王岳川:超越海洋文明的太空文明時(shí)代
發(fā)布時(shí)間:2020-06-16 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
在全球化浪潮中,科技經(jīng)濟(jì)一體化和熱核戰(zhàn)爭的威脅使整個(gè)人類休戚相關(guān),榮辱與共。不同的價(jià)值立場使得在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了文化宗教層面的反全球化的多元文化主義潮流。多元文化伴隨著人類歷史而發(fā)展:中國文化傳統(tǒng)、希臘文化傳統(tǒng)、希伯萊文化傳統(tǒng)、阿拉伯伊斯蘭文化傳統(tǒng)、非洲文化傳統(tǒng)等多種文化不斷消長、此起彼伏地影響著人類社會的進(jìn)程。今日世界種族間的沖突層出不窮,黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反文化運(yùn)動(dòng)等此起彼伏,整體性現(xiàn)代社會正在發(fā)生大分裂,世界正在走向新的多樣化。于是,文化身份成為一個(gè)前沿學(xué)術(shù)問題,進(jìn)入到我們的研究視野。對此一問題,我想提出一個(gè)新的闡釋文化身份的文明形態(tài)構(gòu)架。我不同意丹尼爾·貝爾將人類文明分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會,因?yàn)檫@種線型時(shí)間的區(qū)分充滿西方中心論文化的優(yōu)越感。我認(rèn)為大陸文明、海洋文明、太空文明時(shí)代的身份改寫對中國而言,具有全新的闡釋意義。這意味著,在太空文明時(shí)代,東方的空間觀念將占有重要的地位。
一 后霸權(quán)時(shí)代的中國文化身份確立
“文化身份”意味著某種文化只有通過自己文化身份的重新書寫,才能確認(rèn)自己真正的文化品格和文化精神。這種與它種文化相區(qū)別的身份認(rèn)同,成為一個(gè)民族的集體無意識和精神向心力,也是拒斥文化霸權(quán)主義前提條件。
文化身份是在與“他者”文化鏡像中對比映照中形成文化差異性的某種認(rèn)同。[1]一般而言,文化身份潛在地存在于國內(nèi)外各種權(quán)力抗衡中,其性別、種族、階級、年齡、語言、圈層、社群等因素使得身份構(gòu)成形成斑駁陸離的色彩,意味著個(gè)體存在價(jià)值與其文化身份不可須臾剝離,相反總是受到整體社會和族群的深刻影響。在后殖民主義風(fēng)靡之時(shí),文化身份又與話語相關(guān)聯(lián)。在賽義德的話語譜系中,身份成為一個(gè)重要范疇,如全球化中的“身份存在”、權(quán)力話語中的“身份認(rèn)同”、后殖民的“身份體系”等,表明身份立場在當(dāng)今世界實(shí)際上成為一個(gè)繞不開的重大話題,同時(shí)說明全球化正在使人們逐漸失去身份認(rèn)同的基本特征,人們急于形成自己的文化價(jià)值共同體,以避免遭遇身份危機(jī)的虛無主義話語。[2]可以說,身份危機(jī)表征出一個(gè)時(shí)代的文化精神的總體危機(jī)。
盡管中國文化有著悠久的歷史和輝煌的過去,但是在近代以來,源遠(yuǎn)流長的中國文化卻遭遇到諸多危機(jī)。這些危機(jī)的可以表述為在全球化語境中,中國文化已經(jīng)不再是世界文化的中心——這種從中心到邊緣的歷史,使中國文化精神遭遇到內(nèi)在的撕裂:一方面,文化精神的承續(xù),使中國文化仍然是世界上幾大古代文明衰亡后的唯一幸存者;
另一方面,在西方文化中心主義的話語權(quán)力中,中國文化被不斷地邊緣化。這種文化處境的尷尬,使中國文化在一個(gè)多世紀(jì)以來不斷尋求自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之路,并且使得文化論戰(zhàn)成為整個(gè)民族命運(yùn)的大會診。
只有稟有了這種文化策略和文化的自我觀照力,才可能在“全球化”與“本土化”張力結(jié)構(gòu)中正確自我定位,使自己既不成為西方文化霸權(quán)的附屬品,也不成為中國威脅論的認(rèn)同者,而是在新的多元文化圈中具有自己正當(dāng)?shù)奈幕矸。雅?#8226;布羅斯說:“未來有賴于重要人物的正確決定。也就是說,有賴于中國要如何看待自己的未來,以及歐洲、美國、日本和亞洲如何看待中國!比绻@不是一種單純的文化想象的話,那么中國文化輸出將使世界重新正確認(rèn)識中國,而非誤讀中國的前提條件。中國的未來不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的富強(qiáng),而且是生態(tài)文化學(xué)意義上的文化輸出和文化對話,從而有可能為世界提供更為重要的文化參照系。這種和平而非冷戰(zhàn)的人類生存模式,其生存質(zhì)量有賴于彼此的理解和對差異的尊重的程度。
古代中國人也曾經(jīng)有過身份危機(jī),大抵如元清兩朝等,但沒有像近代中國這樣在面對西方強(qiáng)權(quán)時(shí)整體上對身份失落的危機(jī)感。讀讀晚清士人關(guān)于“師夷制夷”、“中體西用”的爭論,就不難看到這種在強(qiáng)國夢中潛在對抗西方的苦澀之心。而當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界的前沿學(xué)者大都關(guān)注西方,并且在“追新而逐后”、“激進(jìn)與保守”中去獲得盡可能全面地“西方鏡像”,這種對西方的研究性仰慕成為20世紀(jì)末西化風(fēng)潮的基本癥候,對中國當(dāng)代文化身份的影響不可忽視。事實(shí)上,百年來國人深刻體認(rèn)到:沒有西方這個(gè)“他者”形象,一個(gè)世紀(jì)的中西文化對話互動(dòng)就是不可思議的。20世紀(jì)西學(xué)研究在中國占據(jù)獨(dú)特地位,隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP在新世紀(jì)達(dá)到新的高度,關(guān)注東方文化身份和中國立場的東方話語入思角度受到新的重視?梢钥吹皆诓痪玫膶恚袊幕瘑栴}將不再成為世界的邊緣性問題,而會受到國際話語更廣泛更深刻地研究。那種堅(jiān)持西方中心主義立場,堅(jiān)持全球化就是世界一體化的說法,將在中國現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)中成為一種過時(shí)的另類性言說。因此,今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)化新文化,而且為了減少東西方之間的“文化誤讀”,需要堅(jiān)持文化的可持續(xù)“輸出”,從而形成文化和經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話,彰顯東方文化身份,重申中國文化立場。
西方有人認(rèn)為,沒有東方的現(xiàn)代化,沒有中國現(xiàn)代化或印度現(xiàn)代化,只有西方現(xiàn)代化模式才會成為人類的未來。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步導(dǎo)致邊緣化的東方貶損和忽視自身傳統(tǒng)價(jià)值,無視中國對整過西方早期現(xiàn)代化作出的重要貢獻(xiàn)而一味走向全盤西化。將現(xiàn)代化觀念置換成西化話語,西化則意味著東方無可挽回地成為弱勢文化,東方價(jià)值的確被掩蓋了,需要“重新發(fā)現(xiàn)東方并闡釋東方”,[3] 就是說在近兩個(gè)世紀(jì)西方不斷在誤讀東方,或無視東方,或俯視東方,使整個(gè)人類文化發(fā)展失衡。西方中心主義權(quán)力正成為單邊主義和霸權(quán)主義話語。如何通過多元世界和多極世界發(fā)現(xiàn)被忽略的東方文化,成為當(dāng)今世界性課題。
文化身份的重新確立有賴于知識分子的自我反省。知識分子作為社會的良知和公正者應(yīng)為弱勢群體發(fā)言,即使面對國際重大的話語權(quán)力和政治勢力也不能涂抹自己的立場。面對后殖民時(shí)代,批判是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命,但是如果批判僅僅是將知識消解為零散的碎片,僅僅不斷復(fù)制自身的“批判話語”,而無視問題本身的深度和廣度,就難以出現(xiàn)人類知識的新增長,致使話語批判變成時(shí)代知識主流的泡沫。知識分子在特定境遇下的生存智慧,因?yàn)橹R分子是文化身份的命名者,而不可能躋身為“沉默的大多數(shù)”。我想,痛之所以為痛,不僅在于痛本身,更多的是源于痛者的孤獨(dú)。知識分子必須是對現(xiàn)實(shí)問題的先行見到和預(yù)先警示者,這種清醒的責(zé)任意識和所懷有的德性操持,決定了知識分子必定是負(fù)重獨(dú)行的精神行者。在這個(gè)意義上可以說,身份和立場已然成為經(jīng)濟(jì)崛起后的知識分子尤其是文學(xué)知識分子價(jià)值重估的人本地基。
二、太空文明時(shí)代的“世界主義”文化視域
在我看來,人類文明的歷史可以分為陸地文明、海洋文明、太空文明三個(gè)時(shí)代。在全球陸地文明形態(tài)中,中國是最先崛起的文明之一,并在相當(dāng)長一段時(shí)間成為最強(qiáng)大的國家。在西方處于奴隸制度的時(shí)候,中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會,比西方要先進(jìn)得多,從而在兩種文明相遇的時(shí)候進(jìn)行了中國領(lǐng)先式的對話。作為東方大國,中國不僅發(fā)明了紙、火藥、印刷術(shù)、指南針等,并在哲學(xué)、天文、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、瓷器、園林、航海、茶葉、冶金、制度等遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先并影響了西方。可以說,如果沒有紙,西方的文藝復(fù)興就是不可思議的;
沒有指南針西人的航海和地理大發(fā)現(xiàn)就不可能實(shí)現(xiàn);
如果沒有雕版印刷活字印刷,西方只能在羊皮上印供貴族閱讀的沉重的《圣經(jīng)》,西方的大學(xué)也不會成為平民的知識圣殿。
然而,在海洋明文崛起的時(shí)代,中國成為“停滯的帝國”而被拋在身后。中國不僅在整體上感受到自我身份的失落,而且痛感亡國滅種的災(zāi)難。在啟蒙與救亡中中國開始了自己新形象的尋求,并整體上形成百年西化的“現(xiàn)代化”文化價(jià)值趨向。[4]西方成為了世界最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和文化身份重新洗牌的場所,成為傲視群雄的經(jīng)濟(jì)文化帝國主義中心。當(dāng)然,現(xiàn)代化不是美國化,現(xiàn)代化是各個(gè)國家自身的現(xiàn)代化,F(xiàn)代化也不是全盤西化,而是全世界脫離物質(zhì)貧窮,脫離思想困境,脫離低下的生產(chǎn)力,是整個(gè)人類從陸地文明走向海洋文明的進(jìn)程。
人類文明沒有停滯。如果說,以東方為代表的“陸地文明”成為人類文明最初的強(qiáng)盛的話,以西方為中心的“海洋文明”形成了人類文明中級階段的全球化強(qiáng)盛,那么,東西方互相促進(jìn)并曾給對方以新文化種子——東方文明曾經(jīng)在很大程度上啟蒙、影響、推進(jìn)了西方文明,西方現(xiàn)在反過來傳給東方以生命科學(xué)、納米技術(shù)、電子技術(shù)等高端文明,使東方文明走向現(xiàn)代。進(jìn)入現(xiàn)代化之后的人類,沒有停止探索,于是一種新的文明形態(tài)出現(xiàn)了——“太空文明”。據(jù)統(tǒng)計(jì),大量早期的空間科學(xué)與應(yīng)用研究成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè),成為空間產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。美國空間計(jì)劃獲得的技術(shù)已經(jīng)為美國經(jīng)濟(jì)增加了2萬億美元。在本世紀(jì)的頭10年,預(yù)期的高額利潤將吸引大批資金注入到全球空間工業(yè),大約為6500億-8000億美元。到2010年,美國在空間的資產(chǎn)將達(dá)到5000億-6000億美元,大約相當(dāng)于現(xiàn)在美國在歐洲的資產(chǎn)。
從500多年前的明朝一個(gè)叫萬戶的中國人第一次利用火箭勇敢地嘗試著飛天,到50年前西方人進(jìn)入太空,到新世紀(jì)中國載人飛船上天,使得中國迅速成為“太空俱樂部”第三人。中國作為地球村公民在外太空文明領(lǐng)域做出了艱苦的努力。緊接著中國開始了登陸月球計(jì)劃及其實(shí)施,計(jì)劃實(shí)現(xiàn)三次月球探測后進(jìn)行載人登月,推動(dòng)了太空文明的全新發(fā)展,為人類文明創(chuàng)新和向未知的新領(lǐng)域挺進(jìn)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。中國載人航天工程空間應(yīng)用系統(tǒng)總設(shè)計(jì)師顧逸東說:“僅一個(gè)衛(wèi)星通信技術(shù),就為現(xiàn)代社會提供了電話、數(shù)據(jù)傳輸、電視轉(zhuǎn)播、衛(wèi)星電視教育、移動(dòng)通信、救援、遠(yuǎn)程醫(yī)療等上百種服務(wù),在很大程度上改變著我們的生活方式。”事實(shí)上,通信衛(wèi)星的電視轉(zhuǎn)播使得地球成為了“村落”,通過衛(wèi)視,伊拉克戰(zhàn)爭、伊朗危機(jī)、朝核會談、印度洋大海嘯、奧運(yùn)會的盛大、世界杯的狂熱,非洲災(zāi)民的苦難都盡收眼底,真可謂“環(huán)球同此涼熱”。
可以說,在大陸文明時(shí)代,中國是領(lǐng)先者,而西方是落后者;
在海洋文明時(shí)代,西方是領(lǐng)先者,中國是落后者;
在太空文明時(shí)代,中國與西方站在了同一起跑線上,向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升,為人類文明的明天拓展出新的天地。如果說,中國錯(cuò)失了500年前大航海時(shí)代并遭受了二百年的苦難,那么,中國沒有錯(cuò)失“太空文明”時(shí)代。中西方將在太空文明時(shí)代重新審視對方,明白任何一種文明形態(tài)都不可能長盛不衰一統(tǒng)天下。只有不斷的本體創(chuàng)新、探索發(fā)現(xiàn)、消除誤讀,才能使中國和平崛起并重振輝煌,[5]才能使大陸文明的優(yōu)勝者和海洋文明的優(yōu)勝者在太空文明這一新的文明形態(tài)下互體互用,互補(bǔ)互動(dòng),獲得雙贏。
中國在太空時(shí)代必將改寫自己的身份。我們在重新發(fā)現(xiàn)中國文化的重要性時(shí),也要注意其弊端,應(yīng)避免再次落入阿Q的“老子先前闊”的精神誤區(qū)。[6]同時(shí)也不能虛無主義到將自己的文化看成一團(tuán)漆黑或一無是處。一個(gè)世紀(jì)以來,全球沒有哪個(gè)民族像國人那樣對自己的祖先罵得這么慘。哪個(gè)民族沒有自己的文化弊端? 德意志沒有嗎?日本沒有嗎? 美國沒有嗎? 國人什么時(shí)候能把“審父”變成“審己”呢?說到底,中國的文化對手不是西方,重新認(rèn)識差異性的東方不是針對西方,而是針對整個(gè)人類的文化盲點(diǎn)。我主張歷史性-民族性-人類性,我反對過激的民族主義,我申張寬博的“世界主義”,堅(jiān)持人類之“體”,世界之“用”。
法國當(dāng)代思想家布爾迪厄的“文化資本理論”,將整個(gè)社會資本分成三個(gè)資本域,即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和象征資本。就“經(jīng)濟(jì)資本”而言,每個(gè)國家都可以用GDP來量化。今天中國的經(jīng)濟(jì)資本日益雄強(qiáng)。在科技一體化和制度并軌化中,中國的和平崛起將對人類的發(fā)展有重要的平衡意義。然而,當(dāng)代中國的“文化資本”卻不容樂觀,20世紀(jì)過分的崇洋使得的中國文化身份出現(xiàn)了辨認(rèn)上的危機(jī),文化象征資本嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)資本的提升。“象征資本”建立在經(jīng)濟(jì)資本和文化資本之上,它是一個(gè)國家是否是強(qiáng)國形象的辨認(rèn)標(biāo)記。經(jīng)濟(jì)崛起而文化象征資本下滑,必然出現(xiàn)一手硬一手軟的現(xiàn)象:經(jīng)濟(jì)雄強(qiáng),所以國際上“中國威脅論”、“中國分裂論”、“中國崩潰論”頻頻出現(xiàn);
而由于缺乏文化對中國崛起合法性的重新界定和觀念軟著陸,缺乏用文化對這個(gè)大國崛起以后動(dòng)向的加以清晰說明,而出現(xiàn)種種文化誤讀。為避免諸種情況之發(fā)生,應(yīng)該下大力氣抓文化象征資本的積累和創(chuàng)新,使經(jīng)濟(jì)崛起和文化創(chuàng)新的雙翼共同提升中國新世紀(jì)強(qiáng)國形象,在新世紀(jì)強(qiáng)調(diào)東方文化身份表明了中國和平崛起與重鑄輝煌具有立場的正當(dāng)性。
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[1] 參王岳川《中國鏡像》,中央編譯出版社,2001年版。
[2] 參羅伯森《全球化社會理論和全球文化》,上海人民出版社,2000年版;
杰姆遜、三好將夫編《全球化的文化》,南京大學(xué)2002年版;
梁展遍選《全球化話語》,上海三聯(lián)2002年版。
[3] 王岳川著《發(fā)現(xiàn)東方》,北京圖書館出版社2003年版。
[4] 費(fèi)約翰著《喚醒中國》,北京三聯(lián)書店,2004年版。
[5] 閻學(xué)通等著《中國崛起及其戰(zhàn)略》,北京大學(xué)出版社,2005年版;
門洪華著《構(gòu)建中國大戰(zhàn)略的框架》,北京大學(xué)出版社2005年版。
[6] 參端木賜香著《中國傳統(tǒng)文化的陷阱》,長征出版社2005年版。
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