西方文明這個(gè)幽靈已經(jīng)糾纏了我們一百多年，面對(duì)它，我們愛憎交織，既繞不過，也躲不開。我們現(xiàn)代化事業(yè)的成敗，對(duì)外交往的榮辱，往往與能否正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待它有關(guān)。

　　在這里，我嘗試著從一些新的角度去認(rèn)識(shí)它。

　　1、中西文明同為人類文明的亞文明

　　今天的世界上，并存著若干文明單元，它們是人類最大的文化認(rèn)同單位。

　　如果僅著眼于人類內(nèi)部，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各個(gè)文明間的巨大差別與沖突，因?yàn)槊總�(gè)文明都有自己強(qiáng)烈的個(gè)性特征；
但如果著眼于人類整體，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文明的共同性，無(wú)論有多大差異，我們都屬于人類文明。假如真的存在外星文明的話，與它們相比，我們同屬于地球文明。我們有共同的感受、情感、審美觀念、價(jià)值選擇。因?yàn)榇蠹叶紝儆凇叭恕�，所以，文明的共性必然超過個(gè)性。因?yàn)槿诵韵嗤ǎ�所以各個(gè)文明有著共同的根源，能夠相互理解、溝通和融合。

　　不過，在全球化開始之前，所謂人類文明的共性或普世性只是潛在的或自在的狀態(tài)，文明之間的交流與融合是有限的和局部的，人類一體的觀念也只是偶爾在人類思想的星空中閃過。從15世紀(jì)末起，西方文明開始向外擴(kuò)張，將全世界都卷入全球化的漩渦。它滲透或重新塑造了其它文明，改變了它們特定的發(fā)展軌道。全球化的發(fā)展，指向一種新的更高層次的普世文明，它不僅意味人類文明的共性成份極大增加，相互滲透，差異縮小，還意味著追求普世價(jià)值成為人類自覺的選擇。于是，普世文明由潛在的發(fā)展為顯在的，由自在的狀態(tài)發(fā)展為自覺的狀態(tài)。

　　今天，普世文明已初顯端倪，其主要表現(xiàn)就是當(dāng)代人類普世價(jià)值的形成。盡管人們對(duì)普世價(jià)值有不同的理解或概括，但沒有人能否認(rèn)普世價(jià)值的存在。人類能夠和平地相處、交流、交往、合作，它本身就是普世價(jià)值存在的證明。

　　如果我們承認(rèn)全球化的進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，我們就得承認(rèn)，未來(lái)的人類會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一的文明，其中人類的普世價(jià)值處于主導(dǎo)地位，原來(lái)各文明的差異處于次要地位。在這個(gè)統(tǒng)一的人類文明內(nèi)部，原來(lái)各個(gè)文明降為亞文明，而每個(gè)亞文明內(nèi)部還有次一層級(jí)的亞文明。

　　這也許為我們認(rèn)識(shí)中西文明關(guān)系提供一種新的思路：中西文明都屬于人類文明，是地球文明的兩個(gè)亞文明，我們共享人類的一些基本價(jià)值。雖然我們有許多差別，但是，隨著全球化進(jìn)程的深入，文明間的交流與融合，這種差別會(huì)越來(lái)越小，最終，這種差別也許并不比我們文明內(nèi)部的亞文明相互之間的差別更大。歷史上，每個(gè)文明都是整合吸納了許多亞文明之后形成的，在未來(lái)，它們將被整合入統(tǒng)一的全球文明之中。

　　2、西方文明的影響使社會(huì)的個(gè)體化不可遏止

　　令許多國(guó)人感到不爽的是，這個(gè)全球化進(jìn)程是西方主導(dǎo)的，而正在形成的普世價(jià)值大多帶著西方文化的印記。

　　的確，全球化進(jìn)程也是現(xiàn)代化進(jìn)程，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，普世文明逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)代文明就是普世文明。而現(xiàn)代文明的理念基礎(chǔ)、技術(shù)手段、組織制度形式和生活方式，從整體上說(shuō)，就是西方人創(chuàng)造的。到今天為止，其他國(guó)家和民族對(duì)于現(xiàn)代文明的創(chuàng)造很少貢獻(xiàn)。所有非西方國(guó)家都是受到西方文化沖擊和影響后走上現(xiàn)代化道路的，在其現(xiàn)代化進(jìn)程中，還不斷受到西方文化的后續(xù)沖擊波的沖擊。所以，在這個(gè)特定的意義上說(shuō)，現(xiàn)代化就是西化。

　　當(dāng)我們被西方文化沖擊得頭暈?zāi)垦�時(shí)，我們要問，這種情況怎么會(huì)發(fā)生？為什么我們古老而規(guī)模龐大的文明不能在現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展中處于主流地位？是什么使西方文化成為強(qiáng)勢(shì)文化？

　　是個(gè)人主義。這是西方文明的核心價(jià)值，也是西方文明的根基或主干，西方文明的其它要素：自由、平等、人權(quán)、民主、法治、憲政等，都是由這個(gè)主干伸展出來(lái)的枝杈。

　　所有的文明在形成和演進(jìn)過程中，都構(gòu)筑起形形色色的壓抑和圍堵個(gè)人的文化堤壩或堡壘，否則，有秩序的、文明的社會(huì)生活就是不可能的。于是，為了社會(huì)整體，就將個(gè)人非法化了。西方文明在演進(jìn)的過程中，找到了一種新的調(diào)整個(gè)人與社會(huì)整體關(guān)系的方式，一種新的組織社會(huì)的模式：它一方面承認(rèn)個(gè)人欲求的合法性，同時(shí)使有秩序的社會(huì)生活還是可能的。

　　我們看，所謂自由、平等和人權(quán)，表達(dá)的是個(gè)人的社會(huì)政治訴求，是個(gè)人對(duì)自己的社會(huì)地位、自己與社會(huì)之間關(guān)系的期望；
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)人的經(jīng)濟(jì)欲求合理化并予以規(guī)范；
民主是對(duì)個(gè)人的尊重，承認(rèn)個(gè)人權(quán)力欲的合理性，以點(diǎn)人頭代替砍人頭的方式解決權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)問題；
憲政是以個(gè)人權(quán)利為基點(diǎn)的制度設(shè)計(jì)；
文學(xué)藝術(shù)是個(gè)人體驗(yàn)、情感、意志、理想等的表現(xiàn)或表達(dá)；
宗教是個(gè)人的靈魂拯救；
科學(xué)是實(shí)現(xiàn)人的精神價(jià)值、滿足人的好奇心的求知活動(dòng)；
而生活方式是個(gè)性的展現(xiàn)與發(fā)展。總之，西方文明就是承認(rèn)個(gè)人，解放個(gè)人。它是以個(gè)人為基點(diǎn)構(gòu)筑起來(lái)的文明。

　　西方文明的強(qiáng)勢(shì)，源于釋放個(gè)人的巨大誘惑和由此展發(fā)出來(lái)的能量。當(dāng)這樣一種文明與其它文明相遇的時(shí)候，對(duì)其它文明就產(chǎn)生了“釋放魔鬼”或“拆除堤壩”的效應(yīng)。人的內(nèi)在欲求與西方文明對(duì)它的招喚（誘惑）里應(yīng)外合，共同瓦解了其它文明數(shù)千年精心構(gòu)筑的文化堤壩。所謂西方文明的擴(kuò)張和滲透，其具體表現(xiàn)就是解放個(gè)人，使其它文明越來(lái)越個(gè)體化。這個(gè)趨勢(shì)不可遏止，不可逆轉(zhuǎn)。

　　只要社會(huì)的個(gè)體化不可避免，且日益深入，生長(zhǎng)在個(gè)人主義基干上的其它社會(huì)效應(yīng)就會(huì)接踵而至。人們會(huì)越來(lái)越要求自由和平等，越來(lái)越在意自己的權(quán)利，社會(huì)也越來(lái)越趨向于民主和憲政。

　　試設(shè)想，今天中國(guó)的年青人還能否壓抑自己，像他們的祖先那樣過四代同堂的生活？能否忍受由父母包辦婚姻？女性能否接受傳統(tǒng)的男尊女卑？不能了，這就是社會(huì)個(gè)體化的結(jié)果。西方的價(jià)值觀念一旦滲入，被壓抑的個(gè)性就被釋放出來(lái)：人們要求男女平等、戀愛自由、婚姻自主、一夫一妻（雙方排它性的相互忠誠(chéng)），這是社會(huì)個(gè)體化在家庭私生活中的表現(xiàn)。民主是什么？它是社會(huì)個(gè)體化必然在公共事務(wù)上的表現(xiàn)。人們終有一天，要求承認(rèn)每個(gè)人是共同體平等的成員，在涉及自己命運(yùn)的公共事務(wù)上有平等的參與權(quán)，不能容忍別人包辦。也就是說(shuō)，要求在公共事務(wù)中得到尊重。政治民主與自由戀愛其實(shí)有同一心理根源，即個(gè)人要求平等、自主和得到尊重。不同在于，一個(gè)表現(xiàn)在私人事務(wù)上，一個(gè)表現(xiàn)在公共事務(wù)上。

　　3、借助于西方文明帶來(lái)的橫向資源建設(shè)現(xiàn)代文明

　　人們會(huì)說(shuō)，中國(guó)與西方有完全不同的歷史傳統(tǒng)，是氣質(zhì)迥異的兩種文明，我們?nèi)绾文軌蚪邮茉从谖鞣降膬r(jià)值呢？

　　的確，中西文明的差距是巨大的。兩者本來(lái)是走在一個(gè)平行的軌道上，如果不是西方文化的擴(kuò)張，兩者或許永遠(yuǎn)也不會(huì)相交。

　　可是，西方文化向外擴(kuò)張，把全世界都卷入了由它掀起的這個(gè)漩渦，遮斷了中國(guó)文化正常的進(jìn)程，使其被裹挾著進(jìn)入這個(gè)漩渦之中。自從西方文化兵臨城下，一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的迷茫、醒悟、憤懣、挫折，盡管一步三回頭，跌跌撞撞，但畢竟已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地告別了傳統(tǒng)社會(huì)，走在了建設(shè)現(xiàn)代文明的道路上。改革開放30年的經(jīng)歷告訴我們，以健康的心態(tài)認(rèn)識(shí)和對(duì)待西方文明，才能使我們古老的文明煥發(fā)出現(xiàn)代的活力。它也證明了一個(gè)道理，無(wú)論中西文化傳統(tǒng)的差異有多大，由于兩者都屬于人類文明，根源于共同的人性，所以，兩者是可以交流與融合的。

　　更重要的是，形成西方現(xiàn)代文明及其諸要素的原生性條件，并非其在其它文明中出現(xiàn)的必備條件。

　　文明是一個(gè)有機(jī)的整體，內(nèi)部各要素相互支撐，互為條件。現(xiàn)代文明的每一個(gè)要素都成為其它要素的條件。所以，沒有歷史傳統(tǒng)沒關(guān)系，我們可以借助于現(xiàn)代化創(chuàng)造的其它條件，借助于這些要素之間的相互支撐。只要個(gè)人被解放，個(gè)人在成熟、在成長(zhǎng)，現(xiàn)代文明的一系列成果都會(huì)從中結(jié)出來(lái)。

　　像民主、憲政這些現(xiàn)代政治文明的重要內(nèi)容，我們的確沒有傳統(tǒng)文化的支撐。這構(gòu)成我們建設(shè)民主憲政國(guó)家的一大難題，但卻不能構(gòu)成絕對(duì)障礙，因?yàn)槲覀冞�有其他的資源可以利用。比如我們現(xiàn)在建起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是民主憲政的一個(gè)重要支撐條件。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下生活，從生活經(jīng)歷中產(chǎn)生的自然的情感、態(tài)度、意識(shí)，產(chǎn)生的價(jià)值觀念和政治訴求，就會(huì)與民主憲政產(chǎn)生共鳴。一個(gè)人在市場(chǎng)活動(dòng)中形成的行為習(xí)慣，使個(gè)人成為負(fù)責(zé)任的獨(dú)立個(gè)體，相互平等相待，其行為比較理性，善于討價(jià)還價(jià)和妥協(xié)，能夠維護(hù)和表達(dá)自己的利益，也了解和尊重他人的利益等等，市場(chǎng)教會(huì)他這些，而這種行為方式是與政治民主合拍的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人們競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)資源的一種機(jī)制，而民主是權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)人很容易轉(zhuǎn)變成民主政治下的公民。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)的所有進(jìn)步都在為民主創(chuàng)造條件，社會(huì)在變，人在變，人心在變，指向的就是以民主的方式來(lái)分配政治權(quán)力、做出公共決策。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成熟，也必然要求限制、規(guī)范和監(jiān)督國(guó)家權(quán)力，也就是說(shuō)，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求憲政制度。所以，歷史上沒有傳統(tǒng)沒關(guān)系，借助于其他條件，現(xiàn)代的民主憲政照樣能建立起來(lái)。

　　4、將西方文明的精華學(xué)到手，就成為我們文明的一部分

　　世界文明史昭示了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：文明間的交流融合，從來(lái)就是文明生命力的源泉。純粹的文明必然是落后的甚至是怪誕的。

　　正因?yàn)槲拿鞯慕涣魇俏拿靼l(fā)展的動(dòng)力源泉，所以，人類曾經(jīng)創(chuàng)造過的重要的文明都含有異質(zhì)的成份，都不是純粹的單一的文明，而是復(fù)合型的文明。農(nóng)業(yè)文明起源于美索不達(dá)米亞，工業(yè)文明產(chǎn)生于西歐，信息文明創(chuàng)生于歐美，然后它們傳播到其它文明。

　　改革開放使中華文明煥發(fā)出新的生命活力，這是有目共睹的事實(shí)。所謂改革就是向西方主流文化學(xué)習(xí)，開放主要是向西方社會(huì)開放。改革開放的成功在于，我們對(duì)西方文明的種種要素能夠立足于自己的需要來(lái)決定取舍，而不是為拒絕而拒絕，為了面子而拒絕。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，為了面子，我們已經(jīng)付出了無(wú)數(shù)的代價(jià)，它只給我們留下一條教訓(xùn)：死要面子的結(jié)果，是把臉丟盡。如果說(shuō)因?yàn)槲覀儧]有創(chuàng)造出現(xiàn)代文明使我們沒面子，那我們也只能通過成功地將其學(xué)到手來(lái)挽回面子。接受現(xiàn)代文明的主流價(jià)值使我們成為文明社會(huì)受尊重的一員，而拒絕它才會(huì)自我邊緣化，甚至蛻化到野蠻、蒙昧甚至怪誕的狀態(tài)。

　　在學(xué)習(xí)西方文明的過程中，許多人的一大心結(jié)，就是擔(dān)心我們民族自我迷失。脫離原來(lái)的發(fā)展軌道，使我們患上一種現(xiàn)代化的眩暈癥。在每個(gè)歷史時(shí)期，我們都會(huì)抓住某種東西，認(rèn)為那是我們文化之“本”，民族之“根”。我們極力抓住它，似乎那是我們命脈所系，惟恐西方文化將我們連根拔起。

　　19世紀(jì)的時(shí)候，我們認(rèn)為“三綱”就是中華文明的精髓，就是所謂的“本”�！盁o(wú)君無(wú)父，禽獸也”，這曾是中國(guó)人的共識(shí)。后來(lái)，我們丟棄了“三綱”，可是，我們的根還在，中華文明還在。

　　改革開放之后的一段時(shí)間，官方理論強(qiáng)調(diào)在西方文化威脅下要突出維護(hù)兩個(gè)東西：一個(gè)是我們現(xiàn)行的政治經(jīng)濟(jì)制度和官方意識(shí)形態(tài)，說(shuō)西方人要搞和平演變，搞西化，顛覆我們的制度和瓦解我們的主流意識(shí)形態(tài)；
一個(gè)是一夫一妻的家庭模式及其倫理，說(shuō)西方家庭解體，兩性關(guān)系混亂，道德淪喪。有意思的是，這兩個(gè)東西都不是中國(guó)本土的，而是西方的舶來(lái)品。我們接受了西方的某種東西，經(jīng)過一兩代人，就忘記了它的源頭，將它當(dāng)成我們自己的了。如今，前者被表述為“中國(guó)特色”，后者被視為我們的傳統(tǒng)美德。這就像《紅樓夢(mèng)》里所說(shuō)：“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。”

　　是別人的，我們學(xué)來(lái)了，用久了，習(xí)慣了，就成為我們的了。想想佛教是怎樣成為中華文明的一部分從而豐富了中華文明內(nèi)涵的？想想在我們今天的民樂隊(duì)里，有多少樂器來(lái)自其它民族？同樣道理，我們這一代人建立起民主憲政，再經(jīng)過一兩代人使其扎下根來(lái)，我們的后人就會(huì)驕傲地將其視為我們的。

　　我們的文明中融入了民主憲政的要素，難道不好嗎？

　　什么是中華文明的根脈？這個(gè)根脈不是某種僵死的東西，它是歷史地形成的，根據(jù)環(huán)境變化和生活的需要不斷調(diào)適變革、并通過吸收其它文明的養(yǎng)份豐富和提升的。它不會(huì)丟掉，只會(huì)升華。

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