前幾天01級(jí)的楊波同學(xué)和蔡希同學(xué)跟我說(shuō)，希望我給他們所辦的刊物寫(xiě)一篇文章，意在對(duì)同學(xué)們起到一個(gè)勉勵(lì)的作用。起初有一些猶豫，覺(jué)得這件事我來(lái)做不太夠格，但終于拗不過(guò)兩位好心的同學(xué)，便答應(yīng)了下來(lái)。可是究竟講一點(diǎn)什么呢？我想起前年與左文同學(xué)有一個(gè)合作，成果就是后來(lái)登在《廣西大學(xué)》報(bào)2001年11月26日第3版上的《創(chuàng)新：教育的靈魂》一文。在這篇文章里面我表達(dá)了自己對(duì)教育的一些基本看法，其中的核心思想就是教育的靈魂是創(chuàng)新，并從各個(gè)方面進(jìn)行了論證。循著這個(gè)思路，那么我在這里談?wù)勅绾巫龅竭@一點(diǎn)。

　　同學(xué)們走進(jìn)大學(xué)，我想每位同學(xué)都會(huì)想到要有所作為，有所創(chuàng)新。何為創(chuàng)新？簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)，就是在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上推陳出新，產(chǎn)生新的知識(shí)，形成新的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)實(shí)難。要真正創(chuàng)新，必須具備主客觀(guān)的條件，沒(méi)有主客觀(guān)的條件，創(chuàng)新的口號(hào)喊得再響，也只能是一廂情愿而已。我不想在這里談自然科學(xué)，僅就社會(huì)科學(xué)而論，我認(rèn)為中國(guó)社會(huì)近一個(gè)半世紀(jì)的進(jìn)展，已經(jīng)為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的大發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。這就是說(shuō)，在社會(huì)科學(xué)方面，當(dāng)然包括法學(xué)方面，要進(jìn)行學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展，客觀(guān)方面的條件已經(jīng)成熟。問(wèn)題在主觀(guān)方面。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，主觀(guān)方面我把它概括為讀書(shū)、思考與寫(xiě)作。

　　著名學(xué)者程千帆先生曾談到做大學(xué)問(wèn)的兩項(xiàng)必備條件，一是要跟大師在一起，一是要有豐富的資料。這是經(jīng)驗(yàn)之談。程先生的意思很顯然是說(shuō)必須充分地占有文獻(xiàn)資料并經(jīng)大師指點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的提升，進(jìn)而有所創(chuàng)新。在今日信息化之時(shí)代，資料的收集已變得相對(duì)比較容易，問(wèn)題在于如何跟大師在一起。在這里我們可以創(chuàng)造性地解讀程先生的大師概念，也就是不將大師理解為“人”，而理解為“言”。經(jīng)典著作就是大師。這一理解可以使我們超越于我們身邊沒(méi)有大師存在的苦惱。我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要反復(fù)研讀經(jīng)典著作，其實(shí)研讀經(jīng)典著作就是與大師在一起與大師對(duì)話(huà)的最佳方式。在《創(chuàng)新：教育的靈魂》一文中我曾經(jīng)介紹過(guò)一些政治哲學(xué)、法哲學(xué)的經(jīng)典著作，其實(shí)每一個(gè)部門(mén)法，如憲法、民法、刑法及訴訟法等里面都有超越于歷史的經(jīng)典著作，這些經(jīng)典著作，我們可以視之為思維的平地上拔起的山峰，它們俯瞰著思維的陋俗。當(dāng)我們反復(fù)玩味經(jīng)典著作而覺(jué)意味無(wú)窮的時(shí)候，當(dāng)我們將經(jīng)典著作看作一件藝術(shù)品仔細(xì)端詳而忘卻自身存在的時(shí)候，那么我可以說(shuō)，我們正在走向經(jīng)典著作之門(mén)�？墒俏医�(jīng)常問(wèn)同學(xué)們，你們畢業(yè)的時(shí)候讀過(guò)幾本經(jīng)典著作，大多數(shù)的同學(xué)回答是幾乎沒(méi)有接觸過(guò)，絕大部分時(shí)間都被教材吞噬了。我一直對(duì)教材有著一種強(qiáng)烈的反感，蓋源于此。教材有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它們總是以絕對(duì)真理的口吻宣布真理，而不是以謙虛的態(tài)度來(lái)追求真理，這樣就只會(huì)遠(yuǎn)離真理。

　　當(dāng)然研讀經(jīng)典著作，并不是迷信它們，而是尋找到思考問(wèn)題的一個(gè)堅(jiān)固的出發(fā)點(diǎn)。記得還是在北京讀書(shū)的時(shí)候，經(jīng)常在校園里面見(jiàn)到自以為有“重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)”的江湖術(shù)士，然而只要稍微有一點(diǎn)知識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的“重大發(fā)現(xiàn)”毫無(wú)根據(jù)，因此他們的努力也就毫無(wú)價(jià)值。他們的問(wèn)題在哪里呢？主要就是他們沒(méi)有弄明白理論的源流，他們根本就不知道那思維的平地上早就有的拔起的山峰，因此他們就無(wú)法避免被當(dāng)作陋俗的思維而遭俯瞰的命運(yùn)。這種情形也經(jīng)常發(fā)生在年輕的大學(xué)生們身上，恩格斯當(dāng)年就曾經(jīng)批評(píng)過(guò)德國(guó)一年級(jí)的大學(xué)生創(chuàng)造宏大理論體系的無(wú)知與輕率。我們只有將我們的思考架接到我們的理論前輩們思維的洪流中，我們才能真正找到對(duì)問(wèn)題的思考理路，否則我們不可能有任何收獲。

　　研讀經(jīng)典著作，最終的落腳點(diǎn)還是為了解決我們自己的問(wèn)題，我們的問(wèn)題，總的來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)社會(huì)近一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展帶來(lái)的。比如，法學(xué)界很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里爭(zhēng)論的法治問(wèn)題，最近又提出來(lái)的政治文明問(wèn)題，都是時(shí)代的發(fā)展提出的課題，需要深入研究才能從理論上回答的。我們研究經(jīng)典著作，就是要從理論前輩們那里學(xué)習(xí)如何使問(wèn)題得以展開(kāi)其豐富的內(nèi)涵的基本方法，并進(jìn)而發(fā)展出理論，理論無(wú)非是對(duì)問(wèn)題的解答。我這里特別要強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的重要性，寫(xiě)作是研究、思考的一個(gè)結(jié)晶，同時(shí)它也是進(jìn)一步研究、思考的一個(gè)催化劑，我想有寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的人都能體會(huì)到魯迅先生這句話(huà)的意義，“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我感到充實(shí)，而我將開(kāi)口，卻感到空虛”。我們只有不斷地將我們的所思所想寫(xiě)出來(lái)，我們才能不斷有所進(jìn)步，也才能真正架接起我們與偉大的前輩們的思維聯(lián)系，從而完成我們這個(gè)偉大時(shí)代的偉大的理論創(chuàng)造。

　　上面我從研讀、思考與寫(xiě)作三個(gè)方面談了自己對(duì)如何創(chuàng)新的一些認(rèn)識(shí)，總的來(lái)說(shuō)，就是要研讀經(jīng)典，超越經(jīng)典。我將這八個(gè)字作為我這篇小文的題目。其實(shí)，最初在構(gòu)思這篇小文的時(shí)候，題目不是這八個(gè)字，而是《在爭(zhēng)辯中讀書(shū)、思考與寫(xiě)作》。很顯然，我特別強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)辯兩個(gè)字，之所以如此，是因?yàn)槲艺J(rèn)為讀書(shū)、思考與寫(xiě)作并不純粹是個(gè)人的事，毋寧說(shuō)是一個(gè)團(tuán)體的事，因?yàn)橹挥性谝粋�(gè)團(tuán)體中，學(xué)術(shù)的研究才能持續(xù)而深入地發(fā)展下去。因此我想在這里談一談學(xué)術(shù)人文環(huán)境的重要性。

　　毋庸諱言，我們廣西大學(xué)的學(xué)術(shù)人文環(huán)境比較欠缺是客觀(guān)存在的。據(jù)說(shuō)在北大的圖書(shū)館附近的一條小路上，著名美學(xué)家朱光潛先生生前經(jīng)常在一個(gè)固定的時(shí)間出現(xiàn)在那里，而凡經(jīng)過(guò)者，騎車(chē)者下車(chē)，急行者放慢腳步，仿佛生怕擾亂了朱先生的靜思似的，自然也有向這位偉大的人文學(xué)者以示敬意的意思。又據(jù)說(shuō)在北師大，年近百歲的民俗學(xué)之父鐘敬文先生每天與他的學(xué)生一邊在校園里漫步，一邊爭(zhēng)論學(xué)術(shù)問(wèn)題，于是又有大量的師生加入，形成北師大一景。我不知道我們西大什么時(shí)候會(huì)有這樣的人文景觀(guān)，但是，“與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”，“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”。學(xué)術(shù)人文環(huán)境的建設(shè)既是教師們的責(zé)任，也是同學(xué)們的責(zé)任。就同學(xué)們而言，你們可以通過(guò)建立讀書(shū)會(huì)、組織學(xué)術(shù)講座等形式來(lái)推動(dòng)學(xué)術(shù)人文環(huán)境的形成，讓我前面所說(shuō)的學(xué)術(shù)經(jīng)典成為我們經(jīng)常研討的對(duì)象,于是，“經(jīng)常跟大師在一起”。事實(shí)上，北大、北師大等著名學(xué)府的學(xué)術(shù)講座基本上都是學(xué)生組織的。如果能做到這一點(diǎn)，就會(huì)形成一個(gè)學(xué)術(shù)的“公共區(qū)域”，或“場(chǎng)”，于是對(duì)我們形成“引力”，拉動(dòng)著我們每一人的“表演”。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人是一個(gè)帶著問(wèn)題的存在物。這表明，在一個(gè)真正的人文學(xué)術(shù)環(huán)境中，絕對(duì)不是一言堂的，不是“一致同意的”，必然有觀(guān)點(diǎn)的沖突與論爭(zhēng)。北大法學(xué)院賀衛(wèi)方教授談到中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種反爭(zhēng)論的文化，這意味著欲在我們之間建立起爭(zhēng)辯的正常機(jī)制是有一定難度的，我們太習(xí)慣于“一致同意”了，常常把自己包裹在“人云亦云”的無(wú)差別性之中，這種傳統(tǒng)很不利于學(xué)術(shù)人文環(huán)境的形成，因此必須有意識(shí)地從這種傳統(tǒng)中超越出來(lái)。我們要學(xué)會(huì)爭(zhēng)辯，既要學(xué)會(huì)“求同存異”，更要學(xué)會(huì)“求異存同”，進(jìn)而在這一過(guò)程中形成自己的學(xué)術(shù)個(gè)性。更進(jìn)一步，在這一基礎(chǔ)之上，就有可能形成學(xué)術(shù)流派，學(xué)術(shù)流派很可能是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的主要方向，我已經(jīng)看到浙江有些著名學(xué)者在倡言“江浙學(xué)派”，我們身在廣西，也有自己的文化特色，為什么不可以在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)累積之后形成“廣西學(xué)派”呢？這并不是不可能的，我甚至認(rèn)為這是當(dāng)代中國(guó)文化進(jìn)展的一個(gè)必然要求。

　　對(duì)于我們每一位“西大人”而言，當(dāng)務(wù)之急是在學(xué)術(shù)的園地里辛勤耕耘，努力求索。所以最后我愿意將德國(guó)大文豪歌德的一句名言送給大家，也有與大家共勉的意思，這句名言是：人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受。

　　魏敦友

　　南寧廣西大學(xué)法學(xué)院法理教研室

　　2003/4/10

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