�。� 北京）劉自立

　　水叔叔走了。

　　他躺在病榻上謝我探望，須臾說（他在紀(jì)事紙上寫著）——你，走吧！

　　我知道他有很多原因，不想我滯留太久。他的病體百折，無法用嗓，喑啞卻聲。但是，他的眼睛還是他的眼睛；
他的端直的面龐，還是他的端直的面龐；
他甚至還呈出一絲笑容，說，他看了我的文章（他堅(jiān)持讀網(wǎng)）。

　　我還是要送給他一本我的詩集。我甚至認(rèn)為，他是喜歡我的文字。我從70年代到他北京五棵松家中就知道，他鼓勵我讀書。但是，不允許（在那個時代！）他的女兒看《紅與黑》——他說，你可以織毛衣，可以背單詞，但是，劉自立可以看。他把《魯迅全集》和《列寧全集》送給我——我接受了前者。

　　現(xiàn)在，他又囑告，將其全部藏書遺贈我，與他上次送書，已經(jīng)時隔40余年。其中書籍很多從他居美國時或從北京古舊書店收集；
其中就有徐志摩印章本；
又多為希臘文，英文藏書，文史哲經(jīng)，希羅多德，荷馬，薩福，莎翁，薩迪……。

　　藉此哀辰，我在此簡中敬之，哀之，謝之！

　　會在研讀這些藏書中，再見水叔叔清流形聲，聽其與薩福同歌，與李白齊頌！

　　中國和希臘是兩個文明來源，是世界文化軸心的兩極（雅斯貝斯說是五極），都是世界文化不可褥奪的精神財(cái)寶。至于中國希臘之間究有何關(guān)？希臘研究大師羅念生說過，西方人對中國人之稱謂：seres就是從中國字"絲"字轉(zhuǎn)變過來，由su變成sur；
再變成希臘文和拉丁文seres（絲國的人）。又，據(jù)說張掖君內(nèi)的驪軒人就是來自亞歷山大的希臘人（見《漢書。地理志》。至于敦煌犍陀羅雕刻藝術(shù)就更具希臘特征�？梢姡�希臘文化對于中國人并不陌生。所幸中國近現(xiàn)代文化人中，紹述希臘文化且直接訴諸文字者，有周作人，有羅念生，最后有水建馥，故而，領(lǐng)希臘古文及其精神者——水建馥占其一，是周、羅以后中國希臘文研究第一人。我為有這樣一個叔叔感到自豪。

　　水叔叔文如斯人，不與政治和革命之惡勢力為伍，一生清高孤傲，正直不阿，眼光博銳，氣質(zhì)超群，有詩人之氣，有學(xué)者之素，有國人之品格，之風(fēng)骨，之文風(fēng)。他的外表一如內(nèi)在之華美，內(nèi)在一如外表之娟繡，兢兢業(yè)業(yè)，孜孜訖訖，一絲不茍，終其八秩。我看到他的希臘，英文書籍上的蠅頭小字，都是英文砌筑，解釋，眉批不盡其詳；
（我祇是在另一個前輩，懂得7國文字之張契尼先生外文書籍上，同見之——他們是真正的西學(xué)東漸的實(shí)行者和前輩）。如果說羅念生文字大氣磅礴，東西貫徹，水叔叔文字則玲瓏剔透，信達(dá)而雅——其一生，從四川自流井至北京，至燕大，至清華，至文學(xué)研究所，再從中國之精神路程至雅典之脈，至薔薇之園，至東方之高啟，至西方之顛峰，他的世界很大，很博，很正直，很清脆。

　　我的面前常�？梢栽佻F(xiàn)水叔叔閱讀希臘文古跡和英文圖書的影子；
也見他聆聽貝多芬和莫扎特的印象——那是一種東、西方合一的精神廣場——無論是在希臘和羅馬一分為二，或者查理曼前后歐洲版圖的分合、一統(tǒng)于多元共建；
那個西方精神，總是在水叔叔作為一個中國人的身上再現(xiàn)之，創(chuàng)建之，化解之。這是一個潛在或者明顯的努力。因?yàn)�，我們既要看到東、西方的聯(lián)系和通融，又要看到西方就是西方，東方就是東方的無奈。在西方主流成為歐美各國乃至世界話語霸權(quán)的今天，中國語勢如何融入這個主流，成為一個刻不容緩的討論話題。水叔叔和羅念生留下的譯本和文本，給我們這些關(guān)注這個話題的人們，打下一個世界性文化基礎(chǔ)。我們可以在這個基礎(chǔ)上，展開討論，追究異議和統(tǒng)合辨析。

　　中國人說，國家國家，既有國，又有家。還說，忠孝之道雙全于之，又常常有不能全之之憾。水叔叔對于國家的貢獻(xiàn)，就是要中國精神融入希臘精神。我們常常記憶，有人說，言必稱希臘，如何如何不對。但是，中國人真是應(yīng)該不但言必稱之，更應(yīng)該言后深思之，討論之。我們看到，水先生譯的蘇格拉底辯護(hù)辭，體現(xiàn)了真正之希臘民主和希臘辯論，其所謂"愛智慧"之精神特質(zhì)，智慧于譯文上下，貫徹于漢移之間。這個精神特質(zhì)，既是一種辯論方法，也是一種世界觀念。我們的大一統(tǒng)并不是唯一的思維方式。我們不是也有過百花齊放和百家爭鳴之時代嗎？我們不也有過"傳圣道者不北面，有盛德者無臣禮"之分合屬道嗎？我們不是也有過紹述希臘之辯論精神的羅念生和水建馥嗎？我們難道不應(yīng)該在這種精神大傳統(tǒng)中，尋求一種共性世界觀，或者叫做世界文化全球化之精神嗎？

　　相對于他的小家碧玉，后人吾儕，水叔叔是一個長者，一個老師，一團(tuán)文化，一抔精華。他既是一個精神超然的學(xué)者，也當(dāng)然是一個好丈夫，好父親和好長者。他的精神世界和家庭，是一個和諧的詩意整體。這樣的應(yīng)世原則，成為他處變不驚，脫兔于文的一個源地。

　　我們知道，這個小家不是大家那個一度岌岌乎文革之亂和"封資修"之禍的再現(xiàn)，而是他的相反——據(jù)我所知，在"紅海樣"遍及于國的那些日子，祇有在水叔叔家里和少數(shù)我所知之家庭，才還是可以見到希臘之書籍，聽到貝多芬之樂聲的——那是我們在70年代獨(dú)立于那個污穢世界的精神園地。水叔叔那里就是這樣一個園地。這個園地和薩福，和薩迪，和莎翁，和"言必稱"之世界聯(lián)系在一起。說這個園地是我們避開文化庸俗論的圣潔之所，絕不為過。我知道，在陳寅恪念及王國維時，他功祭王氏，乃至中華文化，與三光而永光——其實(shí)，大師是痛心中國文化傳統(tǒng)的失道與廢統(tǒng)，擔(dān)心"痞子運(yùn)動"為劣過甚而導(dǎo)致文化滅絕。這個擔(dān)心是準(zhǔn)確的，并不是杞人憂天。我知道，幾十年來水建馥對于希臘文化的紹述，就不單是要繼承中國文化，文字傳統(tǒng)——他的譯文中的漢字世界；
也要秉承希臘文字的蘊(yùn)涵，就是他所譯的古希臘文原本。于是，這兩個精神，兩個文化之精髓，可以說奇具其身；
于是，其并希臘之光，中國之光，而永光；
水叔叔并東、西文化之大光，而永光！這樣一位叔叔，是不會棄古俗今，數(shù)典忘祖的——這正是他往生于越古典越現(xiàn)代之精神的所在，之恒在。他的東、西兼?zhèn)�，正是映照中國文化向何處去的一個人格答案和文化答案。

　　如果說一個人，一個國度，一個世界，有古代和現(xiàn)代之兩種精神，那么，這兩種精神其實(shí)是一個精神的意識流和時間之長河，他們不會斷開，不會枯竭，祇會變化和轉(zhuǎn)向——轉(zhuǎn)向是要把握的，如果沒有這樣的學(xué)者和前輩來繼承之保留之，這條古代之河的轉(zhuǎn)向就會蔓延無際乃至迷失于途。當(dāng)我們看見水建馥，看見所有那些傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者們，文字的移譯者們，我們自會覺得幸運(yùn)之神沒有拋棄我們；
反之，如果我們踐踏了所有這些不可侵犯的文化原則和文化寶貝，我們就會成為荒原上廝殺和自殘的不幸兒，甚至敗類。

　　我們難道沒有遭遇過這樣的荒原之苦嗎？難道我們不會因?yàn)橄ＥD文字在中國遭受冷落而感到若有所失和惴惴不安嗎？難道我們不愿意閱讀和思考來自民主之雅里士多德和耶穌之圣經(jīng)，乃至水建馥和羅念生念及履及古希臘之博大，之智慧，之源泉嗎？這個世界難道不應(yīng)該言必及中國，又言必及希臘嗎？（從廣義的兩個羅馬和兩個希臘而言，從一個查理曼大帝和三個早先之德、意、法國家而言，從沒有羅馬、也并不神圣之帝國而言，整個西方世界之國與不國，都不能回避這個古老的傳統(tǒng)和國度之源泉——即希臘羅馬文化——于是，在亞歷山大東征到印度而止之時，就有東方之人開始走向西方——就有我們的前述學(xué)人走向西方，走向希臘。這個往來，參照一個很大的背景——一個必要的背景，乃是一個不可或缺的背景。這個背景，就是言希臘精神之內(nèi)涵，于東方，于中國，于世界。）水叔叔一生為此做出了他的貢獻(xiàn)。我真的為他高興。

　　正此，我送水叔叔行好——一邊念著薩福和品達(dá)，一邊念著李白和司馬遷為他送行。按照他一身的囑咐和身體力行，我知道他的遺囑之深層次所告，那就是：關(guān)照一下吧，中國古老又并不古老的文化，關(guān)照一下吧，希臘古老又并不古老的文學(xué)和民主，讓他們與日月同光——讓水叔叔，與日月同光！

　　正此，我們鼓盆而歌！哀，樂之讖齊鳴！

　　生與死，都是生，也都是死！這是蘇格拉底主義！也是我們佛陀的輪回閃光！

　　此刻，我敬拜于水叔叔靈前！為了生，也為了死！

　　2008年6月28日哀呈。8月22日補(bǔ)正。

　　來源：蜀光中學(xué)

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