他們的爭(zhēng)論把這個(gè)問(wèn)題推到理論上來(lái)進(jìn)行研究。這確實(shí)說(shuō)明資本主義制度的發(fā)展已經(jīng)到了需要研究公平和正義的時(shí)候了。知識(shí)成為生產(chǎn)力的決定性因素，知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富一方面造成了社會(huì)的富裕，但是另一方面由于知識(shí)的差距所產(chǎn)生的財(cái)富的差距也在擴(kuò)大。從美國(guó)來(lái)說(shuō)，有錢人已經(jīng)越來(lái)越多。因此，取之于社會(huì)，還之于社會(huì)的思潮也產(chǎn)生了。樂(lè)捐好施越來(lái)越普遍，不但捐出上億美元的比比皆是，而且一般平民捐助也不落后，捐款人數(shù)在美國(guó)的人口中多達(dá)75%。每個(gè)家庭年平均捐款多達(dá)1000多美元，美國(guó)政府也在稅收政策上鼓勵(lì)捐助，這只是一種社會(huì)風(fēng)氣，但也從另一方面證明，隨著知識(shí)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)的越來(lái)越富裕，公平和正義的思想也在發(fā)展。

　　馬克思以后一百多年來(lái)社會(huì)的發(fā)展太快了，它處處說(shuō)明，一個(gè)理想的社會(huì)不是用馬克思那種從原始積累時(shí)期所產(chǎn)生的思維方式所能解決的，它只能依靠人的實(shí)踐去探索，跟著實(shí)踐的步伐前進(jìn)才能得到解決。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，放下包袱，輕裝前進(jìn)，這句話是對(duì)的，我們的包袱也太沉重了，我們也應(yīng)當(dāng)放下歷史所給我們的包袱，認(rèn)真研究馬克思以后的社會(huì)變化，為建立社會(huì)主義的新思維定位。

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