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張玫,祝鳴:“伊斯蘭文化視野下的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”學(xué)術(shù)研討會綜述

發(fā)布時間:2020-06-14 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  2008年6月14日,“伊斯蘭文化視野下的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會在上海召開。會議由上海國際問題研究所西亞非洲研究室舉辦。來自中國社會科學(xué)院西亞非洲研究所、西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所、蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院、西北大學(xué)中東研究所、中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院亞非研究所以及上海伊斯蘭教協(xié)會、上海外國語大學(xué)中東研究所、上海師范大學(xué)法政學(xué)院的代表20多人參加了會議。上海市委常委、市委統(tǒng)戰(zhàn)部長楊曉渡會見了與會代表,并在會上發(fā)表了講話。上海伊斯蘭教協(xié)會會長白潤生也參加了研討會。會議圍繞著以下三個主要問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。

  

  當(dāng)前國際體系與伊斯蘭世界的互動

  

  其一、有關(guān)當(dāng)前國際體系的特點(diǎn):西方霸權(quán)的衰落、文化作用的上升的問題。與會學(xué)者認(rèn)為:冷戰(zhàn)結(jié)束后,舊的兩極國際體系瓦解,新的國際體系卻遲遲未建立起來。之前的國際體系都是以戰(zhàn)爭的方式來進(jìn)行更替的,只有冷戰(zhàn)的結(jié)束是以和平的方式結(jié)束。正因?yàn)槿绱,這一次國際體系的轉(zhuǎn)型期特別漫長,其趨向很難把握。但有一點(diǎn)是可以確定的,那就是文化因素的上升。冷戰(zhàn)的結(jié)束不僅是硬實(shí)力的結(jié)果,還是軟實(shí)力所致。冷戰(zhàn)后,國際體系的硬摩擦下降,規(guī)則和制度上的“軟對抗”上升。自從地理大發(fā)現(xiàn)后五百年來,非西方文化第一次構(gòu)成了對西方文明的挑戰(zhàn),就如美國學(xué)者扎卡里亞所說,“他者”在崛起。在當(dāng)前的國際體系轉(zhuǎn)型時期,出現(xiàn)了國家主權(quán)衰落與宗教復(fù)興現(xiàn)象。包括伊斯蘭教在內(nèi)的各個宗教作為主權(quán)原則的有力競爭者,在某種程度上可以推動主權(quán)國家的改進(jìn),從而使國際體系的轉(zhuǎn)型更有助于促進(jìn)國際關(guān)系的多樣化與民主化。

  其二、有關(guān)西方主導(dǎo)的國際體系與伊斯蘭世界的問題。有學(xué)者認(rèn)為,全球化增加了伊斯蘭世界的內(nèi)部聯(lián)系。通過因特網(wǎng)等發(fā)達(dá)通訊工具的普及,使得通訊成本下降。哈馬斯等組織也有了英文網(wǎng)站,并以此在全球招募支持者。另有學(xué)者指出,當(dāng)前的國際體系和伊斯蘭世界都處于轉(zhuǎn)變之中。西方與伊斯蘭的沖突基本上可以歸納為三個原因:文明(文化)沖突、制度沖突、利益沖突。在西方盛行的“文明沖突論”是個偽命題,其作用比較弱,制度沖突是一部分原因,而最關(guān)鍵的其實(shí)是利益沖突。冷戰(zhàn)結(jié)束后,美國戰(zhàn)略中心從西向東轉(zhuǎn)移,但美國在中東推行的“民主改造”計(jì)劃陷入困境,導(dǎo)致反西方勢力上升。此外在美元持續(xù)貶值的情況下,伊朗等國開始拋棄美元改以歐元作為石油貿(mào)易的貨幣,美國的美元霸權(quán)也受到了挑戰(zhàn),F(xiàn)在已經(jīng)不是西方發(fā)達(dá)國家單純向發(fā)展中國家施加影響的時代了,伊斯蘭本土文化在上升,西方霸權(quán)地位受到一定的挑戰(zhàn)。在談到歐盟擴(kuò)大對伊斯蘭世界的影響時,有學(xué)者指出:歐盟的擴(kuò)大,使得其邊界持續(xù)向東和向南推進(jìn),同中東、北非的伊斯蘭世界更加接近;
包括申根協(xié)定在內(nèi)的諸多減少邊界壁壘法律的實(shí)施,讓歐盟的物理邊界的作用降低了;
全球化背景下的全球信息大溝通造成的“天涯若比鄰”效果,使得歐盟的“虛擬”心理邊界也在消失。所以,歐盟傳統(tǒng)意義上的邊界已經(jīng)無法成為阻隔同廣大伊斯蘭世界互動的障礙,也正因此雙方產(chǎn)生的矛盾和沖突在最近幾年明顯日益增多。

  

  伊斯蘭世界的內(nèi)外變化特點(diǎn)

  

  第一、軟沖突:歐洲穆斯林移民問題。有學(xué)者指出:目前,在歐洲有超過2300萬穆斯林居住,占全歐洲人口的5%。2005年,德國就有330萬穆斯林人口,占德國總?cè)丝诘?%;
預(yù)計(jì)到2050年,穆斯林人口將達(dá)700萬,占德國總?cè)丝诘?0%。根據(jù)截止于2006年12月31日的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,僅土耳其裔的德國人就有1738831人,是德國的第一大外來族裔。在過去的幾年時間里,進(jìn)入歐洲的移民已經(jīng)超過了進(jìn)入美國和加拿大的移民之和。據(jù)估計(jì),大約有800萬非法移民在歐洲,已經(jīng)相當(dāng)于北美(美國和加拿大)的移民總數(shù)的2/3。移民已經(jīng)成為歐洲分歧很大的一個話題。

  “9·11”事件、倫敦爆炸案和巴黎騷亂三大事件激化了歐洲穆斯林移民問題。他們在居住國保留著自己的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和文化傳統(tǒng),形成了相對獨(dú)立的穆斯林社區(qū),很難融入所在國社會。造成融合困難的內(nèi)部因素包括:移民人口增長過快;
文化的差異性導(dǎo)致和當(dāng)?shù)赝潭缺容^低;
在就業(yè)、住房和升職等方面受到歧視等。外部因素有:伊拉克戰(zhàn)爭加深了伊斯蘭世界與西方的矛盾;
全球化的信息大溝通促進(jìn)了移民和文化母國的聯(lián)系;
母國和母國文化地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升,增強(qiáng)了民族自信心以及非法偷渡移民造成的問題等。

  學(xué)者們強(qiáng)調(diào),必須認(rèn)識到,移民同化困難和排外現(xiàn)象并不是一個發(fā)生在歐洲的孤立現(xiàn)象,它已成為一個世界普遍現(xiàn)象(如:美國面臨的拉美移民問題等)。所以,不能簡單套用“文明沖突”之類的理論來解釋。但是歐洲有其特殊性,歐洲穆斯林移民問題實(shí)質(zhì)上是“穆斯林”和“移民”兩方面問題的累加,所以處理起來更加棘手。不過,歐洲和伊斯蘭世界關(guān)于歐洲穆斯林移民的沖突,更多還只是具有社會和經(jīng)濟(jì)意義上的“軟”沖突,這和美國通過武力等手段直接進(jìn)入中東而產(chǎn)生的“硬”沖突還有很大不同。

  第二、當(dāng)代伊斯蘭世界的主要思潮。與會學(xué)者們認(rèn)為:一方面,盡管中國和伊斯蘭國家在政治互信和經(jīng)貿(mào)交往中已經(jīng)取得了較大的成功,但是,中國和阿拉伯世界之間的相互了解大都是通過西方媒體,結(jié)果造成了一些誤解。阿拉伯人對中國的好感往往大于中國人對阿拉伯人的好感。另一方面,不少中國人在看待伊斯蘭的時候,往往是從西方視角去認(rèn)識,結(jié)果受到西方偏見的影響,這是需要國內(nèi)十分重視的問題。世界和中國對伊斯蘭的主要誤解包括:極端主義是伊斯蘭世界的主流思想。事實(shí)上,現(xiàn)有伊斯蘭世界的主流思想可以歸納為“中正和諧主義”或者“中間主義”,而不是“塔利班式”或“本·拉登式”的極端主義。這一中間主義有四大特點(diǎn):堅(jiān)持與時俱進(jìn),教法創(chuàng)智;
堅(jiān)持文化多樣性、平等和相互尊重;
開展文明對話,反對文明沖突;
立場鮮明地反對極端主義和恐怖主義。伊斯蘭世界還致力于兩大目標(biāo),內(nèi)部目標(biāo):致力構(gòu)建“和諧社會”;
外部目標(biāo):建立合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。此外,學(xué)者們還提倡中國應(yīng)該在未來的雙邊關(guān)系中建構(gòu)自己的話語體系,以增加互相了解,減少認(rèn)知上的誤會。

  第三、伊斯蘭世界的公共領(lǐng)域。與會學(xué)者認(rèn)為,全球化拓展了伊斯蘭世界的公眾領(lǐng)域:之前政治精英對話語的壟斷被打破,草根民眾能對精英施加更大影響。一般的穆斯林參與政治進(jìn)程的方式從被動變?yōu)橹鲃、從上到下變(yōu)閺南碌缴,形成了多方面互動的格局。其它學(xué)者補(bǔ)充道:伊斯蘭的公共領(lǐng)域不同于西方社會。傳統(tǒng)伊斯蘭社會的公共領(lǐng)域是伊斯蘭社會君主與宗教精英二元化的政治體制。二戰(zhàn)后,中東的公民社會組織大體分為三類:一、傳統(tǒng)的烏里瑪、蘇菲派教團(tuán);
二、現(xiàn)代公民社會組織;
三、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身的伊斯蘭主義組織。這些特點(diǎn)充分體現(xiàn)出中東社會的復(fù)雜性和獨(dú)特性。

  第四、伊斯蘭世界經(jīng)濟(jì)兩極化。有學(xué)者指出,學(xué)術(shù)界對伊斯蘭是否制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要有三種觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一、伊斯蘭否定經(jīng)濟(jì)發(fā)展。觀點(diǎn)二、從伊斯蘭教的角度來分析伊斯蘭世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后沒有意義。觀點(diǎn)三、伊斯蘭教義本身和經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有聯(lián)系,但是在伊斯蘭教影響下建立的一些制度阻礙了經(jīng)濟(jì)向前進(jìn)。除了這些純理論的探索,西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)者塞維爾(Ahmed Zewail)、諾蘭德(Marcus Noland)、帕克(Howard Pack)等通過分析經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和建立經(jīng)濟(jì)模型證實(shí)了伊斯蘭和經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有關(guān)聯(lián)。全球化的背景中,伊斯蘭文化和全球化理念雖有許多異曲同工之處,但由于各種原因,伊斯蘭世界與全球經(jīng)濟(jì)活動基本脫節(jié)。導(dǎo)致伊斯蘭世界經(jīng)濟(jì)兩極化的原因有很多,如資源分配不均、改革失敗、教育落后、生產(chǎn)力較低和領(lǐng)導(dǎo)人的施政能力等。從經(jīng)濟(jì)思想層面上看:伊斯蘭教不同于其它宗教,它對經(jīng)濟(jì)活動作出了很多的具體規(guī)范,既有有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面,也有不利的一面。

  第五、當(dāng)今伊斯蘭世界面臨的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)一、伊斯蘭的國際形象問題。伊斯蘭世界面臨的重大課題之一是如何回應(yīng)伊斯蘭極端主義和西方“伊斯蘭威脅論”對伊斯蘭國際形象的雙重扭曲的問題。挑戰(zhàn)二、穆斯林的身份認(rèn)同問題。伊斯蘭世界多元文化認(rèn)同復(fù)雜,如:宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同、真主認(rèn)同與國家認(rèn)同以及伊斯蘭道路與世俗化道路等等。挑戰(zhàn)三、伊斯蘭世界如何與西方開展文明對話。學(xué)者認(rèn)為不僅伊斯蘭世界與西方的對話難以展開,中國與阿拉伯國家的文明對話也存在一些困難。比如,一些阿拉伯學(xué)者在中阿文明對話及共同應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的問題上就有不同的看法,他們認(rèn)為當(dāng)前中國和阿拉伯-伊斯蘭兩大文明面臨的挑戰(zhàn)以及各自對自身文明的認(rèn)識和反應(yīng)都是不同的,中國和阿拉伯國家在全球化進(jìn)程中的處境也不同。這些不同直接影響到了兩個文明的對話、對全球化的看法及應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的方式。

  

  中國與伊斯蘭世界的互動

  

  與會代表都認(rèn)為中國與伊斯蘭世界的良性互動有著重大的積極意義。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為:中國穆斯林的同化比在歐洲要成功的多。因?yàn)樽詮奶拼詠,穆斯林在中國?jīng)過了1000多年的融合過程,已經(jīng)完全成為中華民族的一份子。

  從文化的角度看,中國和伊斯蘭世界良性互動有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和重大的現(xiàn)實(shí)意義。雖然伊斯蘭文化與中國文化表面上看起來風(fēng)格、個性、氣質(zhì)不同,但是二者有著許多共同點(diǎn)、交匯點(diǎn)和契合點(diǎn)。二者的交往、對話,有著現(xiàn)實(shí)的可能性。雙方?jīng)]有利害沖突,沒有懸而未決的歷史遺留問題,有的只是相似的歷史遭遇(如近代都受到列強(qiáng)侵略蹂躪)和相同的現(xiàn)實(shí)任務(wù)(如發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、改善民生、建設(shè)政治文明、構(gòu)建和諧社會等)。雙方的良性互動有著多方面的現(xiàn)實(shí)意義。首先,兩大文化的交往有助于解決當(dāng)今世界面臨的一系列全球性的問題,如:生態(tài)環(huán)境問題、恐怖主義問題。第二,兩大文化的交往有利于維護(hù)世界和平。伊斯蘭文化內(nèi)在的和平精神和中華文化“和為貴”的思想,相互交融,相得益彰,一旦為更多的人們所領(lǐng)悟和接受,將會成為維護(hù)世界和平的巨大精神動力和價值支撐。第三,兩大文化的交往,有助于構(gòu)建多元共存,“和而不同”的世界文明新秩序。第四,兩大文化的交往,有助于尋求和建立全球普世倫理。第五,兩大文化的交往有利于這兩種文明自身的發(fā)展和繁榮,可以相互借鑒、相互吸收、取長補(bǔ)短、優(yōu)勢互補(bǔ),從而能夠超越自己、提升自己、完善自己,進(jìn)而走向創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮。

  學(xué)者們還就中國如何與伊斯蘭世界開展對話提出以下建議:由政府主導(dǎo),與一些伊斯蘭國家(埃及、沙特阿拉伯和伊朗等)開展“文化年”活動;
通過非政府組織(NGOs)和互設(shè)研究會的方式促進(jìn)交流和溝通,增加雙方的互相了解和信賴。還有學(xué)者提出:中國應(yīng)該更加積極參與到解決中東問題的各種多邊機(jī)制,同時借鑒自己在周邊構(gòu)筑多邊機(jī)制的經(jīng)驗(yàn),提出自己的主張;
將中國在開展地區(qū)合作方面積累的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到與阿拉伯世界的區(qū)域合作中去;
探索與阿拉伯—伊斯蘭文明對話新途徑,豐富對話內(nèi)涵。

  

  注釋:略。

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