在上世紀(jì)80年代的“文化熱”中，李澤厚當(dāng)?shù)闷稹皩W(xué)界領(lǐng)袖、青年導(dǎo)師”的稱(chēng)號(hào)，他沒(méi)有任何行政職位，僅靠自己的思想、著作而引導(dǎo)潮流，給一代年輕學(xué)人巨大影響。他在90年代曾說(shuō)，那一代大學(xué)生都是看他的書(shū)成長(zhǎng)起來(lái)的，這話(huà)無(wú)疑是夸大了，但應(yīng)該承認(rèn)，就其思想影響的廣泛和深入而言，在80年代他是第一人。

　　李澤厚以其美學(xué)家身份登上中國(guó)思想文化舞臺(tái)，一部《美的歷程》一面世就風(fēng)靡全國(guó)，令無(wú)數(shù)讀者傾倒。這部著作有獨(dú)到的思想和哲理，但引起廣大讀者迷狂并由此引發(fā)“美學(xué)熱”的，首先是它的言說(shuō)方式和文字魅力。書(shū)名中的“歷程”二字使得作品沒(méi)有令人生畏的哲學(xué)論著面孔，而代之以古往今來(lái)的歷時(shí)性感性描述。雋永的語(yǔ)言，恰倒好處地引用中國(guó)古典作品中的精妙詞句，娓娓動(dòng)人的敘述，作者像一位高明、見(jiàn)識(shí)廣博的導(dǎo)游，把人們引領(lǐng)到美學(xué)的百花園，指出美的所在，美的成因。用美的筆法談美，這是別具一格的論說(shuō)方式，是成功的第一要素。

　　當(dāng)然，李澤厚的本事不僅在于能夠以情動(dòng)人，他更見(jiàn)長(zhǎng)的是思想的敏銳性和理論建構(gòu)能力。與中國(guó)哲學(xué)界幾十年來(lái)一直把美學(xué)放在哲學(xué)邊沿地位的做法相反，他把美學(xué)當(dāng)成哲學(xué)的核心，他要“以美啟真”、“以美儲(chǔ)善”，用美學(xué)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)本體論和認(rèn)識(shí)論，把審美結(jié)構(gòu)當(dāng)成主體性人性結(jié)構(gòu)中“理性的沉淀”這重要的一維。

　　說(shuō)到底，李澤厚是憑借提出人性的主體性哲學(xué)觀(guān)而在思想界取得領(lǐng)袖群倫的地位的，年輕學(xué)子對(duì)他的尊崇，其根本點(diǎn)也在于此。聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和思想背景看，他無(wú)疑是站到了時(shí)代的前列，發(fā)出了合乎時(shí)宜的聲音。

　　李澤厚的脫穎而出與中國(guó)剛剛走出文化大革命有關(guān)。文革這場(chǎng)浩劫使中國(guó)人心驚膽戰(zhàn)，它的指導(dǎo)思想是階級(jí)斗爭(zhēng)和專(zhuān)政的理論，是對(duì)人性和人道的徹底否定，而這又是以馬克思主義的旗號(hào)發(fā)展出來(lái)的。李澤厚生逢其時(shí)的智慧在于提出，馬克思主義的真正要義是一種人性的、肯定人的主體地位、強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性的哲學(xué)。他指出，人是這樣的一種生靈，“行為是由自己選擇，生活是由自己負(fù)責(zé)，命運(yùn)是由自己決定”。

　　李澤厚的哲學(xué)眼光還在于，他知道在馬克思主義的重要思想來(lái)源之一的德國(guó)古典哲學(xué)中，黑格爾的思想有極大的缺陷，其整體主義抹殺了個(gè)體價(jià)值，其歷史必然性思想壓倒了個(gè)人主動(dòng)性、個(gè)人的選擇和責(zé)任。他把馬克思主義正本清源為主體性的實(shí)踐哲學(xué)，主要借用了另一位德國(guó)古典哲學(xué)家康德的思想。在文革結(jié)束后，李澤厚一出手就是《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》，充分展現(xiàn)了他的眼界、高度和深度。他利用康德的主體性思想提倡人的個(gè)體性、偶然性和自由的價(jià)值：“時(shí)刻關(guān)注這個(gè)偶然性的生活的每個(gè)片刻，使它變成是真正自己的。在自由直觀(guān)的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造、自由意志的選擇決定和自由享受的審美愉悅中，來(lái)參與構(gòu)建這個(gè)個(gè)體。這一由無(wú)數(shù)個(gè)體偶然性所奮力追求的，構(gòu)成了歷史和必然性。這里就不是必然主宰偶然，而是偶然建造必然�！边@種集思想性和文采于一體的文字對(duì)任何人都有征服力。

　　其實(shí)，這一切在20世紀(jì)的西方哲學(xué)中早就是常識(shí)。李澤厚把西方哲學(xué)家在20世紀(jì)初提出的口號(hào)“寧要康德，不要黑格爾”現(xiàn)成地搬到中國(guó)，一下子成為驚世駭俗之論；
共產(chǎn)第二國(guó)際和德國(guó)、奧地利社會(huì)民主黨的領(lǐng)袖伯恩斯坦等人以及俄國(guó)的所謂“合法馬克思主義者”都主張將馬克思主義與康德主義相結(jié)合。當(dāng)李澤厚強(qiáng)調(diào)康德的重要性時(shí)，他沒(méi)有交代來(lái)源，唯一提了一下的，是說(shuō)自己的“主體性實(shí)踐哲學(xué)”與西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇的“社會(huì)存在本體論”相接近。

　　李澤厚有一個(gè)特長(zhǎng)，就是善于吸納、借鑒，把他人的思想轉(zhuǎn)化為自己的思想。他在闡發(fā)自己的“主體性實(shí)踐哲學(xué)”時(shí)，多次使用結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)家皮亞杰和語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦的觀(guān)點(diǎn)，雖然在內(nèi)行看來(lái)他的理解不準(zhǔn)確，過(guò)于為我所用（用他本人的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“六經(jīng)注我”），但給人的印象是，他的觀(guān)點(diǎn)是站在當(dāng)代世界哲學(xué)思想前沿而形成的，因而具有創(chuàng)新性。

　　在發(fā)揮這種特長(zhǎng)時(shí)走得太遠(yuǎn)，會(huì)在得到巨大聲望時(shí)招致麻煩�！皢⒚膳c救亡的二重變奏”、“救亡壓倒啟蒙”的提出就是一例。猶太裔美籍漢學(xué)家舒衡哲（Vera Schwarcz）揭露和抗議說(shuō)，這種論點(diǎn)是她首先提出來(lái)的，李澤厚在宣揚(yáng)和發(fā)揮這種觀(guān)點(diǎn)時(shí)從不提她的名字。如果把發(fā)明權(quán)的問(wèn)題放在一邊，應(yīng)該說(shuō)李澤厚在說(shuō)明中國(guó)自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的啟蒙事業(yè)的受挫時(shí)作出了精彩的說(shuō)明，對(duì)于在新的歷史時(shí)期應(yīng)該完成這未竟的事業(yè)給出了有說(shuō)服力的證明。

　　李澤厚在90年代遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在美國(guó)的大學(xué)任教。這對(duì)他可能是不得已而為之的事，而對(duì)于中國(guó)的思想文化界，無(wú)疑是一種巨大的遺憾。當(dāng)然，即使在國(guó)外他仍然密切注視國(guó)內(nèi)的時(shí)局和各種思想動(dòng)向，而且，在90年代中期，基于“吃飯哲學(xué)”（這是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的概括和通俗表達(dá)）提出“告別革命”的口號(hào)。他的本意是要為現(xiàn)狀作辯護(hù)，為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展指出一條他認(rèn)為可行的出路，但結(jié)果是兩面不討好。一邊是有人批評(píng)他的立場(chǎng)是黑格爾的“現(xiàn)實(shí)的就是合理的”，另一邊是有人指控他企圖否定現(xiàn)代中國(guó)革命的合法性。

　　李澤厚在大學(xué)時(shí)期就以發(fā)表關(guān)于譚嗣同思想的論文而嶄露頭角，在當(dāng)時(shí)，他認(rèn)同革命思想和革命徹底性思想，30多年之后，他走到了另一個(gè)極端，完全擁抱保守主義。不變的是他的思想中體現(xiàn)的傳統(tǒng)的中國(guó)式智慧：圓融而現(xiàn)實(shí)，以及想“為帝王師”的愿望。他對(duì)時(shí)代潮流是敏感和順應(yīng)的，他本應(yīng)得到更多的賞識(shí)，他沒(méi)有在體制內(nèi)得到一席之地是他顯得太獨(dú)立和有個(gè)性，他在民間遭到詬病是被認(rèn)為不夠獨(dú)立和有個(gè)性。

　　千禧年之后，李澤厚仍然沒(méi)有淡出人們的視野中，關(guān)于新儒家，關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”，關(guān)于政治哲學(xué)的重要性等等話(huà)題，他不時(shí)發(fā)表自己的見(jiàn)解，其中不乏中肯、睿智之言。

　　李澤厚近年來(lái)不斷重新發(fā)表舊著，他坦率承認(rèn)他自己也感覺(jué)到太重復(fù)，“講來(lái)講去，仍是那些基本觀(guān)念，像一個(gè)同心圓在繼續(xù)開(kāi)展而已�！逼鋵�(shí)言下之意，是有點(diǎn)抱怨人們并沒(méi)有真正理解他的思想，就急匆匆地想超越，或是淡忘。顯然，他對(duì)自己的思想在中國(guó)的命運(yùn)感到一絲淡淡的悲哀。

　　從某一個(gè)方面講，他的抱怨是有道理的。中華民族不像德國(guó)人那么愛(ài)思辯，對(duì)理論追根究底，接受或拋棄一種理論，都要想通了才行。中國(guó)在近代思潮不斷、爭(zhēng)論不斷，但其間的流變更替，從沒(méi)有出現(xiàn)交鋒之后的克服或揚(yáng)棄，而是因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷，注意力和興趣的轉(zhuǎn)移。中國(guó)的大思想家只是開(kāi)風(fēng)氣之先的人物，并沒(méi)有說(shuō)出多少真正經(jīng)得起反復(fù)辯駁，可以傳承的內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊�是如此，胡適也是如此，李澤厚最多也是如此。他自己說(shuō)過(guò)：“我不喜歡德國(guó)那種沉重做法……哲學(xué)只能是提綱，不必是巨著”，既然你的論說(shuō)方式是語(yǔ)錄式的，滿(mǎn)足于點(diǎn)到為止，怎么能指望別人在你的理論上長(zhǎng)期停留呢？

　　李澤厚太注重他個(gè)人在當(dāng)代思想界的地位，才有抱怨之情，他沒(méi)有看到，其實(shí)他當(dāng)初的路子，不但沒(méi)有被淡忘和拋棄，反而已經(jīng)化為學(xué)院中的主流、產(chǎn)業(yè)，乃至體制。他的主體性哲學(xué)，無(wú)非是用當(dāng)代國(guó)外各種新思潮新理論補(bǔ)充發(fā)展馬克思的學(xué)說(shuō)，給馬克思主義冠以新名稱(chēng)或加上新的形容詞。我們可以看到當(dāng)今中國(guó)各個(gè)大學(xué)，不知道有多少教師在“當(dāng)代視野中的馬克思主義”之類(lèi)的名目下從事各種各樣的“課題”、“項(xiàng)目”，“創(chuàng)新工程”，乃至建立“基地”。

　　其實(shí)，在李澤厚的主體性哲學(xué)如日中天的80年代，另一種路數(shù)完全不同，預(yù)示了今天思想界方向的思路已經(jīng)萌芽出土。1981年，北京大學(xué)一位研究生發(fā)表題為“試論霍布斯的政治學(xué)說(shuō)”的論文，1986年，北京大學(xué)另一位研究生發(fā)表題為“評(píng)盧梭人民主權(quán)論的專(zhuān)制主義傾向”，他們的觀(guān)點(diǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有李澤厚的觀(guān)點(diǎn)有影響，首先是因?yàn)樗麄兩形闯雒�廬，沒(méi)有什么話(huà)語(yǔ)權(quán)，另外，更值得注意的是，比起李澤厚的思路，他們的思想太過(guò)超前，脫離中國(guó)人的接受水平。直到90年代，王元化發(fā)現(xiàn)了顧準(zhǔn)思想的價(jià)值，將其概括為從理性主義到經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變，才有直到今天還方興未艾的對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代歷史和思想史的根本性反思。這是更有價(jià)值和生命力的思路，真正切中中國(guó)問(wèn)題要害的思路。李澤厚80年代的思路“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”，在今天為萬(wàn)千人提供了俸祿，帶來(lái)萬(wàn)千甚至更多的課題經(jīng)費(fèi)，以及學(xué)術(shù)研究中泡沫式的熱鬧，但思考中國(guó)命運(yùn)的思路是另一條。

　　李澤厚的學(xué)術(shù)思想感覺(jué)實(shí)在是好，他在《告別革命》中說(shuō)，他在1978年就提到了法國(guó)式和英國(guó)式革命之分�？磥�(lái)他對(duì)這里說(shuō)的另一種思路并不隔膜，但無(wú)論如何，他的著力點(diǎn)和影響完全不在這里。他是中國(guó)上世紀(jì)50年代大學(xué)文科教育中最為出類(lèi)拔萃之才，他沒(méi)有顧準(zhǔn)、王元化那種現(xiàn)實(shí)的“疼痛感”。基于80年代中國(guó)人的實(shí)際水平，他獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷是自然的，而他被超越也是必然的。

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