中國的知識分子從其個人的職業(yè)、所處的社會地位等區(qū)分，大致可分為四類：（1）.實(shí)際掌握、控制國家和社會權(quán)力的知識分子，如市長、鎮(zhèn)長等，可稱為權(quán)力型知識分子；
（2）.在人文學(xué)科，主要是在與社會的意識形態(tài)有關(guān)的領(lǐng)域里從事專職的思想發(fā)展與傳播的知識分子，如政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、作家、社會學(xué)家、法學(xué)家等中的一部分人，他們與當(dāng)代的政治路線和主流的意識形態(tài)基本合拍，他們是當(dāng)代社會的既得利益者。他們的基本特征是為所處時代吶喊助威，這一類可稱為幫襯型知識分子，之所以是幫襯型，是說國家和社會主流的意識形態(tài)并非由他們主導(dǎo)形成，他們幫助權(quán)力型知識分子形成占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)；
（3）.獨(dú)立思考經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展問題且被邊緣化的知識分子，他們被排斥在主流之外，可稱為邊緣型知識分子；
（4）.從事理工科專業(yè)技術(shù)工作的知識分子，如工程師、醫(yī)生、會計師等等。當(dāng)然，他們也有對經(jīng)濟(jì)和社會的看法和認(rèn)識，但畢竟他們的專職工作屬于理工科，對社會意識形態(tài)的影響比較小，這一類可稱為專業(yè)型知識分子。

　　中國社會中占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)主要由高層權(quán)力性知識分子定原則和基調(diào)，形成骨架；
幫襯型知識分子使其變的豐滿和有血有肉。這兩類知識分子相互依靠、相互支持，他們都是所處時代的既得利益者，他們有大致相同的目標(biāo)。在中國歷史上，在長達(dá)二千多年的封建社會，以皇權(quán)為代表的國家權(quán)力具有至高無上的決定權(quán)，意識形態(tài)必須為這種皇權(quán)專制服務(wù)，幫襯型知識分子就必須為封建統(tǒng)治服務(wù)，為封建統(tǒng)治尋找理論依據(jù)、傳播正統(tǒng)的思想，為統(tǒng)治政策、思想提供詮釋。他們是一種主從關(guān)系，典型的形象如封建社會中的縣太爺與師爺?shù)年P(guān)系，縣太爺坐者定原則拿大主意、師爺在一旁站著出謀劃策使縣太爺?shù)哪康牡靡詫?shí)現(xiàn)。至于師爺對縣太爺?shù)哪康氖欠裢�意認(rèn)可，這無關(guān)緊要，關(guān)鍵是按主子的意思行事。

　　秦始皇崇尚嚴(yán)刑峻法，法家知識分子就變的吃香起來，商鞅得道而儒生被坑，到了漢朝以后，儒家文化更適合封建統(tǒng)治的需要，于是便罷黜百家而獨(dú)尊儒術(shù)，儒生的地位得以提高，各級官吏大多由儒生擔(dān)任。這種主從關(guān)系一直延續(xù)下來。當(dāng)代中國依然是一個政府主導(dǎo)型社會，政府主導(dǎo)型社會需要上下統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識，社會的意識形態(tài)只能是由官方主導(dǎo)形成，其原則、框架均由官方確定，幫襯型知識分子則使其豐滿而滲透到社會生活的各個方面。從大躍進(jìn)、文化大革命、改革開放等等一系列重大的社會變革和實(shí)踐中，主導(dǎo)思想是掌握實(shí)際權(quán)力的知識分子來確定，幫襯型知識分子則充當(dāng)配角為其吶喊助威，使主導(dǎo)方針具體化而細(xì)致深入到社會生活的各個領(lǐng)域，幫襯型知識分子自己也在這種唱配角的過程中獲得利益而成為既得利益者。

　　誠然，如果幫襯型知識分子在其內(nèi)心深處與權(quán)力型知識分子的價值觀念一致，倒也無傷大雅，一唱一和也屬和諧。問題是如果觀念上并不一致甚至存在重大差異，又要為其吶喊助威，這使人很容易想起封建社會的師爺。師爺從縣太爺處拿工資領(lǐng)福利，如果不按縣太爺?shù)囊馑汲鲋\劃策，縣太爺要你這個師爺何用？更為悲慘的是，如果不當(dāng)這個師爺，師爺去那里領(lǐng)工資福利？如何養(yǎng)家糊口？馬克思總結(jié)說經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，師爺首先不能從經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于縣太爺而生存，就只能是縣太爺?shù)囊栏狡�，另外還有政治因素的作用。

　　中國歷史上有個“軸心時代”，——春秋戰(zhàn)國時期，那個時代的知識分子創(chuàng)造了“百花齊放、百家爭鳴”的繁榮景象，形成了中國文化的主要框架和原則。為什么那個時代的知識分子的思維活動如此活躍？從政治上說，奴隸制正處于瓦解中，包括國家權(quán)力的瓦解和意識形態(tài)的瓦解。天下分崩離析，沒有一個必須服從的中央，國家的話語權(quán)失去控制，而獨(dú)立的諸侯各國也是朝不保夕，開明的主子也就顧不上自己的臉面和尊嚴(yán)而執(zhí)意要自己定原則拿大主意，為了保持、發(fā)展自己的勢力和地盤，也就只好屈尊于自己的謀士們，傾聽其主張，“師爺”們也就盡其所能而發(fā)揮，甚至譏諷、訓(xùn)斥主子。孟子就曾經(jīng)譏諷梁惠王“五十步笑百步”，而梁惠王居然不生氣且仍然求教于孟子。于是乎，在這種社會環(huán)境中，中國的知識分子們從心底里流露出知識和信仰，各種主張、思潮噴涌而出，孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等脫穎而出，他們共同構(gòu)筑了中華文化的基石。原來中國知識分子也是有頭腦和富有創(chuàng)造性的，只要不屈尊于主子，也能如此光輝的創(chuàng)造一番。但遺憾的是我們絕不可以為了給知識分子們創(chuàng)造一個獨(dú)立思考的環(huán)境而千國林立。

　　有人提出要靠科學(xué)和民主來解決知識分子的行為，使其回到真的道路�？茖W(xué)、民主固然重要，但經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，要不要看直接發(fā)工資福利和決定其升遷的人的臉色是知識分子能否獨(dú)立思考的基礎(chǔ)。世界上任何一個國家都是如此，即使在美國這樣的民主國家，罵總統(tǒng)可以，但罵老板大約是要倒霉的，因?yàn)榭偨y(tǒng)不直接決定是否發(fā)工資以及工資的數(shù)額大小，而老板是決定這件事情的關(guān)鍵人物，他是不可以得罪的。當(dāng)然，如果總統(tǒng)是老板，則另當(dāng)別論。

　　幫襯型知識分子與當(dāng)權(quán)者的“合拍”，其背后的根源是當(dāng)權(quán)者是幫襯型知識分子的老板，員工忠實(shí)于老板，自然而現(xiàn)實(shí)的真理。于是乎，當(dāng)政府前腳在四川災(zāi)區(qū)講穩(wěn)定，后腳就有著名作家哭勸災(zāi)民不要請愿，更有作家兼領(lǐng)導(dǎo)的則迫不及待的開始歌功頌德，代表死去的亡靈說做鬼也幸福！感恩戴德。幫襯者們極擅長化悲痛為力量、變壞事為好事、化腐朽為神奇的一套，用這一套為統(tǒng)治者營造歌舞平升、四海一統(tǒng)、鶯歌燕舞的繁榮景象，這也是他們之所以有必要存在的理由，也是他們獲得利益所必須的。幫襯型知識分子的本質(zhì)特征——幫襯，決定了不是余作家就是李作家，不是王作家就是張作家，斷然不會有缺失。

　　中國的知識分子在經(jīng)濟(jì)上歷來就不獨(dú)立，被比喻為附在皮上的毛，與主子是一種主從關(guān)系。幫襯型知識分子是已經(jīng)附在皮上的毛，能夠通過附屬而獲得利益，他們屬于既得利益者，還有相當(dāng)大的一部分知識分子尚未附上皮而正在為此不懈的努力奮斗著，所以幫襯型總是人才濟(jì)濟(jì)且后繼有人。如此，中國的意識形態(tài)在權(quán)力型知識分子的主導(dǎo)下，他們?yōu)榻y(tǒng)治的需要決定原則框架，幫襯型知識分子在大方向保持一致的前提下為其添磚加瓦，他們共同壟斷了話語權(quán)，邊緣化知識分子則無地位。如此，主流的意識形態(tài)就只能是為統(tǒng)治的需要而非為真、為公平正義的價值目標(biāo)而形成。

　　意識形態(tài)理性而健康成長發(fā)展的前提基礎(chǔ)一是“真”，一是相對獨(dú)立的思考。幫襯型——既得利益的特征，決定了師爺即使與縣太爺在內(nèi)心深處的原則不一致，但他們也要從幫襯中獲得利益，只能是與主子保持一致而別無選擇，久而久之，也就在內(nèi)心深處一致了，畢竟長期的矛盾也是很痛苦的事情。對于權(quán)力型知識分子來說，他們要維持其統(tǒng)治，自然要選擇與維護(hù)統(tǒng)治相匹配適宜的意識形態(tài)。這是維持統(tǒng)治的基礎(chǔ)性需要，但其是否合乎時代發(fā)展的需要、是否符合公平正義的價值理念就可能被擱置起來。解決的辦法只有一個，不能讓他們的權(quán)力固定下來而成為萬世不變的統(tǒng)治者，如果讓他們時時感到“朝不保夕”，他們就會選擇順應(yīng)時代潮流，選擇最佳的方式管理社會公共事物而非固執(zhí)己見。對幫襯型知識分子來說，解決的辦法是讓他們遠(yuǎn)離直接的利益來源。

　　孔子一生窮困潦倒周游列國而創(chuàng)立儒學(xué)，儒學(xué)在與其他學(xué)說的競爭中不斷充實(shí)的發(fā)展著，而儒家文化從董仲書“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”成為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)后被教條化而僵化，以至于儒家文化發(fā)展到近代社會時不能適應(yīng)世界潮流的發(fā)展。在封建社會，儒家的傳播者們也同時是時代的既得利益者，他們不僅獲得一般的利益（與其他群體相當(dāng)），他們更重要的是從政策的制定和推行中獲得“超額利益”，包括物質(zhì)利益和精神利益。他們的主要目標(biāo)是維護(hù)儒家正統(tǒng)的主導(dǎo)地位而非為了發(fā)展儒學(xué)，封建專制統(tǒng)治的政治格局不變，儒家文化就不需要本質(zhì)性的發(fā)展和改變。這使得儒家文化固步自封而僵化，失去生命力。

　　當(dāng)代中國知識分子如何獨(dú)立？以高尚全、厲以寧、張維迎等為代表的知識分子在為改革吶喊助威的同時，他們自己也獲益頗多，由一個普通的高級知識分子成為著名的改革人物。他們的觀點(diǎn)也可能是他們自身真實(shí)的意思表示，但其成為既得利益者是否也影響了他們的價值趨向和思維活動？按照陳行之先生的說法：文化利益集團(tuán)的代表人物總是要頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，因?yàn)椤氨憩F(xiàn)”既是為其合法性存在提供支持的動力，又是向社會攫精神和物質(zhì)利益的手段，因此它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。陳行之先生對建國后的既得利益文化集團(tuán)（本文中的幫襯型知識分子）在一系列重大的社會變革中的行為做了相當(dāng)深刻的分析，他認(rèn)為：1957年以后，這個集團(tuán)基本上具備了切實(shí)的形式和內(nèi)容，形成了中國政治舞臺上一只活躍的、隨時可以供權(quán)力驅(qū)使的力量。[1]

　　思想只有保持真和獨(dú)立，才有可能發(fā)出真理的光芒。不幸的是，在一個政府主導(dǎo)型的社會里，這兩者都很難作到。春秋戰(zhàn)國時代的知識分子們真是幸運(yùn)，他們不必固定依靠于某一個固定的主子，“君擇臣、臣也擇君”，主子有很多，他們盡可以挑選能夠采納他們主張的主子。而到秦始皇以后，天下一統(tǒng)，知識分子沒有了選擇的余地，如果想被重用，只能選擇與主子“合拍”，否則只能去做隱士，而做隱士也是需要吃飯穿衣住宿的，對“肩不能挑、手不能拿”的知識分子來說，不是每一個人都有條件去做隱士，況且隱士的清貧也不能使大多數(shù)人心甘情愿。于是乎，知識分子們開始迎合統(tǒng)治者而期望被重用，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕”的利益最大，不能出“仕”，退而求其次，做“師爺”也不錯。不論是“仕”還是“師爺”與主子保持原則一致是大前提和基礎(chǔ)。盡管也有極少數(shù)知識分子敢于獨(dú)立思考和行事，但他們往往要付出極大的代價甚至是生命，這些知識分子是少而有少，他們的命運(yùn)也使一般知識分子很難選擇步其后塵。

　　人是一種有思想的動物，中國在近代以后落后于世界先進(jìn)水平，歸根結(jié)底是思維方式的落后，是占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)的落后、缺陷和不適宜時代的發(fā)展所造成。中國的改革進(jìn)行了三十年，爭論了三十年，至今也沒有爭論明白，改革究竟應(yīng)走向何方？如果沒有一個獨(dú)立思考的環(huán)境，沒有形成一個對“真”的追求，改革也只能是永遠(yuǎn)的爭論、永遠(yuǎn)的不明白。”

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陳行之：《知識分子、文化利益集團(tuán)及其他》，天益網(wǎng)，2008年7月。

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