●從1895年大學(xué)建立到1949年，在連年征戰(zhàn)的環(huán)境里，中國一共建立了200多所大學(xué)。為什么在那個年代，中國的大學(xué)不僅興起了，而且會以如此的情形勃然興起？這和舶來的大學(xué)原則固然有關(guān)系，但是也和中國傳統(tǒng)文明造就的精神、觀念有直接的關(guān)系。

　　●面對中國大學(xué)改革的復(fù)雜局面，理智主義應(yīng)當(dāng)是一種基本的態(tài)度和立場。

　　●中國大學(xué)對于中國社會來說中，自然還要服務(wù)于一些大的目標(biāo)，比如人的自由發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興，對人類的責(zé)任與貢獻(xiàn)，如此等等，但是，這些目的卻正是只有大學(xué)在實現(xiàn)自身的核心價值之時，才能最好地提供這些服務(wù)。

　　從中國最早的大學(xué)到蔡元培辭去北大校長時，有30多年的時間，但這個時段已經(jīng)成為中國大學(xué)記憶中的一個黃金時代。在這短短的30年間，中國大學(xué)發(fā)展的水平之高和速度之快，現(xiàn)在想來也依然令人驚訝。

　　中國大學(xué)就在那么短的時間內(nèi)發(fā)展起來，到蔡元培時代在精神上達(dá)到了一個頂峰。在接下來的歲月里，中國處于不斷的動亂和內(nèi)戰(zhàn)之中，但是大學(xué)一直在發(fā)展，沒有大學(xué)統(tǒng)統(tǒng)關(guān)門的記錄。

　　從1895年大學(xué)建立到1949年，在連年征戰(zhàn)的環(huán)境里，中國一共建立了200多所大學(xué)�，F(xiàn)在著名的大學(xué)大都是在那個時代建立起來的，名聲也是在那時確立起來的。像西南聯(lián)大，物質(zhì)條件比現(xiàn)在的大學(xué)差到無法相比，但還是培養(yǎng)出了幾個諾貝爾獎獲得者的根苗；
至于那個時代出現(xiàn)的那些思想和文學(xué)方面的大師、大學(xué)者，在現(xiàn)代也是無法企及的。

　　為什么在那個年代，中國的大學(xué)不僅興起了，而且會以如此的情形勃然興起？這和舶來的大學(xué)原則固然有關(guān)系，但是也和中國傳統(tǒng)文明造就的精神、觀念有直接的關(guān)系。那么中國傳統(tǒng)文明中哪些因素對現(xiàn)代中國大學(xué)的興起來說是積極的？哪些因素能夠與來源于西方的因素相互激蕩、沖突和契合而有利于現(xiàn)代大學(xué)在中國的興起呢？

　　理智主義對中國大學(xué)興起有重大意義

　　中國是具有悠久教育傳統(tǒng)和教育思想傳統(tǒng)的國家，按照蔡元培的說法，重視教育是中國傳統(tǒng)文明的一個主要特征。

　　這個總體的評價雖然會遭到不少人的質(zhì)疑，但透過歷史便可得知：在大學(xué)興起之前，西方有一段教育幾乎消滅的時期。

　　雖然早在11世紀(jì)西方就有大學(xué)出現(xiàn)了，但西方教育的大發(fā)展卻是在啟蒙運動之后開始的；
在這之前，西方教育的普及率并不比中國高，西方教育的內(nèi)容、體制的根本轉(zhuǎn)變也是自啟蒙運動之后才開始的。

　　現(xiàn)代以來，中國教育的全面落后是個不爭的事實，但這也是相對于西方教育的突飛猛進(jìn)而言的。

　　在中國，教育依然是中國社會制度的支柱之一，接受教育也依然是社會生活的核心價值。教育的主要作用依然是培養(yǎng)社會中堅，后者是管理社會、形成社會觀念、決定倫理秩序和生活方式的主體。

　　中國古代的國家考試制度即科舉，既是官員遴選的制度，也是對教育者資格和水平認(rèn)證的制度。

　　中國現(xiàn)代大學(xué)就是在這樣的環(huán)境之中誕生和成長起來的，要理解中國大學(xué)的發(fā)端，就必須理解這個環(huán)境的作用和意義以及它們與現(xiàn)代大學(xué)的關(guān)系。以往人們常常強(qiáng)化這個環(huán)境的消極性，而忽略它的積極意義。

　　這種積極意義至少包含以下幾個方面。

　　第一，現(xiàn)代大學(xué)與中國傳統(tǒng)教育在內(nèi)容和體制上完全不同，但是它們賴以立足的一個觀念前提，就是重視教育；
無論是現(xiàn)代大學(xué)還是中國傳統(tǒng)教育在重視教育這個觀念上是完全一致的。

　　沒有重視教育的觀念，現(xiàn)代大學(xué)體系是不可想象的，即便存在，也會遭受摧殘。

　　所以，我們看到在中國大學(xué)初起時期，嘔心瀝血去建立新式教育體系的人，依然是傳統(tǒng)教育造就的知識精英，比如說出身翰林的蔡元培。

　　因此，無論在社會階層上還是在觀念上，中國傳統(tǒng)教育體系與新興的大學(xué)體系之間是有相當(dāng)大的承繼性的。

　　中國的先哲很早就指明，人是可以通過教育來改變和甄陶的，西方啟蒙時期所形成的教育觀念的核心也就在于這一點。這個觀念也是兩種教育體系能夠在沖突中結(jié)合起來，而大學(xué)以及其他新式教育體系能夠在中國迅速興起的觀念根據(jù)。如果教育無法改變?nèi)�，那么就失去了最基本的意義。

　　在歐洲，古希臘的思想家就已經(jīng)主張教育能夠改變?nèi)?但在中世紀(jì)相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，人是無法通過教育來改變的觀點一直占據(jù)了主導(dǎo)地位，直到啟蒙運動,西方人才重新拾起并光大了這個觀念，那里的大學(xué)以及其他教育也因此而得到了飛速的發(fā)展。

　　第二，中國現(xiàn)代大學(xué)興起時，中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事等制度由于落后而面臨空前危機(jī)，改革是必由之路。但是整個社會依然保持從上至下改革的局面。因此，在中國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，主導(dǎo)和推動社會改革的生力軍來自于社會當(dāng)時的中堅。

　　他們是這樣一個群體：出身于中國傳統(tǒng)文化與教育，繼承了社會文明的精華，甚至依然受著這個傳統(tǒng)的許多規(guī)范的約束，也痛切地認(rèn)識和感受到這個社會的弊端，但同時也開始了解和掌握西方文明，并逐漸地深入其核心，直到要效法西方一些優(yōu)秀的東西。

　　但他們不可能認(rèn)同當(dāng)時的西方社會，因為對中國的認(rèn)同以及對中國五千年文明的自豪正是這個群體的立身之本。這就是理智主義一派，他們在中國建立了現(xiàn)代大學(xué)體系，并為它們確立了一些至今不僅有效而且尚未實現(xiàn)的原則，譬如蔡元培提出的中國現(xiàn)代大學(xué)的三項原則。

　　除理智主義之外，他們還秉承了具有相當(dāng)傳統(tǒng)卻也為現(xiàn)代所需的個人品格，就是在信念基礎(chǔ)上的獨立精神——這自然是由“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的道德訓(xùn)練陶鑄而成的。

　　學(xué)術(shù)自由在其形成和發(fā)展過程之中，是依賴于此種個人品格的；
而要將其付諸實踐，也同樣需要特立獨行的精神。蔡元培便是這樣一個典型。他出身科舉，身為翰林，以建設(shè)新式學(xué)校為業(yè)，一生前后曾任30余所學(xué)校的校長，其中不少學(xué)校是由他創(chuàng)設(shè)的。為了深入了解西方大學(xué)體系，他在中年時代還赴德國留學(xué)。為了堅持自己的信念，他可以幾辭北大校長而義無反顧。

　　第三，中國現(xiàn)代大學(xué)草創(chuàng)之時，西方大學(xué)教育尚在精英教育階段，它所要培養(yǎng)的是社會的精英分子，而這些精英分子將構(gòu)成社會的中堅力量，這一點與當(dāng)時中國教育的主旨是一致的。

　　中國傳統(tǒng)教育注重有教無類，因此教育所培養(yǎng)出來的人最終是精英階層，就是所謂的士林階層，但受教育對象除了某些特定的禁止之外，可以來自社會各個階層。這一點與當(dāng)時西方大學(xué)教育的宗旨也是能夠契合的。

　　第四，社會對知識和知識階層的尊重，是中國現(xiàn)代大學(xué)興起的重要的社會條件。即便是五四運動，也依然體現(xiàn)了知識階層的這種特權(quán)。

　　蔡元培之所以能夠成為中國現(xiàn)代大學(xué)原則和精神的代表，除了其個人的人格和志向之外，當(dāng)時社會對知識和知識階層的尊重也是不可或缺的條件。

　　第五，與此相關(guān)，大學(xué)的獨立性也就能夠受到保護(hù)和尊重。由于傳統(tǒng)依然保持了其巨大的力量，而社會又處于巨大的變革之中，所以整個社會并不是由一種統(tǒng)一的政治權(quán)力充分地整合起來的，從而在政府之外，社會和個人具有相當(dāng)廣泛的自主的領(lǐng)域。這自然有其可能的政治缺陷，卻為個人和團(tuán)體的自我組織保留了廣闊的空間。

　　毫無疑義，現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展需要這樣自主的領(lǐng)域。

　　第六，中國大學(xué)的興辦在當(dāng)時是官民并舉，這又是與中國教育傳統(tǒng)相契合的。傳統(tǒng)教育的基本格局就是學(xué)在民間，考在官府。為此有一整套復(fù)雜的制度來鼓勵和獎勵受教育者，保證考試程序的公正。雖然政府也辦學(xué)校，但僅在少數(shù)。

　　就如前文所說，美國大學(xué)體系成功的一個原因就是私立大學(xué)的發(fā)達(dá)，而中國大學(xué)發(fā)展的早期原本也具有同樣的社會的和觀念的條件。中國大學(xué)在其草創(chuàng)時期，就是以多樣化的形式出現(xiàn)的，而這包含了多種發(fā)展的可能性。

　　第七，中國傳統(tǒng)教育思想包含了在今天不僅依然有效而且頗為重要的內(nèi)容。

現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向，在中國主要是在教育的內(nèi)容、形式和體制上的轉(zhuǎn)變，而無關(guān)乎教育的功用和必要與否。

　　蔡元培認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育的缺點主要在于如下兩個方面，第一，在專制政治之下，民眾受教育人數(shù)少——這需要作一點時間限制，即將時間限制在現(xiàn)代這一階段上，因為歐洲啟蒙運動之前和日本明治維新之前的一般教育是不及中國的；
第二，缺乏科學(xué)教育。

　　但是，蔡元培指出了中國傳統(tǒng)教育的幾大優(yōu)點，第一，教育是中國文明的核心，這一點上面已經(jīng)論及。他強(qiáng)調(diào)，孔子不僅重視教育，而且本身就是一個教育家；
第二，注重倫理教育和個人修養(yǎng)；
第三，注重個人自由研究和因材施教。

　　一般而論，中國傳統(tǒng)觀念中的有教無類、道德教育、精英教育、教學(xué)相長、思學(xué)結(jié)合、因材施教都具有現(xiàn)代的意義，而在蔡元培時代，這些觀念都是活的精神。在今天，問題的關(guān)鍵是需要根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)的內(nèi)容、體制和形式而予以展開和從新闡述。

　　反智主義曾使中國大學(xué)落后于國際

　　反理智主義之道而行的是反智主義一派。反智主義在這里，就是指那些在中國社會變革中采取極端、激進(jìn)的主張和態(tài)度的思潮。反智主義否定中國主流文明和西方主流文明的產(chǎn)物，主要是精神與制度層面產(chǎn)物的現(xiàn)實價值，其最終目的是在摧毀這兩種文明基本制度之后，重新建立一種奠基在烏托邦理想之上的新制度。

　　中國傳統(tǒng)社會向來就蘊涵了反智主義的基因，它來源于社會中的反社會以及反抗的情緒，盡管它們最初的緣由并不乏某些正當(dāng)?shù)囊蛩亍?

　　在反智主義者眼中，中國文明的主流就是消極的，甚至邪惡的，所以它比較容易接受西方社會中同樣否定一切傳統(tǒng)的思潮并與之合流。

　　事實上，在現(xiàn)代，來自于西方的意識形態(tài)與之相結(jié)合，使之能夠從反抗的情緒、反社會的情緒形成為一種巨大政治力量，以革命的名義而存在。

　　因此，在近代，得勢的反智主義通常就是中國傳統(tǒng)社會中的反抗因素與西方某種意識形態(tài)結(jié)合的產(chǎn)物。

　　但是，從宏觀上來看，人類社會變遷倘若呈現(xiàn)為一個逐漸演變的連續(xù)體，那么它就是合理的從而最能夠取得實際進(jìn)步的進(jìn)程，進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然會以今天絕大多數(shù)人接受為依據(jù)。這不僅緣于社會多數(shù)傾向于穩(wěn)定的天性，而且也在于如下一點：一個在徹底否定當(dāng)時社會全部制度基礎(chǔ)上設(shè)計出來的藍(lán)圖，給社會造成的災(zāi)難必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其可能的進(jìn)步。

　　歷史表明，巨大的革命，尤其是烏托邦式的革命之后接踵而來的就是恢復(fù)原先秩序的過程，盡管完全恢復(fù)先前的狀態(tài)是不可能的，但基本的結(jié)構(gòu)和制度卻必須重建起來。反智主義的要害是要徹底摧毀人類文明的精神形態(tài)的存在，“文革”中中止大學(xué)活動以及“工農(nóng)兵上管改”、焚書和搗毀寺廟等，就是其登峰造極的表現(xiàn)�，F(xiàn)代中國反智主義的悲劇還在于憑借外來的意識形態(tài)，來徹底否定和摧毀中國傳統(tǒng)文明。但是，結(jié)果卻只是此種烏托邦理念淪為統(tǒng)治的教條，而使中國傳統(tǒng)社會的沉渣泛起，從而造成一個其特征為狂躁不安、秩序失效從而通過不斷的內(nèi)部沖突來維持的社會。太平天國就是典型的一例。

　　所以，對反智主義來說，既有的精神性的存在，包括觀念體系、制度及其物質(zhì)形態(tài)，就有雙重的阻礙作用，第一，它原本就是反智主義意識形態(tài)的對立面，因此也就是最主要的反對力量；
第二，它們包含了穩(wěn)定的社會秩序所必不可少的因素，所以對借持續(xù)的沖突以求維持的反智行為就是一種處處皆是的潛在障礙。

　　由此可見，中國大學(xué)成為反智主義的批判和摧殘的對象，就是勢所必然的事情。

　　但是，在大學(xué)問題上，反智主義卻遭遇一個根本性的困境，它否定現(xiàn)代大學(xué)所得以立足的觀念和原則，卻無法徹底否定大學(xué)的所有作用和功能。所以，一方面它需要大學(xué)在提供自然科學(xué)、技術(shù)知識和發(fā)明的功能，培養(yǎng)相關(guān)人才的作用，另一方面卻無法容忍既有的大學(xué)制度以及其中的教師階層的思想和精神狀況，乃至他們的生活方式。

　　所以，首先是大規(guī)模的知識分子改造運動，接著就是徹底改變源于歐美卻又結(jié)合了中國教育傳統(tǒng)的大學(xué)制度，這就是所謂的“院系調(diào)整”，其結(jié)果就是從蘇聯(lián)引進(jìn)一種更為落后的高等體系。這套體系原本是對德國高等教育體系的刻板、過度實用的模仿與灌注了庸俗階級理論的政治化的雜燴。階級理論原本是分析社會的一種理論手段，作為理想類型固然有其獨到之處，但主要適用于歐洲，而與中國社會格格不入。

　　反智主義憑借蘇聯(lián)的大學(xué)體系和庸俗的階級論似乎找到了解決上述困境的一個出路，即將大學(xué)教師甚至在一定程度上也包括把學(xué)生當(dāng)做控制利用的工具，而被排除在社會的領(lǐng)導(dǎo)力量之外，整個知識階層在這樣一種意識形態(tài)之下，始終是統(tǒng)治階級可能的敵人，而在最好的情況下，也是需要被領(lǐng)導(dǎo)的異類。

　　大學(xué)成為一個危險的卻又必不可少的有用的工具，大學(xué)里的人自然更是工具性的存在。這里無須深入分析其政治意義，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但它對中國大學(xué)造成的破壞卻是空前的，因為它摧毀了前面所提及的中國現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的合理的環(huán)境、逐步確立起來的現(xiàn)代大學(xué)觀念和原則，脫離了現(xiàn)代大學(xué)的主流，淪為政治的場所和工具。

　　“文化大革命”是現(xiàn)代中國反智主義的高潮，它席卷了中國社會所存在的一切既有秩序和殘存的精英文化，同時也向人們展示了它的極端破壞性。

　　但是，今天，反智主義并沒有隨之完全消退，因為它已經(jīng)成為了中國的一種新傳統(tǒng)。大潮退去，是一片劫難；
當(dāng)人們回過頭來重新收拾大學(xué)時，發(fā)現(xiàn)中國大學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后在世界發(fā)達(dá)的大學(xué)體系的后面，而難望其項背。盡管與院系調(diào)整之前相比，中國大學(xué)現(xiàn)在在數(shù)量方面有很大的增長，但是無論在觀念上和原則上還是在組織形式上，都比“院系調(diào)整”之前離世界水平更遠(yuǎn)，而這一點卻是到現(xiàn)在為止還是為許多人，尤其是有司所未能認(rèn)識到的，或者未能理解明白的。

　　反智主義革命之后的社會重建，必定會在相當(dāng)大的程度上恢復(fù)原先的制度和體制。然而，一方面，社會不可能簡單地回到從前，而只是有可能恢復(fù)先前的某些精華部分。但是，這不僅需要更大的努力，而且在通常的情況下，如果不向前邁進(jìn)更大的步伐，傳統(tǒng)之中那些合理而有價值的部分就無法恢復(fù)起來；
更準(zhǔn)確地說，先前合理而有價值的部分是必須在一種新的形式里面才能再現(xiàn)出來，或者說構(gòu)造起來。而這也就意謂某些內(nèi)容，甚至是頗為重要和有價值的東西是不可能完全恢復(fù)的了。

　　盡管如此，作為新傳統(tǒng)的反智主義依然是一種阻力，它有時甚至還有正統(tǒng)的地位，并且因其機(jī)會主義的性質(zhì)很可能謀得其他的存在形式。在現(xiàn)實中，由于那種貌似傳統(tǒng)的偽形式，它很容易與中國的經(jīng)典傳統(tǒng)混淆起來，從而消磨人們在大學(xué)改革上面采取理智主義的意志，或者動搖理智主義的根據(jù)。

　　理智主義應(yīng)是中國大學(xué)改革基本立場

　　面對中國大學(xué)改革的復(fù)雜局面，理智主義應(yīng)當(dāng)是一種基本的態(tài)度和立場。

　　毫無疑問，現(xiàn)行的大學(xué)體系是一切改革的出發(fā)點，但是，它僅僅是出發(fā)點，倘若要回到大學(xué)本身，那么，中國傳統(tǒng)教育思想和西方現(xiàn)代大學(xué)的觀念和原則乃是首先必須借鑒的思想資源。

　　人們自然可以而且應(yīng)當(dāng)在這個基礎(chǔ)之上形成中國大學(xué)自己的觀念和原則，但是大學(xué)本身的核心卻是在根本上是一致的，盡管它最終所產(chǎn)生的知識、思想以及文化可能會大相異趣。

　　理智主義的態(tài)度是開放的，因此倘若新傳統(tǒng)所包含的內(nèi)容有其可取之處，自然也是可以接受的。但是，在方式上會采取合理的手段，比如，為保證工農(nóng)或貧寒子弟上大學(xué)的平等機(jī)會，“工農(nóng)兵上大學(xué)”的方式事實上是無濟(jì)于事的，而獎學(xué)金、優(yōu)惠的貸款和專門的基金會就是合理的方式。

　　理智主義無論對待中國傳統(tǒng)教育觀念，還是對待西方的大學(xué)觀念和原則，目的是在于大學(xué)本身。

　　中國大學(xué)對于中國社會來說，自然還要服務(wù)于一些大的目標(biāo)，比如人的自由發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興，對人類的責(zé)任與貢獻(xiàn)，如此等等，但是，這些目的卻正是只有大學(xué)在實現(xiàn)自身的核心價值之時，才能最好地提供這些服務(wù)。至于一些其他的目標(biāo)，比如世界一流、大學(xué)教育普及化等等，也同樣如此。

　　在歷經(jīng)幾十年的劫難之后再作回顧時，人們發(fā)現(xiàn)理智主義的選擇和道路，對中國大學(xué)的發(fā)展是一條最為合理，盡管并非是完善的選擇。

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