舒遠(yuǎn)招:生命哲學(xué)家——柏格森——論音樂
發(fā)布時間:2020-06-15 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
生命哲學(xué)是一個宏大的流派。我在這里不想詳細(xì)地闡釋。但我相信,你很可能聽到過法國生命哲學(xué)家柏格森(Henri Bergson)的名字。有人說他的創(chuàng)造進(jìn)化論和有關(guān)時間之綿延等理論,像詩。
柏格森有無寫過專門論述音樂的作品。我并不知道。因?yàn)槲也皇茄芯堪馗裆膶<摇K脑S多書我都沒有讀過。他的許多書,我坦率地承認(rèn),是很難讀懂的。由于晦澀,我很長時間都沒有勇氣去把握他的思想。
但是最近由于做個課題,我涉及到他的一本書,《論道德和宗教的兩個來源》。我不能不盡量去讀懂它。盡管只是其中的第一部分,90頁。但我花了整整一個星期的時間。
現(xiàn)在你問我:讀懂了嗎?我想可以說:基本上算是弄明白了吧。
他談?wù)摰赖碌钠鹪,如何跟音樂扯上了關(guān)系呢?
你看,要評述其有關(guān)音樂的見解,還不能不先談?wù)勊挠嘘P(guān)道德的思想。
但是,且慢,要談他有關(guān)道德思想,還要先弄明白他有關(guān)社會的思想。因?yàn)樵谒@里,社會可是原始的道德義務(wù)的最初根據(jù)哦。
但是,且慢,要弄清楚他的有關(guān)社會的觀點(diǎn),還需要先了解他一般的生命哲學(xué)的觀點(diǎn)。
我的彎子饒得很大吧?
他的生命哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是什么呢?是認(rèn)為生命乃是世界的本質(zhì)。萬物內(nèi)在地包含一種生命的沖動,有一種沖力。
他把這種生命哲學(xué)同生物學(xué)聯(lián)系了起來。他覺得,生物學(xué),從廣義上說,就是有關(guān)生命的科學(xué)。于是,他的生命哲學(xué),就是廣義的生物學(xué)。
生物學(xué)講生物的進(jìn)化。他認(rèn)為其實(shí)就是生命的進(jìn)化。
現(xiàn)在我們可以談?wù)撍嘘P(guān)社會的觀點(diǎn)了。社會是什么?是生命進(jìn)化的一個階段。
你相信在人類社會之前,還有動物社會嗎?柏格森相信。就如達(dá)爾文等許多人一樣。現(xiàn)代社會生物學(xué)家更是以高度的熱情在研究著動物社會。不過,你不知道或不相信這一點(diǎn),都不是很重要。
動物社會的典范是膜翅目昆蟲社會。人們通常喜歡談?wù)撁鄯浠蛭浵佂鯂0馗裆蚕嘈糯嬖趧游锶后w。他認(rèn)為生命進(jìn)化到本能階段,便出現(xiàn)了這類動物社會。它是一個有機(jī)體,但是動物其實(shí)不知道真正的道德義務(wù)。因?yàn)閯游锷鐣峭ㄟ^本能結(jié)合而成的。
生命繼續(xù)進(jìn)化,便出現(xiàn)了人類社會。人類可是脊椎動物的頂峰哦。人具有理智和自由的意志,這是他跟其他具有本能的動物最大的不同。但是,有自由個體構(gòu)成的人類社會,也類似于高度有序的有機(jī)體。柏格森告訴我們。
于是我們知道了道德第一個來源:社會有機(jī)體。它給每個具有自由意志的個體頒布命令,提出要求。當(dāng)然,在社會有機(jī)體中,義務(wù)的頒布和履行主要是通過習(xí)慣進(jìn)行的。理性?作用雖有,但并非義務(wù)的真正基礎(chǔ)和根據(jù)。
社會義務(wù)總是出于社會有機(jī)體對于自由個體的壓力。另外,社會義務(wù)總是為了維護(hù)某個社會團(tuán)體的穩(wěn)定和秩序。
也許你會說:在一個社會團(tuán)體中,人們相互之間也會提供幫助,人們會形成諸如愛家(家也是一個團(tuán)體)、愛故鄉(xiāng)和民族乃至國家等等情感。這些情感也許也可以叫做道德。但是,柏格森認(rèn)為,這些所謂的道德是封閉社會的道德,其實(shí)本質(zhì)上還不能完全擺脫自私性。因?yàn)槊總封閉社會都試圖排斥其他社會。社會團(tuán)體原本就是為了同別的社會團(tuán)體相競爭才組織起來的么!這可是達(dá)爾文早就說的意思,F(xiàn)代某些生物學(xué)家把這個思想叫做“群體自然選擇理論”。
封閉社會的道德來自于社會對個體的強(qiáng)制和壓力。與之相反,還有另一種道德,開放精神的道德。它可不是指向某個封閉的社會,而是指向整個人類,甚至其他生物呢。這種對于人類的普遍的愛,達(dá)爾文稱為“人道”,人們常常叫它“博愛”,至于對其他生物的愛,可以叫做“泛愛”。
這種博愛或者泛愛,是如何形成的呢?這是柏格森進(jìn)一步探討的問題。
也許你會說:這種新的人道觀念或博愛的觀念,是文明進(jìn)化的結(jié)果,是人類理智能力發(fā)展的結(jié)果,等等。如果你能想到這些回答,我覺得很不錯的。
如果你回答說:這種觀念是我們同情心的一種擴(kuò)展。是從我們愛愛人、愛家庭、愛朋友、愛故鄉(xiāng)、愛民族、愛國家等情感中發(fā)展而來的,好,我明白了,你肯定是一個極富有同情心的人。你的觀點(diǎn)正是達(dá)爾文在其《人類的由來》中發(fā)表的觀點(diǎn)。但達(dá)爾文的觀點(diǎn)呢,據(jù)我所知,來自亞當(dāng)•斯密(見《道德情操論》)和休謨(見《人性論》第三卷和《道德原則研究》)和哈德烈(又譯哈特烈,他可是心理聯(lián)想主義的真正奠基人吶)。他們共同形成了一個流派:同情主義倫理學(xué)。在達(dá)爾文之前,還有赫胥黎等一大批人。和達(dá)爾文差不多同時,還有斯賓塞(見《社會靜力學(xué)》)。他們都把同情心作為人類普遍的人道觀念和博愛得以建立的根據(jù)。
柏格森不相信從對家庭親戚故鄉(xiāng)民族祖國的愛之升華到對人類的普遍的愛,是同情心擴(kuò)展的產(chǎn)物。在這一點(diǎn)上,他不同于同情主義者呢。
你也許會想到一個功利主義的觀點(diǎn):人類由于共同的利益而相互結(jié)合,博愛和普遍的人道,乃起源于人類利益的普遍性;蛟S你還可以從當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和信息化、全球化的事實(shí)出發(fā),來談?wù)撊祟惖墓餐妗α,也許你是一個生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)者,你可能認(rèn)為共同的生態(tài)環(huán)境可以把全人類聯(lián)系和團(tuán)結(jié)起來?如果這樣,你很可能是一個唯物主義者。
柏格森也不是走這條道路。
他相信:把我們從封閉社會引出來,進(jìn)入一個真正的開放社會的,是一些特許的人,是一些精英人物,你叫他們?yōu)榈赖孪戎残。耶穌就是一個代表。古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底,被被他選中了。當(dāng)然還有不少其他的人物。不能一一列舉。
這些道德先知。是一些真正有創(chuàng)造力的人物。他們的出現(xiàn),代表生命進(jìn)化的一次劇烈的沖動。是生命沖力的一次猛烈的噴射。你可以想象節(jié)日里的焰火。它們飛升到了空中,是那樣燦爛。你被吸引了嗎?
這些道德先知,就是飛升到了高空中的精英。他們在空中發(fā)出了召喚和呼吁。他們不是憑借武力來壓迫我們。而是憑借他們的特殊的精神在打動我們。
他們身上有一種特殊的魅力呢。
于是,我們終于同音樂扯上了關(guān)系。我分開,你可以看得更清楚一些。
……
這些人物身上究竟有什么東西能打動凡人、使我們心甘情愿的去追隨他們呢?他們到底有什么超凡脫俗的地方呢?
當(dāng)耶穌出場的時候,為什么后面會有那么多的門徒跟著走?
當(dāng)蘇格拉底死后,為什么有那么多倫理學(xué)家跟隨?
你也知道,釋加摩尼的故事吧。
他們當(dāng)然有一種自由的精神,自由感,他們對身邊的物質(zhì)財富是那樣的不在乎,他們對于肉體的痛苦是那樣的輕視。這是你很可能一開始就想到的答案。他們超脫了物質(zhì)欲望,甚至生死。你看,蘇格拉底自殺啦,耶穌在十字架上在神情是何等痛苦!
我再引申幾句可以嗎?
對于他們來說,靈魂超升了,于是在他們面前再沒有了肉體的痛苦。一個真正自由的靈魂,還有遇到什么障礙呢?如果你推崇愚公,是因?yàn)樗噲D移山,那么對于這些道德先知,他們眼中可根本就沒有山吶。一切時間和空間的距離,都不在話下。你擔(dān)心你的財富會落空嗎?你擔(dān)心自己的美貌會消失嗎?對他們來說,幸福,不是永遠(yuǎn)占有財富和美貌,而是一種心態(tài),一種永遠(yuǎn)都不用擔(dān)心財富和美貌喪失的自足之心!
你還是沒有看到他們同音樂的關(guān)系嗎?不要著急。
他們身上的這種精神,氣質(zhì),柏格森認(rèn)為就如同真正的音樂!
這些人物和音樂一樣,打動我們的究竟是什么呢?是情感。
但是有不同的情感。有一種情感,是由對象規(guī)定的,如果失去了對象,我們會自然感到痛苦,如果得到了對象,就如同欲望得到了滿足,我們就感到欣喜。這種情感,是自然的情感。我常常聽到人們說,愛情是自私的。這也是在其自然的意義上講的。
先知們身上具有的是另一種情感。一種自由的、不受對象規(guī)定反而規(guī)定對象的情感。柏格森說:一個內(nèi)心充滿了仁愛的人,即使沒有被愛的對象,他也是仁愛的。這種情感在他內(nèi)心充滿著。
這種情感像是烈火,會燃燒起來。
它的火光就如同我們節(jié)日夜晚欣賞的那些焰火。由于迷人,而充滿了魅力。
于是你很可能抬頭去探望,去仰望。
假如把火光比喻成音樂呢?
你會去傾聽,是么?
音樂也是憑借創(chuàng)造性的情感而打動我們的心靈的。因?yàn)榧偃缫魳肥且环N藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞,那么,情感,只有情感,才是它的真正的基礎(chǔ)。
一切創(chuàng)造的靈感都來自情感。柏格森說。
道德先知所創(chuàng)造的仁愛、博愛等情感,類似于音樂家通過音樂所創(chuàng)造的情感。
假如你被先知所打動,去跟隨他,你是被他的情感打動了。
假如你被音樂所打動,去傾聽它,你是被它的情感感染了。
你看到先知的形象,是否覺得一種逼人的氣勢向你襲來?
你聽到音樂的旋律,是否感到一種勾魂的繩索向你纏來?
我記載下柏格森的一段原話:當(dāng)聆聽音樂的時候,我們感到除了音樂暗示給我們的東西以外,我們似乎別無他求,假如我們放任自己去傾聽的話,這正是我們自然和必然采取的行動。無論音樂表達(dá)的是歡樂還是悲傷,憐憫還是愛情,每一時刻我們都是音樂所表達(dá)的東西。不僅我們自己,而且很多其他的人,不,應(yīng)該說所有其他的人,都是如此。當(dāng)音樂響起的時候,全人類、全自然都在與之一道傾訴。
事實(shí)上,不能說音樂把這些情感帶入我們之中,毋寧說,音樂在把我們引入這些情感之中了,就像行人看到前面廣場上有人在跳街頭舞劇而被吸引去觀賞一樣。
道德先知正像音樂家一樣開始行動:生命為他們保有無可懷疑的情感調(diào)子,就像某些嶄新的交響曲一樣,他們吸引我們追隨他們進(jìn)入音樂之中,以致我們可以在行動中表達(dá)這音樂!
于是,所有的信徒,都變成合唱團(tuán)的成員。
一定不要忘記哦:音樂家和道德先知所創(chuàng)造的情感,不是自然的情感,不是由具體的自然對象或客體所規(guī)定的。這種情感來自于一顆自由的心靈。
是的,音樂在我們心中會產(chǎn)生非常確定的情感,如歡樂、憂傷、憐憫、摯愛等。這些情感可以是強(qiáng)烈的,或完整的,但是,它們并不附麗于任何特定的對象之上。
你能說我們是在藝術(shù)的王國而非真實(shí)的現(xiàn)實(shí)王國,因此,我們就在玩弄感情嗎?就以為我們的情感是純粹想象性的嗎?不能。
不錯,我們的感情,在現(xiàn)實(shí)生活中是由某個對象引起的,但是,音樂家卻把它從這對象中分離了出來。
如果我們并未在真實(shí)生活中體驗(yàn)過這種感情,藝術(shù)家還能夠在我們心中激發(fā)出中感情嗎?也許你認(rèn)為很難。
但是,柏格森卻認(rèn)為,音樂中的情感,其實(shí)并不是由藝術(shù)從生活中抽取出來的。是我們這些人,為了用詞語表達(dá)這情感,才被迫把由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的情感與生活最為相似的那種情感相提并論。
柏格森的觀點(diǎn)對嗎?
音樂所創(chuàng)造的情感,是原始的。從其中我們可以分析出各種觀念,但是,它先于觀念而存在。
如果先有了觀念,再形成情感,柏格森認(rèn)為這就不再是創(chuàng)造性情感了。
也許,我沒有很清楚地表述他的全部觀點(diǎn)。在這部書中,他有關(guān)音樂的話語其實(shí)只有短短的幾段。
讓我最后再發(fā)揮幾句:
我覺得,音樂也好,道德先知也好,他們的情感,其實(shí)根底都在生命之中。
生命又包含兩個層面,一是意識,二是無意識(本能)。
當(dāng)音樂響起的時候,能引起我生命整體發(fā)生震顫的力量在哪里?
是情感嗎?是看不見摸不著的情感嗎?
那么,為什么它會有這樣的力量?
它不僅進(jìn)入了我的意識,一定進(jìn)入了我原始的本能,很深很深。
它喚醒了本能,它攪動了我的整個心理的成分。這個心理的整體聯(lián)系著我的身體,聯(lián)系著他人、社會、其他生物乃至整個自然。
也許,只有交響樂這個名詞,最能表達(dá)音樂撥動我們心靈乃至肉體整體的這種本質(zhì)。
如果說音樂是本能的升華,還不如說,是靈魂通向自由的橋梁。
。2006年1月20日星期五 夜深)
附:
上述文字寫出后,音樂系一位學(xué)生提出了一些問題,下面的文字,是對其問題的回答:
何謂自由的、創(chuàng)造性的情感?——對胡碧瑜幾個問題的回復(fù)
第一個問題:博愛或泛愛是如何發(fā)展起來的?
在這個問題上,我還沒有發(fā)現(xiàn)人們的共識。許多人都訴諸于同情心的作用。這一派別我提到哈德烈、休謨、亞當(dāng)•斯密、斯賓塞、達(dá)爾文、赫胥黎等許多人。但是他們的觀點(diǎn)并沒有得到別人的一致認(rèn)同。既然這樣,你相信博愛并非同情心擴(kuò)展的結(jié)果。我表示尊重你的觀點(diǎn)。也許更多地人會訴諸于共同利益吧。我記得在霍布斯的《論公民》一書中很清楚地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn):把人們聯(lián)系起來的歸根到底是利益,促使人們飄洋過海的動力在那里?是利益。
但是,關(guān)于同情心的作用,我可以補(bǔ)充我認(rèn)為值得你進(jìn)一步關(guān)注的要點(diǎn):
第一,同情不等于憐憫。這個要點(diǎn),在斯密那里講得很清楚了。同情可以作為動詞來理解。那么,它所傳遞的,不僅是憐憫,還包括所有快樂的情緒。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
所以,斯密把同情界定為“情感的共鳴”。這里的情感是廣義的。
第二,斯賓塞對亞當(dāng)斯密觀點(diǎn)的又一個修正是:權(quán)利意識也可以通過同情心來傳遞。這里所謂個人的權(quán)利意識,是指:每個人都意識自己是自由的。他批評斯密,說他沒有看到自由意識和權(quán)利意識也可以通過同情的作用相互傳遞。斯賓塞由此把同情當(dāng)作普遍平等和個人權(quán)利意識之形成的基礎(chǔ)。
第三,托馬斯•赫胥黎(《進(jìn)化與倫理學(xué)》的作者,嚴(yán)復(fù)先生將之翻譯為《天演論》,在網(wǎng)上有許多批評),在同情理論方面的提出了一個新觀點(diǎn):同情并不多發(fā)生在自覺意識層面,它可能是一種無意識的反射活動。他由此批評斯密,說他的同情概念過于局限于自覺意識層面。
第四,達(dá)爾文和盧梭等許多人都把同情當(dāng)作良心的基礎(chǔ)。
第五,孟子的“惻隱之心”是同情心的一種類型。假如你給它作出一種達(dá)爾文式的解釋,即用群體自然選擇理論去解釋,你的理論被叫做“新性善論”。因?yàn)檫@樣一來,同情心的起源,有了一個生物學(xué)的基礎(chǔ)。
第六,我個人想表明的是:同情心的作用,還同我們道德中的“金律”、“銀律”分不開!凹核挥鹗┯谌恕背1唤凶鲢y律,而“你要人家怎樣待你,你就要怎樣對待別人”,被當(dāng)作金律。想想,其實(shí)這些定律從心理學(xué)上說,很可能是建立在心理聯(lián)想的基礎(chǔ)之上的?我這里不太敢討論康德的倫理學(xué),因?yàn)樗乃枷胄枰リU釋。今天我大膽提出一個觀點(diǎn):康德所謂的絕對命令——“你要這樣行動,使得你的行動所遵循的準(zhǔn)則能夠同時成為一條普遍的立法原理”(大意),其實(shí)正類似于前面的道德金律和銀律。昨天我跟湖南師范大學(xué)哲學(xué)系科學(xué)哲學(xué)室的顏青山博士(現(xiàn)在中山大學(xué)讀博士后)討論,他說康德提出的這條原則,只是要確保我們道德規(guī)范的邏輯連貫性,而根本無需心理學(xué)的解釋。但事實(shí)上,當(dāng)康德把“對別人誠實(shí)”作為一個責(zé)任提出來時,他其實(shí)——在心理學(xué)層面上——偷偷運(yùn)用了同情原則。但這個觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界還不一定能被接受。因?yàn)榭档率枪J(rèn)的理性主義者,而非情感主義者。
第二個問題,是多么有意思啊!所以我可以多談幾句?
恰如我們的認(rèn)識,我們的情感,總是和我們身邊的其他物、其他人聯(lián)系在一起的。在許多情況下,它甚至產(chǎn)生于長久的經(jīng)驗(yàn),即習(xí)慣。記得小時候我——在農(nóng)村——養(yǎng)了幾只鴨子,有一天,幾個下放到我們村子的“知青”到了我們家,他們喜歡唱京戲,我父親也喜歡,于是就想招待他們。在我不知道的情況下,他們把我一只心愛的鴨子殺了吃了。我當(dāng)時的悲傷是難以用語言表達(dá)的。我就想自己為什么會對鴨子有這么深的情感,我想,固然是因?yàn)樗彩且粋生命,它望著我的那雙眼睛,到現(xiàn)在還依舊可以生動的浮現(xiàn)在我眼前。但是,更可能是因?yàn)槲覀冮L時間的相處,由于習(xí)慣所穩(wěn)固了我們的情感依戀。
但是,柏格森認(rèn)為,道德先知身上出現(xiàn)的那種情感,不同于我們對身邊某個動物、甚至某個人的依戀。他用的是創(chuàng)造性的情感這個詞。其實(shí),在我看來,用自由的情感可能更好。所謂自由的情感,它意味著超脫我們身邊一切物的糾纏。在康德那里,他用“消極自由”這個說法來表達(dá)這層含義,即擺脫一切物欲的糾纏。你可以聯(lián)想“無欲則剛”這個說法。假如人不再受自然欲望和情感糾纏了,是否會不再受制于生來病死各種自然的情欲之苦。在宗教里其實(shí)說的就是“禁欲”。你也可以想想莊子在他死去的妻子身邊歌唱的情景,他超脫了通常意義上的自然情感。
所以柏格森說:在具有這種情感和靈魂的人身上,是不存在物質(zhì)障礙的。他們既然可以超脫生死,也就能超脫了情欲,既然超脫了情欲,就能超脫情欲對象的限制。而愛家、愛自己的戀人,愛故鄉(xiāng),在他看來都仍屬于世俗的情感,自然的情感。還沒有達(dá)到真正超脫的境界。
所以,如果你問:這種不受對象任何限制的情感如何可能呢?這個問題直指一切哲學(xué)的最深最深的內(nèi)核:人究竟有沒有自由?自由如何成為可能?
如果我們不能擺脫物欲和生死的牽扯,我們就有對于物的永遠(yuǎn)斬不斷的依賴。因?yàn)橛f到底不過就是對于外物的依賴性的意識。欲望越強(qiáng),則需要越多,需要越大,則對對象的依賴越深。此觀點(diǎn)正是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中多次表達(dá)的。
但是,僅僅是擺脫都物的依賴,對自己身體的依賴(超脫生死),很可能還不是柏格森所謂創(chuàng)造性情感的全部意義。擺脫依賴只是邁出了第一步。這一步,在古希臘的懷疑論那里,在犬儒學(xué)派那里,很可能就已經(jīng)達(dá)到了。他們可以做到對于外物的的一切誘惑都不動心。第二步,也是更關(guān)鍵的一步,是在第一步的基礎(chǔ)上,再進(jìn)行創(chuàng)造。假如一個人超脫了一切,連他自己的身體也不再愛惜了,那情感存在的基礎(chǔ)不就完全抽空了嗎?所以,在超脫的同時,在靈魂自由超升的過程中,我們還需要愛,需要對身邊其他人和物投射出我們的愛。這個時候,我們是作為情感的主動者、而非被動者出場的。即使沒有被人的人,我們胸中也可以充滿了仁愛。這正是柏格森所要表達(dá)的意思:道德先知憑借這種內(nèi)在的情感,主動的、飽滿的情感,不依賴于外物的情感,而對身邊其他的人產(chǎn)生感染力。所以他們所進(jìn)行的創(chuàng)造,是以他們這種主動的情感為原始的動力的。他們愛,而不是被愛。他們絕不會因?yàn)槭ニ鶒鄱纯啵蛘呒词乖谧匀恍睦韺用嫔、肉體層面上有痛苦,但是他們以昂揚(yáng)的精神戰(zhàn)勝了這種痛苦。他們在發(fā)散,并且以發(fā)散為快樂。不像其他人,以獲得為愉悅?鞓犯哂谟鋹偂
他的這些觀點(diǎn),可以同康德的倫理學(xué)再做個對比?档抡J(rèn)為,除了消極自由,還有積極自由,那就是理性對于我們感性欲望的宰制,給他頒布道德法則。當(dāng)然不是按照自己的感性欲望行動時,當(dāng)他按照純粹理性的要求去聽命于道德命令,去盡自己的義務(wù)和職責(zé)時,人有了崇高體驗(yàn)。崇高感是一種道德感,一種壯烈的情懷。它和獲得、和感官的幸福無關(guān),但它通向靈魂的升華。
不過,柏格森不同意康德的把理性當(dāng)作道德義務(wù)之基礎(chǔ)的做法。他認(rèn)為,封閉社會的道德義務(wù)的基礎(chǔ),是社會對于個體的壓力——它更主要地是通過習(xí)慣而非理性起作用,而開放社會的道德的基礎(chǔ),是具有創(chuàng)造性情感的先知,他們憑其情感感動眾生。
柏格森的觀點(diǎn)往往是從一種充滿想象的生命體驗(yàn)得出。也許不那么“科學(xué)”和“唯物”。假如你愿意去聽聽他的話,只當(dāng)是心靈的一種休閑吧。但是,我曾經(jīng)聽到一個傳說:在二次大戰(zhàn)期間,在法國某高校,盡管外面可以聽到戰(zhàn)爭的槍炮,但許多忠實(shí)的聽眾,仍在教室里聚精會神地聽柏格森宣揚(yáng)生命進(jìn)化的“詩篇”。
也許,需要一個浪漫的心,才能喜歡上這個法國浪漫的哲學(xué)家。
情感在那里?
你的意思是:在你心底就有情感,是音樂把它激發(fā)出來了。我完全理解你的這種想法。
柏格森的意思,是想說明道德先知們身上的那種創(chuàng)造性的情感,就像有一種特殊的魅力似的,也就像通過音樂一樣,把我們不由自主地吸引過去了。他強(qiáng)調(diào)的是:他們的情感有感召力。
但是,你也許會說:假如我身上沒有同樣的情感,我如何被一種情感吸引過去呢?所以,這或許是兩種情感的交融?如果你是這個意思,我是很佩服的。你的深思是柏格森所忽略的。
也是我事先沒有仔細(xì)去思考的。
情感在觀念之前,還是在觀念之后?
這里先假定:觀念,是理智的產(chǎn)物,是思維抽象的結(jié)果。你同意嗎?
柏氏想論證創(chuàng)造性情感不僅不再受制于外物,而且想說明它先于理智的觀念。在他看來,有許多觀念,是根據(jù)或通過理智的觀念而產(chǎn)生的。就比如,我喜歡哲學(xué),我每天都在進(jìn)行哲學(xué)的思考。慢慢地,我可能喜歡上我的思考,對于哲學(xué)就有了一種情感。這種情感是后于我的思維和理智而產(chǎn)生的。至少在時間上如此。
但是,創(chuàng)造性情感是先于——在時間意義上——觀念的!這種情感突然發(fā)生的時候,觀念其實(shí)還不清晰。時候,人們,尤其是哲學(xué)家,通過思維的分析、提煉和概括,才把這種情感所包含的觀念清理出來。
在很多時候,我們朦朧中的情感體驗(yàn),雖然包含了觀念,但當(dāng)時我們并不知道其中究竟有什么觀念的。
我相信,你或許有類似的體驗(yàn)。
還有一個問題,我剛才跳過去了,不好意思。下次有機(jī)會再討論。
如果說你是兒童,那是對的,因?yàn)橹挥袃和艜岢隽钊松钏嫉摹⒏挥姓芾淼膯栴}。謝謝。
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