陶東風(fēng):犬儒:公共世界壞死的征兆
發(fā)布時(shí)間:2020-06-14 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
犬儒是一種非常復(fù)雜的生活態(tài)度和精神癥狀。
提摩太.貝維斯(Timothy Bewes)在《犬儒主義與后現(xiàn)代性》中寫道:
“籠統(tǒng)地講,犬儒主義意味著個(gè)體與整個(gè)社會(huì)的某種關(guān)系。它最初出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)的雅典,此后就標(biāo)志著一種敵對文化精神,一種不僅辯難而且蔑視由世界所提供的世界觀的傾向,一種在傳統(tǒng)意義上偏愛象征姿態(tài)修辭勝于規(guī)范討論的異化感,這種異化感不僅厭惡病態(tài)狀況,而且拒絕反顧自身。其基礎(chǔ)恰恰就在于認(rèn)為這個(gè)世界根本不值得被嚴(yán)肅地給予尊重。”
“在現(xiàn)代語境中,犬儒主義的意義上事實(shí)上發(fā)生了變化,對于他們的異化體驗(yàn),現(xiàn)代犬儒冷酷無情,反顧自身,萬念俱灰,而根本不至于沉溺其中。犬儒主義意味著一種玩世不恭,憤世嫉俗的傾向,即遁入孤獨(dú)和內(nèi)在之中,以缺乏本真為由而放棄政見。現(xiàn)代犬儒主義是一種幻滅的處境,可能帶著審美主義和虛無主義的氣質(zhì)而重現(xiàn)江湖!保ā度逯髁x和后現(xiàn)代性》,第8頁)
這不是我們這個(gè)時(shí)代的寫照么?
犬儒主義者有強(qiáng)烈的懷疑精神,犬儒的核心是對世界的不信任和拒絕的態(tài)度。尤其拒絕當(dāng)時(shí)的支配性意識形態(tài)。從公元前5世紀(jì)在希臘誕生之時(shí)起,犬儒就指一種對文化價(jià)值的對抗精神,一種不僅懷疑而且漠視由主流世界提供的對世界的解釋,其基礎(chǔ)則是認(rèn)為世界是不值得進(jìn)行嚴(yán)肅肅對待。學(xué)者徐賁認(rèn)為:犬儒主義是一種“以不相信來獲得合理性”的社會(huì)文化形態(tài)。不相信一切價(jià)值(虛無主義)和冷嘲熱諷、玩世不恭是其基本的價(jià)值立場和處世態(tài)度。犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界!比逯髁x既有玩世不恭、憤世嫉俗的一面,也有委屈求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面。這樣,它就把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解,一種不反抗(至少不正面反抗)的清醒和一種不認(rèn)同的接受。
從政治的角度說,當(dāng)下中國的犬儒主義是政治幻滅和意識形態(tài)幻滅的結(jié)果。沒有人再相信曾經(jīng)相信的宏大敘事,在這個(gè)意義上犬儒者已經(jīng)覺醒;
但是這些覺醒的人不再有積極的行動(dòng)能力。他們被幻滅感和挫敗感擊倒了:或者變得瘋瘋癲癲,嬉笑怒罵,冷嘲熱諷,或者干脆瘋狂地追逐實(shí)利,變成投機(jī)分子,和自己蔑視嘲諷的對象一起侵蝕和損害自己生活其中的公共世界。他們不再珍愛公共世界。
因此犬儒主義的出現(xiàn)、盛行與政治參與的衰退是同一個(gè)分幣的兩面,它出現(xiàn)在從大規(guī)模的政治退卻和文化退卻所留下的巨大空間中!罢位顒(dòng)顯然沒有選擇的余地,只能以犬儒姿態(tài)安身于這么一個(gè)社會(huì)。”(《犬儒主義與后現(xiàn)代性》10頁)這種“干預(yù)無用論”(“大勢如此,人人如此,我有什么辦法?”“現(xiàn)在社會(huì)就是這樣,說了也白說”)目前正在大面積流行,他們完全放棄了積極的政治行動(dòng),或消極頹廢,或冷嘲熱諷,或縱欲虛無,或投機(jī)取巧。很多人甚至認(rèn)為:我不去做壞事,別人反正要去做的,我的“潔身自好”于事無補(bǔ),改變不了現(xiàn)實(shí),有什么意義?還不如乘機(jī)撈一把實(shí)惠。
從心理的角度說,犬儒主義是一種通過黑色幽默或嬉笑怒罵的方式來抑制焦慮、發(fā)泄不滿的方式。它導(dǎo)致了大量滑稽搞笑作品的出現(xiàn)和黑色幽默風(fēng)格的流行。當(dāng)下中國的大話文學(xué)就是當(dāng)代人焦慮的曲折反映,也是宣泄焦慮的一種方式。
犬儒主義者憤世嫉俗,但不拼死抗?fàn)帲膊蛔源龜。他嘻笑怒罵地加入他并不喜歡的
游戲,有時(shí)還玩得格外認(rèn)真。他有一種“難得糊涂”的幽默感,犬儒者譴責(zé)社會(huì)之惡,卻又不積極抗惡。犬儒者看不起他所譴責(zé)的對象,同時(shí)也看不起自己。他了解自己,痛恨自己加入于其中的腐敗,他覺得腐敗的制度是邪惡的,但卻并不做任何事情去改變它。腐敗的社會(huì)之所以能順暢運(yùn)行,部分原因正是由于它能使絕大部分人變成犬儒主義者。
犬儒還可以分為“在下者”的犬儒和“在上者”的犬儒。下層人面對世道的不平和權(quán)勢的強(qiáng)制,沒有公開對抗的力量和手段,冷嘲熱諷和玩世不恭便成為他們以宣泄憤怒的主要表現(xiàn)形式;
而對于在上者即而言,犬儒則是一種對付普通老百姓的手段。
當(dāng)代中國的大話文化及其所體現(xiàn)的中國大眾的政治態(tài)度、生活方式和文化選擇都有犬儒的特征。一方面,大話一代聰明絕頂,具有超常的想象力和創(chuàng)造性,具有強(qiáng)烈的叛逆心理,認(rèn)定世界上沒有不可以懷疑和褻瀆的權(quán)威和偶像;
但另一方面又玩世不恭,不相信世界上有什么值得獻(xiàn)身的崇高價(jià)值、值得相信的真理。一切皆不能信任,同時(shí)意味著一切都不值得執(zhí)著、獻(xiàn)身。他們的否定、調(diào)侃、戲說因此而顯得很瀟灑也很輕飄,激進(jìn)無比卻不具備建設(shè)性。這是使得犬儒主義者的懷疑、批判與否定由于價(jià)值底線的支撐可能滑向享樂主義,滑向與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。敢于在心里否定與嘲弄一切精神界的權(quán)威,卻未必會(huì)去觸及現(xiàn)實(shí)中的敏感問題,小心地避免與權(quán)力的沖突。
歷史與現(xiàn)實(shí)都證明:由于沒有“非如此不可”的信念,犬儒主義者是很容易成為以另外一種方式接受與肯定現(xiàn)實(shí)的順民。
從歷史的角度看,中國當(dāng)下的犬儒主義根植于意識形態(tài)化政治的破滅!耙庾R形態(tài)化政治”是希爾斯提出的命題。關(guān)于意識形態(tài)化政治,希爾斯寫到:“意識形態(tài)化政治的信條是什么?首先并且最重要的是這樣一種公設(shè),它認(rèn)為應(yīng)該從一組一以貫之的和包羅萬象的信仰立場出發(fā)來從事政治,而這些信仰則必須壓倒任何其他考慮。這類信仰賦予某一群體或階級至上的重要性,而領(lǐng)袖和政黨則成為這些完美無缺的群體的真正代表;
相應(yīng)地,他們將諸如猶太人或資產(chǎn)階級這樣的外國勢力和種族群體,視作是所有罪惡的化身和根源。意識形態(tài)化政治并不單純是局限于政治范圍的信奉二元對峙的政治,這種信仰唯我獨(dú)尊,它要求廣被生活的每一個(gè)領(lǐng)域——要求取代宗教,提供審美準(zhǔn)則,主導(dǎo)科學(xué)研究和哲學(xué)思索,并且管制住性生活和家庭生活!薄耙庾R形態(tài)化政治一向著魔于總體性,并且一直著魔于未來世界。它們相信,健全的政治必須有一套不僅在空間上,而且也在時(shí)間上可以說明宇宙中每一事件的學(xué)說”(《意識形態(tài)與公民道德》第56頁,57頁),意識形態(tài)化政治是一種通過某種宗教化的教條一攬子全盤解決問題的政治,是二元對立的斗爭政治,是唯我獨(dú)尊、鼓吹教主崇拜的瘋狂政治,是通過走火入魔的集體主義和理想主義控制個(gè)人的一切生活領(lǐng)域的政治。這種瘋狂的意識形態(tài)政治的毀滅是導(dǎo)致犬儒主義盛行的重要原因:從警惕理想導(dǎo)向放棄一切理想,從懷疑宏大敘事走向懷疑一切信仰,從厭惡意識形態(tài)化政治走向拒絕一切政治,從反思宏大的“未來”敘事走向放棄對未來的責(zé)任,總之,從極端的狂熱走向極端的犬儒。
然而,意識形態(tài)政治狂熱的幻滅并不必然意味著犬儒主義是唯一的選擇,告別意識形態(tài)化政治的途徑并不只有徹底放棄政治一條。到底是什么導(dǎo)致人們從意識形態(tài)政治的毀滅走向了去政治化的犬儒主義?是我們應(yīng)該好好研究的問題。
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