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陳曉明:絕望地回到文學(xué)本身

發(fā)布時間:2020-06-16 來源: 感恩親情 點擊:

  

  關(guān)于重建學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲一直在當(dāng)代中國的各門學(xué)科的門前徘徊,此一時,彼一時,中體西用,或西體中用,不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。人們莫衷一是卻又并不死心,當(dāng)代學(xué)術(shù)在尋求規(guī)范的焦慮之下,艱難走著自己路。規(guī)范的確立之所以困難,在于規(guī)范被打入了革新/守舊,主導(dǎo)/邊緣,東方/西方……的楔子。規(guī)范并不單純是學(xué)術(shù)的體例、范式、秩序、紀(jì)律等,更重要的是它是一個時代的精神風(fēng)尚,思想趨向和意識形態(tài)。學(xué)術(shù)規(guī)范一直就是一種知識分子的特殊話語,至少到目前為止,關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的討論,其實是帶著很強的時代意識形態(tài)印記。

  實際上,關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的探討,在文革后的當(dāng)代思想氛圍中,至少就進(jìn)行過三次。第一次是關(guān)于“新三論”的方法論討論。文學(xué)理論界(隨后是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域)開始從自然科學(xué)那里尋求系統(tǒng)論、控制論、和信息論來建立理論模型。實際上,在當(dāng)時的歷史情勢下,馬克思主義理論占據(jù)主導(dǎo)統(tǒng)治地位,學(xué)術(shù)探討研究都在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上來展開研究。長期如此,對于那些馬列主義沒有學(xué)到家的人來說,就顯得力不從心,其學(xué)術(shù)視野勢必受到一定程度的限制。但又不能越雷池一步,乖巧的人就想另辟蹊徑,借助現(xiàn)代化時代潮流,幾乎是病急亂投醫(yī)般地向“新三論”乞靈,無意中引起強烈反響。那是一個急切尋求變革突破的時代,任何新奇怪異的東西都會引起轟動!靶氯摗睙狒[一時,并未在當(dāng)代學(xué)術(shù)中扎下根,單純的方法論,而且沒有一整套的知識滲透,當(dāng)然不可能引起當(dāng)代理論與批評的深刻變更。

  第二次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論稍微改變了一下形式,這是80年代后期關(guān)于重新審視中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的倡議。1985年第5期的《文學(xué)評論》發(fā)表黃子平、陳平原、錢理群合寫的長篇論文《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》,引起學(xué)界強烈反響,這篇文章顯然是對現(xiàn)存的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的敘述規(guī)范展開質(zhì)疑和批判,期望建立一個全新的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的敘述模型。隨后不久,1988年,陳思和與王曉明在《上海文論》開辟專欄,提出“重寫文學(xué)史”的綱領(lǐng),對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生強烈沖擊。這些觀念和愿望無疑都是尋求新的學(xué)術(shù)規(guī)范,擺脫原有的受意識形態(tài)嚴(yán)格束縛的思想體系,把文學(xué)敘述轉(zhuǎn)到文學(xué)自身的審美規(guī)律上來。在這些理論召喚之下,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述并未見出有多少驚人的成果,根本原因還在于,規(guī)范的變化并不是一蹴而就的,它需要經(jīng)歷觀念和知識的更為深入全面的更新。

  第三次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論只是徒有其表,它看上去象是一代人深思熟慮大徹大悟的結(jié)果,其實則是迷惘彷徨中的應(yīng)急舉措。在90年代初的特殊的歷史氛圍中,青年一代的學(xué)人反思80年代學(xué)風(fēng),認(rèn)為某種歷史情勢的造成,是因為80年代西風(fēng)太盛,浮躁激進(jìn)的學(xué)風(fēng)所致。反思的結(jié)果卻是要將對思想的狂熱轉(zhuǎn)向冷靜的學(xué)術(shù)史梳理,于是對近現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師(如陳寅恪、熊十力、馮友蘭、張君勱等)行膜拜之禮。有關(guān)的論述登載在由汪暉和陳平原主編的《學(xué)人》雜志第2,3期上。事實上,關(guān)于這一次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論汪暉并沒有作更多的表述,但他后來的改弦更張卻顯得順理成章。

  歷史發(fā)展到21世紀(jì)初,形勢似乎顯得嚴(yán)峻。這一次雖然沒有人站出來疾呼規(guī)范之類的問題,實際則是規(guī)范真正受到挑戰(zhàn)之日。這種挑戰(zhàn)來自二方面:其一是“新左派”學(xué)人的造勢;
其二是文化研究開始盛行。

  “新左派”學(xué)人雖然隊伍并不龐大,但影響日盛,追隨者甚眾。不管汪暉本人是否承認(rèn)他是“新左派”,但學(xué)界普遍認(rèn)為領(lǐng)軍人物非他莫屬。汪暉無疑是90年代以來出現(xiàn)的最優(yōu)秀的研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者,汪暉在梳理現(xiàn)代文學(xué)那些深層次問題時,轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代學(xué)術(shù)史,由此進(jìn)入了近代學(xué)術(shù)史。看上去象是承接了90年代初反思的那種立場,實際上,汪暉的學(xué)術(shù)史研究壓抑不住他的思想史熱情。在那些繁雜得無邊無際的概念清理中,汪暉實際卷入了近現(xiàn)代思想史的起源與轉(zhuǎn)折的艱難辯析。汪暉離文學(xué)越來越遠(yuǎn),影響卻越來越大。這二者是巧合,還是說本該如此?汪暉最后干脆涉獵到政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域,他的思想顯示出中國學(xué)者少有的宏大精深。擺脫了文學(xué)的汪暉就象行空的天馬一樣,這對于年輕一代的文學(xué)從來人員來說,無疑是一個美妙動人的象喻。死守文學(xué)界的人們再癡呆也會意識到,文學(xué)已經(jīng)變得越來越不重要了。要使自己變得更有作為,唯一的方式就是象擺脫一個丑婆娘一樣擺脫文學(xué)。盡管汪暉的選擇是他個人學(xué)術(shù)軌跡的有序延伸,但歷史卻把他造就榜樣式的人物。被潮流放大的不只是他的思想,更重要的是他的姿態(tài)和方式。

  新左派的學(xué)術(shù)風(fēng)格無疑深刻影響到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域,傳統(tǒng)的文學(xué)研究受到輕視,文學(xué)再度成為思想史佐證的材料。在更多情況下,做材料都不配了。文學(xué)的社會學(xué)研究的疆域被拓寬到政治批判領(lǐng)域,在這里,態(tài)度和立場經(jīng)常起了決定性的作用。沒有人對諸如文學(xué)敘述、描寫和修辭,以及審美經(jīng)驗這類東西感興趣。失去了這些探討的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究還有什么理由再撐著文學(xué)這張招牌呢?沒有任何理由怪罪“新左”的學(xué)人們,更沒有理由對汪暉求全責(zé)備,就他而且言,以他的方式他做得很完善。問題在于,如此局勢底下,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的主導(dǎo)趨勢向何處去呢?什么才是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究最有活力的動能呢?

  另一方面,來自文化研究的挑戰(zhàn)。文化研究近年興起于歐美學(xué)界,席卷了各個學(xué)科。以至于杰姆遜不得不稱之為“超級學(xué)科”。大學(xué)人文學(xué)科的傳統(tǒng)分類界線正在被打破,文學(xué)系、比較文學(xué)系、歷史系、人類學(xué)系、社會學(xué)系、傳播系……,以及各種各樣的系,都被卷入文化研究的圈子。傳統(tǒng)學(xué)科的分界標(biāo)準(zhǔn)正面臨解體,學(xué)科的知識和方法也正在消除壁壘。文化研究的盛行得力于后結(jié)構(gòu)主義理論被廣泛接受,在后結(jié)構(gòu)主義體系內(nèi)(假定它有體系,并且有疆界和內(nèi)在分別的話),各個學(xué)說之間并不能相互兼容,它們確實有某種共同性,但不能通約。在德里達(dá)和?浦g,在福科與拉康之間,在巴特與德留茲之間,分歧有時大得驚人。但在后結(jié)構(gòu)主義之后,人們可以把它們?nèi)喔髟谝黄穑旱吕镞_(dá)的解構(gòu)主義、巴特的符號學(xué)、?频闹R考古學(xué)、拉康或德留茲的后精神分析學(xué)、以及“新左派”或新馬克思主義和各種女權(quán)主義……,由此鼓搗出后結(jié)構(gòu)主義盛宴,這就是文化研究的杰作。在把后結(jié)構(gòu)主義的知識全面揮霍殆盡的同時,文化研究就從后結(jié)構(gòu)主義里面死而復(fù)生——于是,文化研究就作為“后—后結(jié)構(gòu)主義”時代的超級學(xué)科獲取長生不老的動能。文化研究是理論過剩和超載的產(chǎn)物,觀念和知識終于全面戰(zhàn)勝和壓垮感覺、領(lǐng)悟和判斷的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法。文化研究這個起源于傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的超級學(xué)科,它是文學(xué)研究的新生、嘩變,還是自我顛覆?或者說,就象所羅門瓶子放出的妖孽,已經(jīng)完全失控了?

  在70至80年代,美國被稱之為批評的黃金時代,傳統(tǒng)的文學(xué)刊物突然讓位于文學(xué)批評。這是文學(xué)創(chuàng)作枯竭的時代,文學(xué)刊物不再對文學(xué)作品感興趣,而是充斥著新派的文學(xué)批評。從德里達(dá)的解構(gòu)主義那里獲得法寶的“耶魯四君子”,把美國的文學(xué)批評推到極致,德曼的細(xì)致精當(dāng),米勒的揮灑自如,哈特曼的酣暢淋漓,布魯姆的奇崛絢麗,這些都使文學(xué)批評變得花樣翻新,魅力四射。沒有青年學(xué)生不受到蠱惑而頂禮膜拜。這一時期的批評家四處開花,一邊在美國那些資金雄厚的大學(xué)講壇上踱著方步侃侃而談,另一邊在那些主流刊物上瀟灑作文。這一時期成長起來的賽依德也是虎虎有生氣,一方面是美國大學(xué)的知名教授,另一邊當(dāng)著巴勒斯坦的議員。只有他才敢于聲授拉什迪(1988),并對“奧斯陸原則宣言”(1993)大加抨擊。80年代的賽依德真是風(fēng)光,他的思想方法明顯來自?疲矎牡吕镞_(dá)那里吸取養(yǎng)料。雖然他始終對德里達(dá)頗有微辭。大量的左派人文學(xué)者,帶著鮮明的政治色彩在大學(xué)呼風(fēng)喚雨,他們熱辣辣的文風(fēng)本來就具有強烈的批判性,在社會歷史層面上對資本主義現(xiàn)實與歷史大打出手,這使他們的知識運作,經(jīng)常超出文學(xué)批評的范圍。左派的文學(xué)批評其實醉翁之意不在酒,區(qū)區(qū)文學(xué)(的審美品質(zhì))怎么能容得下顛覆資本主義,挖出帝國主義老底的壯志雄心?文學(xué)批評加上了左派的政治發(fā)動機,它必然要向“文化”(這是謙詞)領(lǐng)域挺進(jìn)。只有文化,這個漫無邊際的空間,這個超級的領(lǐng)域,這個巨大的無,才能成為美國校園政治的名正言順延伸的舞臺。文學(xué)批評之在歐美,特別是美國的七八十年代走紅,實在是左派激進(jìn)主義運動的改頭換面。在80年代新保守主義當(dāng)政的年月,用特里伊格爾頓的話來說,“在撒切爾和里根政府的茫茫黑夜里”——左派拿什么來撫慰受傷的心靈呢?拿什么來打發(fā)失敗的光陰呢?再也沒有什么比激揚文字,用花樣翻新、隨心所欲的文學(xué)/文化批評來指點江山更能保持體面。在那該死的冰冷的冷戰(zhàn)時期,斯大林的鎮(zhèn)壓,古拉格群島,就是薩特這樣的鐵嘴鋼牙當(dāng)年也有口難辯,更何況80年代溫文爾雅的左傾教授呢?還是搞搞文學(xué)批評,從這里打開資本主義的缺口。想不到這個缺口向文化研究延伸,使得資本主義的人文學(xué)科異常火爆,大學(xué)課壇上高朋滿座,都是未來資本主義的棟梁之材CEO。

  如今,文化研究也如潮水般涌進(jìn)了中國的大學(xué),在全民都走完了奔小康的大道之后,中國的大學(xué)也開始脫貧致富,這使那些用人民幣打造的“基地組織”(重點學(xué)科、研究中心等等),也顯示出窮人乍富的闊氣。文化研究很快就成為新寵,成為新的學(xué)術(shù)利潤增長點。本來處在風(fēng)雨飄遙中的大學(xué)中文系,以為在狂熱的經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)搶購風(fēng)中就要走向窮途末路,卻在文化研究中看到起死回生的希望。文化研究令人興奮,它使90年代初備受責(zé)難的西學(xué),不再那么生僻冷漠。這些玄奧的理論知識,因為帶有曖昧的政治性,因為對帝國主義和資本主義的批判性,與我們是那樣親近,那樣容易合拍和協(xié)調(diào)——它看上去就具有“本土性”,很快就有人就會這樣說。不是“看上去”,而是,這就是它的根本訴求。管它是誰的“本土性”,只要在談“本土性”就行。文化研究就這樣幾乎是天然地、合情合理地在大學(xué)學(xué)術(shù)中安營扎寨。它目前在中國雖然還只是蓄勢待發(fā),要不了多久,它就可以收拾金甌一片。只要看看由天津社會科學(xué)院出版社出版的《文化研究》,印行了數(shù)冊,影響頗大,創(chuàng)刊號在北京三聯(lián)書店連續(xù)數(shù)月進(jìn)入排行榜首前幾名,這就足以說明文化研究在青年學(xué)生中的號召力。關(guān)于文化研究的學(xué)術(shù)研討會不斷列入各個大學(xué)的議事日程,碩士博士學(xué)位論文開始轉(zhuǎn)向這個方向。傳統(tǒng)的文學(xué)學(xué)科,更不用說現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科,正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。堡壘最容易從內(nèi)部攻破,這回文學(xué)的困境不是來自外部其他強勢學(xué)科的擠壓,而是自己要改轍更張。就象一位黃花閨女,不是受到外部強迫,而是自己打定主意躍躍欲試要出臺——這有什么辦法?

  外面的世界很精彩,這是肯定的。出臺后(走向文化研究)的文學(xué)肯定有所作為,向帝國的歷史、向資本主義的現(xiàn)實、向媒體霸權(quán)、向婦女的服飾、向邊緣人群、向環(huán)保產(chǎn)業(yè)、向IT網(wǎng)絡(luò)……等等進(jìn)軍,文化研究真是可以四面出擊,笑傲江湖,何等風(fēng)光!這與守身如玉,抱殘守缺的傳統(tǒng)文學(xué)研究的落寂狀態(tài),不可同日而語?墒俏膶W(xué)在哪里?在這里,我們更加小心一點限定:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究在哪里?確實,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最容易倒戈,只要越雷池一步,就可以進(jìn)入旁門左道,其知識準(zhǔn)備和思想方法,搞起文化研究正是得心應(yīng)手。

  這正是我們要思考中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范的動因所在。

  當(dāng)然,學(xué)術(shù)規(guī)范并不是一成不變的,不同時代有不同的學(xué)術(shù)規(guī)范。學(xué)術(shù)規(guī)范不只是受到既定的知識傳統(tǒng)的制約,同時也受到時代的權(quán)力制度、政治經(jīng)濟、社會風(fēng)尚間接影響。學(xué)術(shù)規(guī)范只是處理本學(xué)科知識的規(guī)則和方法,并不能限定本學(xué)科知識與其他學(xué)科交互作用。就歷史情況而且言,并沒有一個純粹的文學(xué)學(xué)科存在,哲學(xué)始終就直接影響文學(xué)學(xué)科。中國古代文史哲不分家,就說明文學(xué)研究學(xué)科的包容性。不用說儒家道家學(xué)說滲透進(jìn)文學(xué),唐宋文學(xué)受佛教影響,文論也脫不了干系。在西方,柏拉圖的思想陰影從來就沒有離開文學(xué)領(lǐng)域,而文學(xué)批評更經(jīng)常出自哲學(xué)家手筆。文學(xué)批評作為一門學(xué)科的出現(xiàn)是近代的事,更準(zhǔn)確地說,是在法國大革命后的大學(xué)出現(xiàn)哲學(xué)和文學(xué)批評教席才成為可能。按照特里•伊格爾頓的看法,英語文學(xué)批評作為一門學(xué)科的出現(xiàn),是借著一次世界大戰(zhàn)后民族主義情緒才走向興盛的。盡管“新批評”是迄今為止最為純粹的文學(xué)批評,但批評家們并不這么認(rèn)為,“新批評”首先是宗教(藝術(shù)宗教),是癥治混亂現(xiàn)實的濟世良方,其次才是文學(xué)與審美。中國的現(xiàn)代文學(xué)批評更不用說,它確實是政治伴生物,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科實際就是文學(xué)理論與批評的變種,現(xiàn)代文學(xué)研究在相當(dāng)長時期內(nèi),不過是在充分的政治闡釋之后才留有一席之地。當(dāng)代文學(xué)從來就沒有擺脫政治附庸的地位。(點擊此處閱讀下一頁)

  因此,要指望其他門類或?qū)W科的知識不要侵入文學(xué)學(xué)科,既不切實際,也沒有必要。因為這種狀況不是今天才發(fā)生。純粹的文學(xué)研究并不存在,也很難指望以后能存在。

  現(xiàn)在,要建立一個統(tǒng)一的規(guī)范,建立嚴(yán)格的學(xué)科體系規(guī)則也不可能。知識的更新和權(quán)威性的喪失,使嚴(yán)格的規(guī)范顯得異常脆弱。但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科在遭遇強勁的挑戰(zhàn)中,更是應(yīng)該以開放的姿態(tài)獲取新的活力。問題在于從業(yè)人員在完成知識更新的同時,保持對文學(xué)本身的關(guān)注。文化研究也不是天然地就和文學(xué)研究矛盾,根本的問題在于最后的落點。

  很顯然,建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范,并不是要杜絕其他學(xué)科或門類的知識的運用,而是如何立足于文學(xué)本身。如何在多種知識的綜合運用中,始終回到文學(xué)本身,這是保持現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科得以存在的基本條件。盡管說,什么叫做文學(xué)研究,什么不叫文學(xué)研究已經(jīng)很難分辨,但是,對文學(xué)經(jīng)驗本身的關(guān)注依然是基本評判標(biāo)準(zhǔn)。在這個學(xué)科已有的歷史傳統(tǒng)序列中來思考不斷變更的文學(xué)經(jīng)驗,顯然也是一項重要的原則。

  但是,也許有一點根本的要義是需要把握的:不管過去人們把文學(xué)處置成何種東西,或何種樣式,它都是在處置文學(xué)。問題的癥結(jié)和嚴(yán)峻也許在于,現(xiàn)在人們也許根本不處置文學(xué),文學(xué)不是因為被改變而失去存在理由,而是因為人們根本就不予理睬,連作為佐證的下角料都無人光顧,那真是文學(xué)研究末日。文學(xué)是在被拋棄的命運中而荒蕪。

  根本的誤區(qū)就在于,這個時代的人們總是被“責(zé)任感”所裝點,批判性不只是長茅,更是一頂桂冠。這使野心勃勃的人們對文學(xué)經(jīng)驗、對審美體驗之類的東西不屑一顧。大學(xué)文學(xué)系已經(jīng)被改名更張,除少數(shù)老實巴交者還抱殘守缺,其他都叫上了響亮的稱號,“人文”、“傳播”、“文化”等等。其實叫什么并不重要,重要的是大學(xué)文學(xué)系已經(jīng)懷疑向?qū)W生傳授文學(xué)歷史和經(jīng)驗的意義。人們信奉那些自以為是的批判,能拯救超渡蕓蕓眾生,能改變世界。在這個日益粗糙平面單向度的時代,真不知道那些空洞浮夸的批判性是在助長什么東西。實際上,全部歷史發(fā)展到今天,其混亂與災(zāi)難從來就沒有在那些自以為是的批判中停息,而是在其中找到最好的生長場所,而人們的心智卻在種種的攻訐中異化并變得惡劣。因此,建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范——現(xiàn)在也許確實需要建立,目前顯然不可能產(chǎn)生完整的方案,但卻是可以確認(rèn)出發(fā)點,那就是:頑強回到文學(xué)經(jīng)驗本身,回到審美體驗本身。這并不只是建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究規(guī)范的需要,而且也是擺脫那些虛假的信念,回到我們更真切的心靈的需要。也許多少年之后,我們會意識到,在歷史上的這個時期,保持一種閱讀態(tài)度、一種情感經(jīng)驗、一種審美感悟,也象保持某個瀕臨滅絕的物種一樣重要。

  在今天,這樣一種希冀象是一種可笑的奢望,象是落敗者的絕望請求。我知道,我們已經(jīng)無力發(fā)出“建立學(xué)術(shù)規(guī)范”這種呼吁或祈求,人各有志,人們只能按照自己的理解去選擇一種生活,選擇一種專業(yè)的方式;
只是對明顯有些荒蕪的文學(xué)領(lǐng)地,期望有更多的同道者。寫下這種文字,并不是對要對別人說三道四,也對包括我們自己在內(nèi)有文學(xué)同仁們的警示。因為我們每個人都難以在潮流在外,沒有人能夠被幸免,也沒有人能夠被赦免。正象當(dāng)年殺死上帝一樣,我們每個人可能都是殺死文學(xué)的劊子手,如果現(xiàn)在不放下屠刀的話。

  

  2002/10/10 于北京東北郊。

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