蕭瀚:淺析中國(guó)的社會(huì)性人質(zhì)綜合癥
發(fā)布時(shí)間:2020-06-20 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
1. 斯德哥爾摩綜合癥(Stockholm syndrome),又稱人質(zhì)情結(jié)或人質(zhì)綜合癥,是指犯罪的被害人不但不反感、痛恨罪犯,反而對(duì)罪犯產(chǎn)生依賴、欣賞、感恩,甚至深刻愛(ài)意的一種現(xiàn)象。這一心理現(xiàn)象的得名源于1973年瑞典斯德哥爾摩某銀行的搶劫事件,遭到綁架的女職員在獲救之后,不但不感激警察,還為劫匪籌錢(qián)辯護(hù),甚至與劫匪訂婚。
2. 心理學(xué)上通常認(rèn)為導(dǎo)致此癥需具備四個(gè)基本條件:
一.切實(shí)感受到生命隨時(shí)受到威脅,掌控其生命者可以隨時(shí)剝奪其性命;
二.生殺予奪者能施予一些小恩小惠,讓其活下去;
三.唯一能獲得的信息就是經(jīng)生殺予奪者過(guò)濾過(guò)的信息;
四.除了聽(tīng)從生殺予奪者,無(wú)路可走。
3. 此癥不但在個(gè)體的劫持犯罪中易于發(fā)生,在群體中也一樣容易發(fā)生。1949年之后至今,中國(guó)就有大批國(guó)民患有此癥,其患者表現(xiàn)出來(lái)的癥候除了對(duì)政府的無(wú)條件服從與信任外,最典型的癥候就是毛澤東崇拜。
4. 現(xiàn)實(shí)中的“毛崇拜”式“斯癥”患者分成三種,一種是自覺(jué)的“斯癥”患者,一種是受蒙蔽的“斯癥”患者,還有一種是角色錯(cuò)位的“斯癥”患者。
5. 先說(shuō)第一種,自覺(jué)的“斯癥”患者可能在1949-1978這30年的國(guó)家精神病時(shí)代備受摧殘,完全符合上述四條件的情況,由此而導(dǎo)致的“毛崇拜”,此類患者基本上是病入膏肓,無(wú)藥醫(yī),除了深深地同情他們,可能什么也不必做。
6. 第二種,受蒙蔽的“斯癥”患者,患此癥的主要原因在于信息的嚴(yán)重閉塞,即符合上述四條件中的第三項(xiàng)條件,當(dāng)然,日常生活也常常給他們一種明確的示范或隱性的暗示,即上述四條件中的其他三項(xiàng)條件,顯然他們這些患者將上述四項(xiàng)條件全都做了夸張?zhí)幚,或因形成過(guò)度的恐懼心理而得此癥,或因愚昧而接受一切不合理現(xiàn)實(shí),從心底里認(rèn)同自己應(yīng)該被奴役,從而得此癥。
7. 第三種,稍稍復(fù)雜一些,這類患者中最典型的是那些完全無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者,他們錯(cuò)將自己的位置虛幻、想象性地懸置于跟極權(quán)領(lǐng)袖相同的位置上,于是他們看待問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)完全離開(kāi)每一個(gè)人本身——包括離開(kāi)其自身,而考慮所謂的國(guó)家利益問(wèn)題,他們不但認(rèn)同為了所謂國(guó)家利益可以肆意侵害別人的利益,最極端者甚至接受一切來(lái)自籍國(guó)家利益之名對(duì)他們自身的任何侵害,并以獻(xiàn)身的崇高感欣然犧牲自己一切利益。這在許多國(guó)家都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò),例如加爾文時(shí)期的日內(nèi)瓦就有人唱著歌、興高采烈走向火刑柱的,蘇共巨人布哈林所謂的“蘇維埃的紅旗上也有我的血”,中國(guó)這樣的案例也很多,例如胡耀邦主持平反工作后許多人的感恩戴德與無(wú)怨無(wú)悔。
8. 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)患有“斯癥”的國(guó)人多如過(guò)江之鯽,例如各大論壇上那些“毛崇拜”的網(wǎng)民,現(xiàn)實(shí)生活里一說(shuō)起毛就能熱淚盈眶者,還有那些對(duì)政府一切行為都作善意推定的人們。在這龐大的人群中,主要是上述第二種和第三種情況,主因還是奴化、洗腦教育。
9. 上述第二種“斯癥”患者與第三種“斯癥”患者中,還有數(shù)量很大的一批人,對(duì)當(dāng)代政府和社會(huì)有許多不滿,但他們的批判資源卻來(lái)自“毛崇拜“,他們根據(jù)一些莫名的信息想象出一個(gè)虛幻的毛天堂,以批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。殊不知,當(dāng)代的大量問(wèn)題恰恰來(lái)自毛時(shí)代,同時(shí)毛時(shí)代不是一個(gè)可以用來(lái)批判現(xiàn)實(shí)的有效資源是他們所不知的,兩個(gè)看似不同的時(shí)代之間的政治延續(xù)性本身,也顯然是他們的邏輯中沒(méi)有考慮過(guò)的。
10. 治療“斯癥”絕非一時(shí)一事之功,需在多個(gè)維度上把握,尤需在根源上把握。以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)文化,是一種在個(gè)體自由領(lǐng)域資源極度稀薄的文明,因此在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)間里,中國(guó)一直延續(xù)著統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫的基本社會(huì)心理,它導(dǎo)致了這個(gè)國(guó)家絕大部分國(guó)民的奴性共識(shí)與奴性心理積淀。
11. 這種奴性共識(shí)催生三種心理,一是奴隸主心理:唯我獨(dú)尊、特權(quán)、等級(jí)、專制、暴力;
二是奴才心理,這是一種為了自身利益依附于奴隸主、諂媚奴隸主而形成的普遍心理,他們對(duì)奴隸的態(tài)度,在許多時(shí)候常常比奴隸主本人還要苛刻、專橫;
三是奴隸心理,這種心理總體而言,是唯唯諾諾但求自保。潔身自好不參與奴才行動(dòng)的奴隸,往往是奴隸中的較高人格,那些為自己的合理利益與奴隸主和奴才抗?fàn)幍,以及為其他奴隸正當(dāng)權(quán)益仗義維護(hù)的,都是自由人的人格,而非奴隸人格。自由人人格與上述三種人格心理的最大差別,在于自由人盡可能地做到在任何人面前不卑不亢,蒙田說(shuō)過(guò)趾高氣揚(yáng)與搖尾乞憐是一回事,誠(chéng)哉斯言!
12. 要為“斯癥”患者解除魔咒的第一步就是培養(yǎng)公民精神,以擺脫臣民心態(tài),擺脫逆來(lái)順受的奴隸心態(tài),因此普及其中的自由精神是重中之重。
13. 自由精神會(huì)延伸出平等精神與民主精神,每個(gè)人的自由必然導(dǎo)致一種基于自由的平等觀,而要厘定個(gè)體自由與共同自由之間的邊界,解決兩者之間不可避免的沖突,就催生了民主精神,民主精神本質(zhì)上是為確保個(gè)體自由和共同自由各安其分的配套手段,它往往以一系列的程序性制度設(shè)計(jì)及其具體操作來(lái)達(dá)到上述目的。
14. 自由精神同時(shí)也必然催生自治精神,這種精神直接決定了在政治邏輯上否定政府對(duì)每個(gè)人的統(tǒng)治觀念,于是政府的角色就從原先“擁有暴力機(jī)器、對(duì)每個(gè)人都生殺予奪的統(tǒng)治者”變?yōu)槭芄蛡蚧蚴芪械淖灾未頇C(jī)構(gòu),于是通過(guò)民主程序,每個(gè)人都成為政府的共同雇主之一。
15. 自治精神以及政府應(yīng)當(dāng)擁有一定的共同體暴力能力,于是直接推導(dǎo)出政府權(quán)力應(yīng)當(dāng)受限制,于是限權(quán)與分權(quán)的憲政精神也就順理成章,政府權(quán)力的行使必須受到個(gè)體自由和民主程序的監(jiān)督。
16. 政府權(quán)力應(yīng)當(dāng)受限,政府行為應(yīng)當(dāng)具有穩(wěn)定性,才能使得社會(huì)的共同體福祉以及個(gè)體自由不至于遭到朝令夕改的侵?jǐn)_,因此法治就變得不可回避。
17. 不管開(kāi)出多少藥方,不管提出多少構(gòu)想,最重要的卻只有兩個(gè)字:“自由”。只有絕大部分國(guó)民對(duì)自由有了較為清晰而正常的認(rèn)識(shí)之后,有了對(duì)自由深切的渴望與勇敢追求的時(shí)候,其他的精神才能相應(yīng)萌生,例如共和精神、民主精神、自治精神、公民精神、公民社會(huì)。唯有如此,成為中國(guó)社會(huì)痼疾的斯德哥爾摩綜合癥方有大范圍痊愈的最大可能。
18. 當(dāng)然,怎樣才能促使這巨大人群中絕大部分人明白自由的核心價(jià)值,培養(yǎng)獨(dú)立而既非任人宰割,又非為所欲為的正確自由觀,當(dāng)是一個(gè)重要而艱難的課題;
而在人們追求自由的過(guò)程中如何識(shí)別打著自由反自由,則更是需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要內(nèi)容。
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