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從古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)淺析阮、康南北分派

發(fā)布時(shí)間:2018-06-22 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:


  摘 要:“南北”的說(shuō)法最早源于魏晉時(shí)期,東晉時(shí),南渡的北方士人討論學(xué)風(fēng)即以南北對(duì)舉;而后宋代趙孟堅(jiān)曾提出“南北書(shū)派”,但沒(méi)有引起人們的注意;直到清代阮元在《南北書(shū)派論》與《北碑南帖論》中提出書(shū)法南北分派這一觀點(diǎn)。其后包世臣、劉熙載加以宣揚(yáng),康有為振臂高呼并有著自己的觀點(diǎn)。自此,南北分派愈演愈烈,影響至今,發(fā)聲最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬清代阮蕓臺(tái)與康南海。
  關(guān)鍵詞:南北分派;阮云苔;康南海;經(jīng)學(xué)
  清代金石學(xué)、文字學(xué)的興起,對(duì)書(shū)法界產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊,換言之,清代經(jīng)學(xué)中興,對(duì)整個(gè)清代書(shū)壇有著巨大影響,因?yàn)榻鹗瘜W(xué)和文字學(xué)都是經(jīng)學(xué)的附庸。清代前、中期書(shū)壇籠罩在經(jīng)學(xué)的氛圍之中,不僅如此,我們從清代書(shū)家的名單中發(fā)現(xiàn),經(jīng)學(xué)家占有很大比例,金石學(xué)家更是不計(jì)其數(shù)。
  所謂經(jīng)學(xué),就是詮釋、研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)不等于儒學(xué),卻是儒學(xué)的主體和靈魂。“經(jīng)學(xué)”一詞最早見(jiàn)于《漢書(shū)·兒寬傳》載:“兒寬治《尚書(shū)》,事歐陽(yáng)生,曾從孔安國(guó)問(wèn)學(xué),后見(jiàn)漢武帝,“語(yǔ)經(jīng)學(xué)”,漢武帝很高興,提拔他作中大夫,遷左內(nèi)史!1
  根據(jù)這一記載,經(jīng)學(xué)至遲在漢武帝時(shí)代已經(jīng)形成。經(jīng)學(xué)形成以后,歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展,逐漸形成今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)三大派系。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)相對(duì)而言。今文經(jīng)在西漢時(shí)占據(jù)優(yōu)勢(shì),當(dāng)時(shí)的經(jīng)典皆用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)。古文經(jīng)出現(xiàn)于西漢末年,盛行于東漢。漢武帝末期,魯共王壞孔子宅,發(fā)現(xiàn)用古籀文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)籍?dāng)?shù)十篇,為了與通行的經(jīng)典相區(qū)分,人們便把用隸書(shū)寫(xiě)的經(jīng)籍稱為今文經(jīng),而稱秦統(tǒng)一中國(guó)以前的經(jīng)書(shū)為古文經(jīng)。
  林久貴先生在其文章中總結(jié)到:阮元學(xué)術(shù)重心在經(jīng)學(xué),其經(jīng)學(xué)研究,一方面在對(duì)古名物、典制的考證,力圖還古名物、典制本來(lái)面貌,具有典型的乾嘉樸學(xué)之風(fēng);另一方面在對(duì)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域諸重要范疇的闡釋,努力廓清千百年來(lái)重重誤說(shuō),推明原始儒家經(jīng)義,倡導(dǎo)新的經(jīng)學(xué)觀念及新的經(jīng)學(xué)研究范式。阮元治學(xué)“以新知為主,不惑于陳言”,極力“推明古訓(xùn)”,復(fù)興“古學(xué)”,還經(jīng)文本來(lái)之義,堅(jiān)持實(shí)事求是的文獻(xiàn)考證精神;同時(shí),又強(qiáng)調(diào)“古今義理之學(xué),必自訓(xùn)詁始”(《揅經(jīng)室集·馮柳東三家詩(shī)文疏證序》)、“有訓(xùn)詁而后有義理”(《揅經(jīng)室集·西湖詁經(jīng)精舍記》),把訓(xùn)詁看作義理之學(xué)的基礎(chǔ),希望通過(guò)對(duì)一些“古人最稱說(shuō)之恒言要義,而后人置之不講”(《揅經(jīng)室集·釋順》)的文字的訓(xùn)釋,推闡經(jīng)典所蘊(yùn)含的先秦儒家學(xué)說(shuō)和圣賢之道。2
  阮蕓苔《南北書(shū)派論》云:“元筆札最劣,見(jiàn)道已遲,惟從金石、正史得觀兩派分合,別為《碑跋》一卷,以便稽覽。所望穎敏之士,振拔流俗,究心北派,守歐褚之舊規(guī),尋魏齊之墜業(yè),庶幾漢魏古法,不為俗書(shū)所掩,不亦袆歟!”3“書(shū)法遷變,流派混淆,非溯其源,曷返于古?蓋由隸字變?yōu)檎龝?shū)、行草,其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏、晉之間:而正書(shū)、行草之分為南、北兩派者,則東晉、宋、齊、梁、陳為南派,趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。南派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等,以至歐陽(yáng)詢、褚遂良。南派不顯于隋,至貞觀識(shí)大顯。然歐、褚諸賢,本出北派,自唐永徽以后,直至開(kāi)成,碑版、石經(jīng)尚沿北派馀風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流,疏放妍妙,長(zhǎng)于啟牘減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法,東晉已多改變,無(wú)論宋、齊矣。北派則是中原古法,拘謹(jǐn)拙陋,長(zhǎng)于碑榜。而蔡邕、韋誕、邯鄲淳、衛(wèi)覬、張芝、杜度篆隸、八分、草書(shū)遺法,至隋末唐初,猶有存者。兩派判若江河,南北士族不相通習(xí)。至唐初,太宗獨(dú)善王羲之書(shū),虞世南最為親近,始令王氏一家兼掩南北矣。然此時(shí)王派雖顯,縑楮無(wú)多,世間所習(xí)猶為北派。趙宋《閣帖》盛行,不重中原碑版,于是北派愈”3
  阮元從“金石、正史得觀兩派分合”,立場(chǎng)角度是金石、正史,其學(xué)術(shù)根基屬“古文經(jīng)學(xué)”,強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁考據(jù)的文獻(xiàn)功夫。既堅(jiān)守學(xué)術(shù)的求實(shí)、求是精神,又著意將學(xué)術(shù)與世用緊密結(jié)合,蘊(yùn)含著先秦儒家學(xué)說(shuō)和圣賢之道。他所倡導(dǎo)的這些學(xué)術(shù)觀念,不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響,使嘉道之世的清代學(xué)術(shù),峰回路轉(zhuǎn),新路別出,而且對(duì)于我們今天的學(xué)術(shù)研究仍有借鑒意義。
  作為清末民初今文經(jīng)學(xué)的集大成者,康有為一生都對(duì)西方科學(xué)保持著開(kāi)放、吸納的態(tài)度,并矢志不移地將東傳科學(xué)兼容、整合到他所建構(gòu)的今文經(jīng)學(xué)體系之中。從他一生的學(xué)術(shù)進(jìn)路來(lái)看,康有為早年略有古文學(xué)的傾向,但是與廖平“羊城之會(huì)”之后遂確立今文經(jīng)學(xué)之立場(chǎng),并成為其一生思想之基調(diào)。
  南!稄V藝舟雙楫·體變》云:“吾今判之,書(shū)有古學(xué),有今學(xué)。古學(xué)者,晉帖、唐碑也,所得以帖為多,凡劉石庵、姚姬傳等皆是也。今學(xué)者,北碑、漢篆也,所得以碑為主,凡鄧石如、張廉卿等皆是也。人未有不為風(fēng)氣所限者,制度、文章、學(xué)術(shù)皆有時(shí)焉,以為之大界,美惡工拙,只可于本界較之。學(xué)者通于古今之變,以是二體者觀古論時(shí),其致不混焉。若后之變者,則萬(wàn)年浩蕩,杳杳無(wú)涯,不可以耳目之私測(cè)之矣。”4“晉人之書(shū)流傳曰帖,其真跡至明猶有存者,故宋、元、明人之為帖學(xué)宜也。夫紙壽不過(guò)千年,流及國(guó)朝,則不獨(dú)六朝遺墨不可復(fù)睹,即唐人鉤本,已等風(fēng)毛矣。故今日所傳諸帖,無(wú)論何家,無(wú)論何帖,大抵宋、明人重鉤屢翻之本。名雖羲、獻(xiàn),面目全非,精神尤不待論。譬如子孫曾元,雖出自某人,而體貌則迥別。國(guó)朝之帖學(xué),薈萃于得天、石菴,然已遠(yuǎn)遜明人,況其他乎!流敗既甚,師帖者絕不見(jiàn)工。物極必反,天理固然。道光之后,碑學(xué)中興,蓋事勢(shì)推遷,不能自已也。”4
  康有為以“古學(xué)”“今學(xué)”言之,屬“今文經(jīng)學(xué)”。從學(xué)術(shù)角度出發(fā),而非書(shū)法發(fā)展規(guī)律去切入。從早年崇尚古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)態(tài)度到今文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向,從“托古改制”到“維新變法”,其學(xué)術(shù)思想隨著時(shí)代形勢(shì)和社會(huì)環(huán)境的變化而逐漸推進(jìn)、轉(zhuǎn)移和深化。他以學(xué)術(shù)為本,并“通經(jīng)致用”與尊儒、尊孔的堅(jiān)定立場(chǎng)逐步落實(shí)到政治上,積極參加政治和社會(huì)活動(dòng),以期推動(dòng)政治和社會(huì)的變革與進(jìn)步。
  阮、康的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都基于儒學(xué)的基礎(chǔ)上得以升華?梢酝茢啵钤c康有為在南北書(shū)派的觀點(diǎn)上也是處于同一起點(diǎn),只不過(guò)康有為在吸收了西方科學(xué)的影響下得以轉(zhuǎn)變。
  南!稄V藝舟雙楫·寶南》云:“阮文達(dá)《南北書(shū)派》專以帖法屬南,以南派有婉麗高渾之筆,寡雄奇方樸之遺,其意以王廙渡江而南,盧諶越河而北,自茲之后,畫(huà)若鴻溝。故考論歐、虞,辨原南北,其論至詳。以今考之,北碑中若《鄭文公》之神韻,《靈廟碑陰》《暉福寺》之高簡(jiǎn),《石門銘》之疏逸,《刁遵》《高湛》《法生》《劉懿》《敬德騕》《龍藏寺》之虛和婉麗,何嘗與南碑有異?南碑所傳絕少,然《始興王碑》戈戟森然,出鋒布勢(shì),為率更所出,何嘗與《張猛龍》《楊大眼》筆法有異哉!故書(shū)可分派,南北不能分派,阮文達(dá)之為是論,蓋見(jiàn)南碑猶少,未能竟其源流,故妄以碑帖為界,強(qiáng)分南北也!4
  康有為在其《廣藝舟雙楫·寶南》中提到阮元在南北書(shū)派中的觀點(diǎn),并談到自己的主張“故書(shū)可分派”,在這里康有為認(rèn)同書(shū)法、書(shū)體、書(shū)家等在南北分派中這一觀點(diǎn),但康有為所說(shuō)“南北不能分派”中的“南北”尚待考究。總之,二位前賢在其學(xué)術(shù)根底上同屬傳統(tǒng)的儒學(xué)觀點(diǎn),在其南北書(shū)派的主張上也有著相同的想法。
  注釋
 、訇愌.《石遺室詩(shī)話》卷一[M].遼寧教育出版社,1998年
 、诹志觅F.《阮元經(jīng)學(xué)研究的特色》[J].光明日?qǐng)?bào),2013年10月21日,第015版
 、廴钤.《南北書(shū)派論》[M].上海書(shū)畫(huà)出版社,《歷代書(shū)法論文選》,1979年
 、艽逘柶.《廣藝舟雙楫注》[M].上海書(shū)畫(huà)出版社,1981年
  作者簡(jiǎn)介
  王宇飛,男,山西汾陽(yáng)人,現(xiàn)為山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。(2016級(jí)碩士).
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