陳獨(dú)秀先生晚年客居四川江津，窮困潦倒，然節(jié)氣甚高，堅(jiān)拒各方面的嗟來(lái)之食。先外祖父彭澤湘，是1922年在莫斯科入黨的中共早期黨員，回國(guó)后曾直接受命于李大釗領(lǐng)導(dǎo)，任中共豫陜區(qū)委軍事特派員,后兩度出任中共湖北省委書記。他知守常先生與獨(dú)秀先生二人的惺惺相惜的友情敦厚，1940年，趁在重慶的機(jī)會(huì)，特意去江津看望這位黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人，并略有接濟(jì)。三十年后，外公回憶起歷歷往事，仍對(duì)陳獨(dú)秀先生的人格操守，敬重不已。

　　五四運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)者

　　在中共七大預(yù)備會(huì)議上，毛澤東特意提到陳獨(dú)秀，并鄭重地說(shuō)：“他是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令……我們是他們那一代人的學(xué)生”。

　　陳獨(dú)秀為開啟民智，率先為國(guó)人請(qǐng)來(lái)了德先生和賽先生，即民主和科學(xué)。為此，他宣稱：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭�！标惇�(dú)秀以《新青年》雜志為陣地，反對(duì)封建專制政體，反對(duì)少數(shù)人物享有政治特權(quán)；
提倡民主、自由主義和個(gè)人主義，至后來(lái)重視社會(huì)主義。不僅著名歷史學(xué)家周策縱在《五四運(yùn)動(dòng)史》中評(píng)論說(shuō)，當(dāng)時(shí)“《新青年》可以說(shuō)是個(gè)名副其實(shí)的‘思想炸彈’。” 毛澤東也曾向斯諾回憶，是《新青年》改變了他的人生取向。

　　五四運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀是思想者，也是行動(dòng)者。1919年6月11日，正在分發(fā)“北京市民宣言”的陳獨(dú)秀先生遭到北洋軍閥的逮捕，被監(jiān)禁了83天。為迎接他出獄，一批新知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)人物用白話詩(shī)的形式向他表示慶祝，其中李大釗的詩(shī)是這樣的：“你今出獄了，我們很歡喜，他們的強(qiáng)權(quán)和威力，終竟戰(zhàn)不勝真理，什么監(jiān)獄什么死，都不能屈服了你；
因?yàn)槟銚碜o(hù)真理，已經(jīng)實(shí)行了你那句話：‘出了研究室便入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄便入研究室’。”詩(shī)中引用陳獨(dú)秀先生的這句話，當(dāng)時(shí)還成為青年學(xué)生爭(zhēng)取思想自由的警言。毛澤東在其主辦的刊物《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)中，就直接引用過(guò)。

　　“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章�！标惇�(dú)秀的頭顱是高聳的。后來(lái)，他一生又四度入獄，但他從未委曲求全�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)前在一次法庭受審中，律師為他辯護(hù)說(shuō)，陳先生已經(jīng)不是共產(chǎn)黨的人了，放他出去，有利于分共。先生聽了，覺(jué)得受了莫大的委屈，當(dāng)即拍案而起，大義凜然講了一通共產(chǎn)黨的主張，大罵國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，他堅(jiān)稱自己是一個(gè)真正的馬克思主義者。

　�。保梗常改�，陳獨(dú)秀在《五四運(yùn)動(dòng)過(guò)去了嗎》一文中認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)被視作自１９１１年辛亥革命起一直持續(xù)到“整個(gè)民主革命時(shí)期”，也就是說(shuō)，民主尚在爭(zhēng)取之日，五四運(yùn)動(dòng)就仍在進(jìn)行之中。但這位五四運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖并未因此居功自傲。1940年蔡元培去世后，陳獨(dú)秀在《蔡孑民先生逝世后感言》中說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之必然的產(chǎn)物，無(wú)論是功是罪，都不應(yīng)該專歸到哪幾個(gè)人；
可是蔡先生、適之和我，乃是當(dāng)時(shí)在思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人。”

　　深刻反思俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)

　　早在中共成立之初，共產(chǎn)國(guó)際的代表馬林聲稱中共是第三國(guó)際的一個(gè)支部時(shí)，陳獨(dú)秀就理直氣壯地回答：“中國(guó)革命一切要我們自己負(fù)責(zé)的。”“各國(guó)革命有各國(guó)情況，我們中國(guó)是個(gè)生產(chǎn)事業(yè)落后的國(guó)家，我們要保留獨(dú)立自主的權(quán)力，要有獨(dú)立自主的做法，我們有多大的能力干多大的事，決不讓任何人牽著鼻子走。我可以不干，決不能戴著第三國(guó)際這頂大帽子。”到了中共五大后，共產(chǎn)國(guó)際要陳獨(dú)秀去蘇聯(lián)討論中國(guó)革命問(wèn)題，他仍詰問(wèn)道：“討論中國(guó)革命為什么要到莫斯科去？”并堅(jiān)持認(rèn)為：“中國(guó)革命應(yīng)該由中國(guó)人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)�！�

　　晚年陳獨(dú)秀深刻反思了俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)�？梢哉f(shuō)先生是最早認(rèn)識(shí)到極權(quán)體制危害的共產(chǎn)黨人。他曾一針見血地指出：“我們?nèi)舨粡闹贫壬蠈こ鋈秉c(diǎn)，得到教訓(xùn)，只是閉起眼睛反對(duì)史大林，將永遠(yuǎn)沒(méi)有覺(jué)悟，一個(gè)史大林倒了，會(huì)有無(wú)數(shù)史大林在俄國(guó)及別國(guó)產(chǎn)生出來(lái)�！北砻飨壬鷮�(duì)斯大林問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)觸及政治制度層面。“獨(dú)裁制度產(chǎn)生了史大林，而不是有了史大林才產(chǎn)生獨(dú)裁�！�1941年12月23日，他在致友人的信中坦言：“列（寧）、托（洛茨基）之見解，在本國(guó)不合，在俄國(guó)及西歐又何嘗正確？弟主張重新估定布爾什維克的理論及其人物之價(jià)值，……在我自己則已估定他們的價(jià)值。我認(rèn)為納粹是普魯士與布爾什維克之混合物。……弟久擬寫一冊(cè)《俄國(guó)革命的教訓(xùn)》，將我輩以前的見解徹底推翻�！痹诹硪环庑胖�，他還說(shuō)自己：“主張重新估計(jì)布爾什維克的理論及其領(lǐng)袖（列寧、托洛茨基包含在內(nèi)）之價(jià)值，乃根據(jù)蘇俄二十年的教訓(xùn)，……適之兄說(shuō)弟是一個(gè)‘終身反對(duì)派’，實(shí)是如此�！�

　　以至后來(lái)有人稱贊說(shuō)：“陳獨(dú)秀這個(gè)人，不管他有怎樣的弱點(diǎn)，但他畢竟是一只雄獅，人家可以打敗他，甚至可以殺死他，但你休想叫他乖乖做替罪的羔羊。斯大林……將全部責(zé)任往陳獨(dú)秀頭上一推。陳獨(dú)秀如果肯和斯大林合作來(lái)串演這出悲喜劇，自認(rèn)全部錯(cuò)誤，以來(lái)洗清斯大林的罪過(guò)，那么，陳獨(dú)秀不僅可以在共產(chǎn)國(guó)際當(dāng)要人，而且多半還能重坐中共的首把交椅�！保ㄍ醴参鳎骸峨p山回憶錄》）盡管是書生革命，但陳獨(dú)秀就是這樣一位闖了南墻也不回頭的錚錚硬漢。

　　終身追求民主自由

　　由于陳獨(dú)秀先生在黨內(nèi)的巨大威望，從中共“一大”到“五大”，

　　他連續(xù)當(dāng)選為黨的總書記。盡管他陳獨(dú)秀本人是一個(gè)性格非常倔強(qiáng)的人，可在黨內(nèi)卻是位開明的領(lǐng)袖。瞿秋白就曾說(shuō)過(guò)：“有時(shí)，我和他爭(zhēng)得面紅耳赤，他從不計(jì)較，夠得上光明磊落�！�

　　先生曾對(duì)人說(shuō)，中國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年封建統(tǒng)治，民主與科學(xué)蕩然無(wú)存，正因?yàn)闆](méi)有民主與科學(xué)，弄得國(guó)將不國(guó)、民難為民的地步。沒(méi)有民主，就沒(méi)有進(jìn)步，也沒(méi)有革命；
沒(méi)有科學(xué)就不能生存，就要亡國(guó)。有民主才能有科學(xué)，有科學(xué)才能保民主，二者缺一不可，少一點(diǎn)也是不行的。（濮清泉：《我所知道的陳獨(dú)秀》）

　　晚年陳獨(dú)秀尤其升華了對(duì)民主自由的認(rèn)識(shí)。1940年11月28日他在《我的根本意見》中寫道：“民主主義是人類發(fā)生政治組織以至于政治消滅之間，各時(shí)代（希臘、羅馬、近代以至將來(lái)）多數(shù)階級(jí)的人民，反抗少數(shù)特權(quán)之旗幟�！疅o(wú)產(chǎn)階級(jí)民主’不是一個(gè)空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級(jí)民主同樣要求一切公民都有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由，特別重要的是反對(duì)黨派之自由。沒(méi)有這些，議會(huì)或蘇維埃同樣一文不值�！蓖�年9月，先生在《給西流（濮德治）的信》中，還列舉了他認(rèn)為的民主政治的幾個(gè)必要條件：“（一）議會(huì)由選舉產(chǎn)生；
（二）無(wú)法院命令不能捕人殺人；
（三）政府的反對(duì)黨派公開存在；
（四）思想言論出版自由；
（五）罷工本身非犯罪行為�！彼�還辯析說(shuō)：“謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁，根本沒(méi)有這些東西……只能是領(lǐng)袖獨(dú)裁”。由此，先生呼吁：“宗教式的迷信時(shí)代應(yīng)當(dāng)早點(diǎn)過(guò)去，大家醒醒罷！”他清醒地認(rèn)識(shí)到，“社會(huì)主義也要借鑒資產(chǎn)階級(jí)民主，政治要民主化”，“最淺薄的見解，莫如把民主主義看作是資產(chǎn)階級(jí)的專利品”，“如果工人階級(jí)國(guó)家不比資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家更加民主，工人階級(jí)奮死斗爭(zhēng)又為了什么呢？”

　　有人問(wèn)，陳獨(dú)秀曾貴為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，后來(lái)顛沛流離，何不去某大學(xué)謀一教職？對(duì)曰：戰(zhàn)亂頻仍，諾大的中國(guó)放不下一張平靜的課桌，況且先生僻居鄉(xiāng)野，不向當(dāng)局求一官半職，連做了國(guó)民黨大官的學(xué)生，送錢來(lái)都一分不受，蓋因道不同不相與謀，也可以說(shuō)是印度圣雄甘地不合作主義的中國(guó)版。抗戰(zhàn)期間，中共方面也曾有意邀先生去延安，但要求他寫一個(gè)書面檢討。陳獨(dú)秀說(shuō)：“回黨工作是我所愿，惟書面檢討，確難從命�！睘槭裁茨�?陳說(shuō)：“時(shí)至今日，誰(shuí)有過(guò)，誰(shuí)無(wú)過(guò)，在未定之?dāng)?shù)，有什么好寫呢?” “大釗死了，延年死了，我也落伍了�！�…與其去延安做個(gè)擺設(shè)，我不如待在江津，實(shí)實(shí)在在做點(diǎn)學(xué)問(wèn)�！比患词固幱谪毑〗患拥哪婢持�，先生仍未停止對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的思考，仍在探索如何實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的民主問(wèn)題，他預(yù)言，民主主義終將戰(zhàn)勝各種專制獨(dú)裁制度，實(shí)現(xiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制以至全民民主制。”

　　1942年3月30日，毛澤東在中共中央學(xué)習(xí)組作《如何研究中共黨史》的講話中明確指出，現(xiàn)在雖然“還不是我們宣傳陳獨(dú)秀歷史的時(shí)候，將來(lái)我們修中國(guó)歷史，要講一講他的功勞”。同為五四旗手的胡適也曾對(duì)這位昔日的戰(zhàn)友作如是評(píng)價(jià)：“覺(jué)得他的最后思想……特別是對(duì)于民主自由的見解，是他‘思熟慮了六七年’結(jié)論，很值得我們大家想想�！�

　　“行無(wú)愧怍心常坦，身處艱難氣若虹。”歲月的塵埃拂去后，陳獨(dú)秀晚年的思想不僅有彌足珍貴的閃光點(diǎn)，而且對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的反思，對(duì)民主、自由與平等的畢生追求，先生當(dāng)稱先知先覺(jué)者。

　　(原載《湘聲報(bào)》2009年6月6日，發(fā)表時(shí)略有改動(dòng))

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