阿瑪?shù)賮啞ど�（Amartya Sen）：

　　　　1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，當(dāng)代最杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家之一，關(guān)于社會選擇、福利分配和貧困研究領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)者；
人類發(fā)展與可行能力視角的理論奠基人；
也是一位始終關(guān)注并肯定中國社會發(fā)展進(jìn)程的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。1933年11月出生于印度的桑蒂尼喀坦（Santiniketan）。1953年和1955年分別在加爾各答Presidency學(xué)院和劍橋大學(xué)三一學(xué)院獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1959年在劍橋大學(xué)三一學(xué)院獲得博士學(xué)位。此后，曾分別在印度德里大學(xué)、德里經(jīng)濟(jì)學(xué)院、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)任教。1987至1998年擔(dān)任哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)教授。1998至2003年出任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長。2003至今重返哈佛大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)教授。

　　主要論著:

　　　　《技術(shù)選擇》《集體選擇與社會福利》《論經(jīng)濟(jì)不公平》《就業(yè)、技術(shù)與發(fā)展》《貧窮和饑荒》《選擇、福利和量度》《資源、價值和發(fā)展》《商品和能力》《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》《生活標(biāo)準(zhǔn)》《饑餓與公共行為》《饑餓政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《再論不平等》《生活質(zhì)量》《以自由看待發(fā)展》《理性與自由》《身份與暴力》

　　　　阿瑪?shù)賮啞ど?933年出生于印度桑蒂尼喀坦的一個教育世家。幼年時期，森受到了良好的家庭文化熏陶，并接受了注重啟發(fā)性教育的初等教育。隨后，森進(jìn)入了印度加爾各答的Presidency學(xué)院接受系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教育。1953年，森游學(xué)英國劍橋大學(xué)三一學(xué)院，繼續(xù)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行深造，并于1959年獲得博士學(xué)位。之后，森曾先后擔(dān)任印度德里大學(xué)和倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、牛津大學(xué)Drummond政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和萬靈學(xué)院（All Souls College）的研究員。在1987到1998年期間，森接受了哈佛大學(xué)的聘請，擔(dān)任其經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)教授。1998年，森應(yīng)邀返回母校劍橋大學(xué)，出任三一學(xué)院院長。2003年，他重返哈佛大學(xué)并執(zhí)教至今。

　　　　森的研究跨越經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)兩大重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。研究重點(diǎn)涉及社會選擇、道德倫理、自由與理性、社會公正、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎所有的重要課題，包括饑荒、貧困、社會保障、健康、性別、農(nóng)村剩余勞動力與工業(yè)化、集體農(nóng)業(yè)、技術(shù)選擇、社會成本-效益分析等等。他的大量具有劃時代意義的著作目前已經(jīng)被翻譯成多種語言流行于世界各地，成為多個領(lǐng)域的標(biāo)志性成就，并對發(fā)展的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了革命性影響。

　　　　由于森在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所取得的突出成就，瑞典皇家科學(xué)院授予其1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎殊榮。根據(jù)瑞典皇家科學(xué)院發(fā)布的公告，“森在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的中心領(lǐng)域做出了一系列可貴的貢獻(xiàn)，開拓了供后來好幾代研究者進(jìn)行研究的新領(lǐng)域”。

　　早年經(jīng)歷：對身份與暴力的最初認(rèn)識

　　　　森出生于印度桑迪尼克坦地區(qū)由羅賓德拉納特?泰戈?duì)杽?chuàng)建的維斯瓦巴拉蒂大學(xué)。他的外祖父曾在這所享譽(yù)盛名的大學(xué)教授梵文以及古代和中世紀(jì)印度文化，他的母親也曾是那里的學(xué)生。實(shí)際上，森的名字阿瑪?shù)賮喺�是泰戈�(duì)枮槠渌�取的�?

　　　　森的教育觀念正式成型于泰戈?duì)柕木S斯瓦巴拉蒂大學(xué)。這所學(xué)校注重激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，而不是對考試成績的強(qiáng)調(diào)。這為森在日后建立自發(fā)的研究興趣和研究熱忱起了重要作用。另一方面，該學(xué)校開設(shè)的課程既保留了印度自身文化、分析與科學(xué)方面的優(yōu)秀遺產(chǎn)，同時也包容了世界其他國家的文化多樣性，包括西方社會和非西方社會（例如中國、日本、印度尼西亞、韓國，以及西亞和非洲國家）的文化。這種對世界的開放性與包容性對森在成年后的學(xué)術(shù)研究具有不可忽視的影響。

　　　　在森的青少年時期，也即整個20世紀(jì)40年代，印度遭受了一場由宗教政治家煽動的大屠殺。人們的身份突然之間從印度人、亞洲人和不同種族轉(zhuǎn)變?yōu)橛《冉掏�、穆斯林教徒和印度錫克教徒，并伴隨著大范圍的屠殺和非理性行為。這種由種族分裂造成的不安記憶使森對身份的理解有了最初的感性認(rèn)識。而一位闖入森家中求救的穆斯林男子給年幼的森留下的記憶不僅是驚慌，更有關(guān)于身份與暴力的最初的理性思考。

　　　　這名穆斯林男子雖然一再受到其妻的告戒，在公眾騷亂期間不要去動亂的地方，但是，由于家人已經(jīng)沒有任何可吃的，他不得不到印度教徒居住的地區(qū)尋找工作以賺取收入，但不幸遇刺并最終身亡。這一深刻的親身經(jīng)歷使森意識到狹隘定義的身份所具有的危害。極端貧困下的經(jīng)濟(jì)不自由可以使一個人成為其他形式不自由的無助的犧牲者：如果那名穆斯林男子的家計(jì)能夠維持的話，他就不必為了尋求收入而在那騷亂的日子去動亂地區(qū)。這一幼年時的經(jīng)歷很快成為一種警覺，并進(jìn)而成為激發(fā)森為之思考與探索的生活積淀。

　　求學(xué)歷程：在經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域的自由穿行

　　　　離開維斯瓦巴拉蒂大學(xué)，森于1951年來到加爾各答的Presidency學(xué)院求學(xué)。這是他進(jìn)入令其“異常著迷”的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的第一站，在這之前于三歲到十七歲之間，他先后對梵文、數(shù)學(xué)和物理產(chǎn)生過極大的興趣。在Presidency學(xué)院，森有幸與一批優(yōu)秀的老師與同學(xué)在一起，并從根本上拓寬了他的視野。雖然森并沒有熱衷于當(dāng)時的學(xué)生社團(tuán)政治活動，但是“左翼”激進(jìn)主義的觀點(diǎn)引發(fā)了森更深的思考。

　　　　當(dāng)瑞典皇家科學(xué)院將1998年諾貝爾獎項(xiàng)頒于森時，森曾回憶起他一生中最專注的學(xué)術(shù)工作領(lǐng)域已經(jīng)在他于加爾各答的本科學(xué)習(xí)階段就開始考慮了，這些領(lǐng)域一方面包括福利經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)不平等以及貧困（包括饑荒這一極端貧困形式）；
另一方面還包括理性、容忍和民主的社會選擇的范圍與可能性（包括選舉過程及對民主與少數(shù)民族權(quán)利的保護(hù)）。

　　　　1953年，在加爾各答Presidency學(xué)院獲得學(xué)士學(xué)位（主修經(jīng)濟(jì)學(xué)，輔修數(shù)學(xué)）后，森前往劍橋大學(xué)三一學(xué)院繼續(xù)深造，并在兩年之內(nèi)迅速攻取了另一個學(xué)士學(xué)位（理論經(jīng)濟(jì)學(xué)）。對于森而言，當(dāng)時的劍橋如同戰(zhàn)場。凱恩斯的追隨者對凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的捍衛(wèi)與對凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)持懷疑態(tài)度的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的激烈爭論是劍橋?qū)W術(shù)爭鳴的一個重要音符。而森則幸運(yùn)地與兩邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都保持了密切的聯(lián)系。同時，森所在的三一學(xué)院因?yàn)閾碛忻裰髋c容忍的社會選擇慣例而成為一片遠(yuǎn)離不和的綠洲。不過，遺憾的是，由于當(dāng)時人們對社會選擇理論的認(rèn)識局限，森沒有能夠在博士學(xué)習(xí)期間就在這片綠洲上開始對社會選擇的研究，而是不得不選擇了一個當(dāng)時看來更具有吸引力的題目“技術(shù)選擇”。

　　　　在博士的第二年，森獲得了回印度的兩年假期，并幸運(yùn)地得到了當(dāng)時在印度貝拿勒斯執(zhí)教的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論學(xué)者達(dá)斯噶普塔（A.K.Dasgupta）的指導(dǎo)，并深受啟發(fā)。由于森的博士論文獲得了三一學(xué)院的優(yōu)秀獎學(xué)金，他因此得到了四年自由支配的時間，可以在此期間從事他所喜歡的事情。正是在這個時期，森做出了一個為他后期研究帶來重大幫助的決定：選擇學(xué)習(xí)哲學(xué)。

　　　　森這樣闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)對他的意義：“在哲學(xué)方面的深入研究對我來說很重要，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)中使我感興趣的主要領(lǐng)域都與哲學(xué)聯(lián)系密切（比如，社會選擇理論大量利用數(shù)據(jù)邏輯，也利用了倫理哲學(xué)，對不公平以及剝奪的研究也是如此），另外，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究本身也是很有益的，因此，在哲學(xué)方面的深入研究對我來說很重要�！�

　　　　森從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域穿行到哲學(xué)領(lǐng)域，并連續(xù)發(fā)表了很多關(guān)于哲學(xué)，尤其是方法論、道德和政治哲學(xué)方面的論文。并且，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)兩個領(lǐng)域的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對兩者交叉點(diǎn)的興趣。這為許多年之后他與一些重要的哲學(xué)家合作與共事奠定了基礎(chǔ)。

　　學(xué)術(shù)首選：對社會選擇理論的開拓性研究

　　　　1963年，森離開劍橋回到印度。在這之后到1971年，森一直都在德里經(jīng)濟(jì)學(xué)院和德里大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。這是森的學(xué)術(shù)生涯最具挑戰(zhàn)性的時期。德里大學(xué)活躍的研究氣氛使森全心投入了關(guān)于社會選擇理論的研究。

　　　　當(dāng)意見一致時，社會選擇是無可爭辯的。但是，當(dāng)意見不一致時，將每個人的決策集合到一起就出現(xiàn)了問題。社會選擇理論正是關(guān)于個人價值與集體選擇之間的聯(lián)系的探討。其根本問題在于，社會作為整體的偏好是否能夠與其成員的偏好相一致，如果能夠，那么如何可以實(shí)現(xiàn)。關(guān)于這個問題的回答對不同社會的排序或評估至關(guān)重要，并因此對建立有意義的社會福利指標(biāo)至關(guān)重要。

　　　　1970年，得益于在德里的研究，以及在哈佛大學(xué)與KennethArrow和JohnRawls共同開設(shè)的“社會公正”聯(lián)合課程，森關(guān)于社會選擇領(lǐng)域的重要著作《公共選擇與社會福利》出版發(fā)行，并即刻產(chǎn)生巨大影響，引起了研究者們對基本福利問題的重新認(rèn)識，并為關(guān)于規(guī)范性問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析提供了一個新的維度。

　　　　在該書中，森討論了多數(shù)規(guī)則、個人權(quán)利，以及個人福利的信息可獲得性等問題。關(guān)于個人權(quán)利，集體決策規(guī)則的一個不言而喻的先決條件是它必須是“非獨(dú)裁性的”，也就是它不能反映任何單個人的價值取向。保護(hù)個人權(quán)利的最低要求是集體決策法則必須起碼尊重一部分人在某些方面的個人偏好。對此，森指出了一個根本的困境，即沒有集體決策能夠既實(shí)現(xiàn)對個人權(quán)利的這一最低要求，同時也滿足阿羅的“不可能定理”中所列的條件。這一發(fā)現(xiàn)開啟了關(guān)于集體決策在多大程度上能夠與個人權(quán)利相一致的廣泛的討論。

　　　　1971年森回到英國，先后任教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院和牛津大學(xué)。在這個時期，他引導(dǎo)了一批對社會選擇理論有濃厚興趣的優(yōu)秀學(xué)生，包括Siddiq Osmani、Ben Fine、Ravi Kanbur、Carl Hamilton、John Wriglesworth、David Kelsey、Yasumi Matsumoto和Jonathan Riley等。這些學(xué)生的博士論文大多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會選擇問題的。并且，后期許多社會選擇理論和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的權(quán)威理論，最初都是在這些博士論文中出現(xiàn)的。

　　　　同一時期，森還與一批研究社會選擇問題的學(xué)者一起共事、合作，并與大量其他領(lǐng)域的研究者充分交流。在這一過程中，出現(xiàn)了一系列正式與非正式的觀點(diǎn)，打破了“不可能定理”占據(jù)的壟斷地位。因而，20世紀(jì)70年代的世界也許可以被稱為社會選擇理論研究的黃金時期。這正是使森大為欣喜的地方。

　　根本興趣：社會分配與貧困的研究基線

　　　　森的研究貢獻(xiàn)跨越社會選擇理論、福利、貧困指數(shù)，以及對饑荒的經(jīng)驗(yàn)研究，但是，他們都由一個共同的興趣所聯(lián)結(jié)，那就是森對分配問題的關(guān)注，尤其是對社會最貧困群體的分配問題的關(guān)注。

　　　　從20世紀(jì)70年代中期開始，受到Antony Atkinson與Partha Dasgupta等人的啟發(fā)與激勵，以及在妻子的支持下，森關(guān)于社會選擇理論的思考進(jìn)一步向更為“實(shí)際”的問題邁進(jìn)，即用寬泛的社會選擇框架來解決一些應(yīng)用型問題，包括對各種經(jīng)濟(jì)和社會的評價，例如衡量經(jīng)濟(jì)不平等、判斷貧困、評價項(xiàng)目、分析失業(yè)、評價性別不平等，以及研究自由和權(quán)利的意義及含義，等等。

　　　　為了比較不同國家的福利分配，以及國家內(nèi)部的分配的變化，需要建立合適的指數(shù)來度量福利或收入方面的差異。這樣的指數(shù)就是社會選擇理論的一個重要應(yīng)用。森與Serge Kolm、Anthony Atkinson一起最先得出了這一領(lǐng)域的重要結(jié)論。森后來所定義的貧困指數(shù)和其他福利指標(biāo)為該方面的研究作出了重大的貢獻(xiàn)。

　　　　1981年，森的著作《貧困與饑荒》問世。瑞典皇家科學(xué)院認(rèn)為，該書無疑是對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要貢獻(xiàn)。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，對饑荒的最重要的解釋是糧食匱乏，但是，《貧困與饑荒》對此提出了挑戰(zhàn)�；�于對印度、孟加拉和撒哈拉非洲的研究，森發(fā)現(xiàn)饑荒曾經(jīng)發(fā)生在糧食供應(yīng)并不很低的時期，并且，遭受饑荒的地區(qū)有時甚至還在出口糧食。因此，森認(rèn)為，對饑荒的理解需要建立在深入研究不同的社會經(jīng)濟(jì)因素如何影響社會中不同群體并決定他們的實(shí)際機(jī)會的基礎(chǔ)上。作為對該研究的延續(xù)，森與比利時經(jīng)濟(jì)學(xué)家Dreze在1989年的合作研究《饑餓與公共行為》進(jìn)一步探討了防止饑荒，以及如何縮小饑荒影響的問題。

　　基礎(chǔ)貢獻(xiàn)：以可行能力衡量人類福祉

　　　　比較不同社會福祉的一個最常使用的指標(biāo)是收入。與此相對比，森在繼承了亞里士多德和亞當(dāng)?斯密等古典思想家的遺產(chǎn)之上，建立起了以追求人的自由為核心并強(qiáng)調(diào)社會公平的新的發(fā)展理論范疇，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　即“可行能力”理論視角。

　　　　狹隘的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展就是國民生產(chǎn)總值的增長、個人收入的提高、工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步或社會現(xiàn)代化等觀點(diǎn)；
而可行能力視角則雄辯地提出并深入闡述了發(fā)展的目的在于人本身，是使人更有可行能力去追求他們自己認(rèn)為是有價值的生活。故發(fā)展的評估焦點(diǎn)在于考察能夠允許每個人去追求他們自己所認(rèn)為的有價值的生活的可行能力是否得到擴(kuò)展，其中，最基本的可行能力包括健康與長壽、教育水平，以及體面的生活。

　　　　這種從可行能力的視角對發(fā)展進(jìn)行評價的方法重申了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的本來動機(jī)，并再次將人置于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和評價的中心位置。對于那種流行的以物質(zhì)財富增長為核心的發(fā)展觀，森一再強(qiáng)調(diào)，財富、收入、技術(shù)進(jìn)步、社會現(xiàn)代化等固然可以是人們追求的目標(biāo)，但它們最終只具有工具性價值，是為人的發(fā)展、人的福祉服務(wù)的。1999年，森的《以自由看待發(fā)展》一書發(fā)表。該書所傳遞的以可行能力/實(shí)質(zhì)自由擴(kuò)展為首要目的的發(fā)展觀引起了發(fā)展理念的一次意義深遠(yuǎn)的革命。

　　　　在可行能力視角被系統(tǒng)化提出后，這一分析視角迅速引起了學(xué)術(shù)界和國際社會的高度關(guān)注和重視。1990年，在已故巴基斯坦經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈克的帶領(lǐng)下，聯(lián)合國計(jì)劃開發(fā)署（UNDP）發(fā)表了第一個《人類發(fā)展報告》，以可行能力視角為指導(dǎo)評價世界各國的發(fā)展。此后，沿襲這一重要理論思想的年度《人類發(fā)展報告》成為最受重視的全球性報告之一，并對世界各國的發(fā)展理念和發(fā)展范式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　情系中國：對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)注

　　　　森的學(xué)術(shù)生涯還充分展現(xiàn)了他對中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的濃厚學(xué)術(shù)興趣。森的最初成名作之一就是關(guān)于以中國農(nóng)村人民公社體制為代表的集體農(nóng)業(yè)的研究。此外，森還圍繞中國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村改革進(jìn)行過一系列深入的研究，并發(fā)表過專門的學(xué)術(shù)文章《糧食與自由》，論述他對中國農(nóng)村改革的成就以及出現(xiàn)的問題的看法。除此之外，他還在其他的一系列學(xué)術(shù)研究中一再提到中國近半個世紀(jì)以來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的各種經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并對中國政府在促進(jìn)社會發(fā)展方面所做的有益嘗試給予充分的肯定。

　　　　正是出于這種對中國的友好感情，森曾于上個世紀(jì)80年代訪問過中國，并得到當(dāng)時中國總理的接見。2002年，在森的劃時代巨著《以自由看待發(fā)展》的中譯本在中國首度發(fā)行時，森再度訪問中國，并在北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心作了嚴(yán)復(fù)講座，引起巨大社會反響。目前，《以自由看待發(fā)展》已經(jīng)成為很多高校關(guān)于發(fā)展理論的一本重要教科書。

　　　　最近，森對即將在中國召開的“健康與發(fā)展國際研討會”以及“北京論壇”給予了高度的重視與支持。當(dāng)?shù)玫绞⑶檠�請后，森用了將近一個月的時間與早有預(yù)約的多個組織進(jìn)行協(xié)調(diào)，得到允許推遲了相關(guān)預(yù)約，最終應(yīng)允參加兩個會議。在他答復(fù)“健康與發(fā)展國際研討會”發(fā)起單位北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)與人類發(fā)展研究中心的信函中，森提到，他將“非常高興地參加這個意義重大的會議，并從中受益”。森如此謙遜的人生態(tài)度讓人肅然起敬，也使人們?yōu)榧磳⒂袡C(jī)會與大師進(jìn)行交流而感到激動與興奮！

　　　　注：本文關(guān)于森的家庭背景及經(jīng)歷介紹的參考來源為：Les Prix Nobel.The Nobel Prizes 1998, Editor Tore Frangsmyr,[Nobel Foundation],Stockholm, 1999。

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