費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》之(6):家族
發(fā)布時(shí)間:2020-06-19 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
我曾在以上兩章中,從群己的關(guān)系上討論到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。我也在那章里提出了若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩,但是為了要標(biāo)明一些在已有社會(huì)學(xué)辭匯里所沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱(chēng)的概念,我不能不寫(xiě)下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒(méi)有使我完全滿意,而且也有容易引起誤會(huì)的地方。譬如有一位朋友看過(guò)我那一章的分析之后,曾搖頭說(shuō),他不能同意我說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落,這些不是團(tuán)體是什么?顯然我們用同一名詞指著不同的實(shí)體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類(lèi)“社群”分別出來(lái),所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義,只指由團(tuán)體格局中所形成的社群,用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別;
后者稱(chēng)之作“社會(huì)圈子”,把社群來(lái)代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中,大體上都屬于我所謂社會(huì)圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說(shuō)明,我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”,一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì),譬如錢(qián)會(huì),即是賒,顯然是屬團(tuán)體格局的;
我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō),在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式,在概念上可以分得清,在事實(shí)上常?梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^(guò)各有偏勝罷了。
在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來(lái)并不是多余的,因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實(shí)的了解,免除種種混淆。在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中基本社群,“家”的性質(zhì)。
我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群,這社群普通被稱(chēng)為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱(chēng)作“擴(kuò)大了的家庭”Expanded family。這些名詞的主體是“家庭”,在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來(lái)說(shuō)明中國(guó)和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別?墒俏椰F(xiàn)在看來(lái)卻覺(jué)得這并不妥當(dāng),比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱(chēng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族”。
我提出這新名詞來(lái)的原因是在想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上,不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件,一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱(chēng)之為“小家庭”。在數(shù)目上說(shuō),前者比后者為多,但在結(jié)構(gòu)上說(shuō),后者卻比前者復(fù)雜,兩者所用的原則不同。
家庭這概念在人類(lèi)學(xué)上有明確的界說(shuō):這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;
子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人來(lái)?yè)?dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里,這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能,就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō),是短期的,孩子們長(zhǎng)成了也就脫離了他們的父母的撫育,去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù),一代又一代。家庭這社群因之是暫時(shí)性的。從這方面說(shuō),家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國(guó)家這些社群并不是暫時(shí),雖則事實(shí)上也不是永久的,但是都不是臨時(shí)性的,因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L(zhǎng)期性的。家庭既以生育為它的功能,在開(kāi)始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意思我在“生育制度”一書(shū)中有詳細(xì)的討論。
但是在任何文化中,家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì),限于親子所構(gòu)成的社群,在它形成伊始,以及兒女長(zhǎng)成之后,有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的,感情的,兩性的合作,但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制,凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。
在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)說(shuō)明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故,這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少,主要的是生育兒女。可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面;
除少數(shù)例外,家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng),叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同,因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成,是一個(gè)社群的社群。因之,我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不相同是在數(shù)量、在大小上。——這是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,卻說(shuō)明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。
家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系,父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪,不能說(shuō)它不存在,但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位,不是一個(gè)團(tuán)體。
形態(tài)上的差異,也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法,氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營(yíng)各種事業(yè),使這基本的家,變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù),另一方面也可以說(shuō),為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的,這個(gè)基本社群決不能象西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必需是綿續(xù)的,不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的,和我們的家一般。我稱(chēng)我們這種社群作小家族,也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi),和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。
中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付,這個(gè)家也可以小得等于家庭;
如果事業(yè)大,超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí),兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能,使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們,政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù),不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。
在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的,但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;
紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
不但在大戶人家,書(shū)香門(mén)第,男女有著閫內(nèi)閫外的隔離,就是在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日?梢(jiàn)的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題,后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng),和農(nóng)家住在一所房子里很久,更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話的”,“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事,沒(méi)有工夫說(shuō)閑話。出了門(mén),各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。工做完了,男子們也不常留在家里,男子漢如果守著老婆,沒(méi)出息。有事在外,沒(méi)事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方,大家有說(shuō)有笑,熱熱鬧鬧的;氐郊遥驄D間合作順利,各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒(méi)事,也沒(méi)話;
合作得不對(duì)勁,鬧一場(chǎng),動(dòng)手動(dòng)腳,說(shuō)不上親熱。這些觀察使我覺(jué)得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家,在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下,有說(shuō)有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的,在我看來(lái),這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國(guó)人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn),不肯象西洋人一般的在表面上流露,也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。
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