摘 要：愛因斯坦說，創(chuàng)造的本質(zhì)就是不同元素的重新組合。非富多彩的生活是繪畫創(chuàng)作的源泉。藝術(shù)家如何理解和把握非藝術(shù)元素的藝術(shù)化轉(zhuǎn)化的理論和方法，對(duì)于繪畫創(chuàng)作有著根本性或本原性的意義。
　　關(guān)鍵詞：繪畫；元素；藝術(shù)化；非藝術(shù)
　　藝術(shù)和非藝術(shù)元素的含義
　　藝術(shù)來源于生活又高于生活，創(chuàng)作一件好的藝術(shù)作品，需要有豐富的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)需要藝術(shù)家感受生活和了解生活，從現(xiàn)實(shí)的生活中發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美，然后把這種美通過一定的方式傳達(dá)出來，變成好的藝術(shù)作品。
　　而“非藝術(shù)”通常是被人們定義為是不美的、沒有藝術(shù)意義的客觀事物，包括生活中在一般意義上沒有或不太可能成為“藝術(shù)符號(hào)”的人、事、物等。由于“非藝術(shù)元素”具有原始性，特殊性，生動(dòng)性等。因此在繪畫發(fā)展的很大程度上都是取決于對(duì)原始的“非藝術(shù)元素”的發(fā)展和創(chuàng)新的。并且生活中所有看似不和諧，不統(tǒng)一，不邏輯，不清晰的意識(shí)形態(tài)，都有可能變成為它相反的面，關(guān)鍵是藝術(shù)家如何去理解，去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造。
　　二.“非藝術(shù)元素的藝術(shù)化轉(zhuǎn)換”的方法
　　“非藝術(shù)元素的藝術(shù)化轉(zhuǎn)換”可以采用模仿，解構(gòu)，抽象，重新組合，夸張，變形等方式來進(jìn)行的。它包括直接表現(xiàn)和間接表現(xiàn)兩種轉(zhuǎn)化方法。
　　1.直接表現(xiàn)
　　直接表現(xiàn)法把非藝術(shù)方面的事物作為表現(xiàn)的直接對(duì)象，不經(jīng)過加工，把它轉(zhuǎn)化為藝術(shù)元素或藝術(shù)符號(hào)。例如羅丹的雕塑《老宮女》，羅中立的油畫《父親》，畫家列賓創(chuàng)作的《伏爾加河上的纖夫》。作品《伏爾加河上的纖夫》畫家直接表現(xiàn)了在河邊遇到一群衣衫襤褸的纖夫老人，他們一個(gè)個(gè)在身上綁著繩子在拉大貨船。正是因?yàn)楹由系睦w夫們辛苦的勞動(dòng)才引起了畫家的同情，于是畫家想描繪一幅表現(xiàn)纖夫辛苦的勞動(dòng)景象的作品。為了創(chuàng)作這幅畫，列賓對(duì)纖夫生活作了長(zhǎng)時(shí)間的觀察和寫生，完成了這幅享譽(yù)世界的佳作。這些繪畫中的主體都是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的人物。在沒有經(jīng)過藝術(shù)家的加工，創(chuàng)造之前，它們都是生活中普遍存在的大多數(shù)的“非藝術(shù)元素”。所以現(xiàn)實(shí)生活中的普通事物在藝術(shù)家眼里可以重新變成作品中典型的形象。所以世界萬物同樣可以憑借藝術(shù)家豐富的想象力，成為具有深刻意義的作品。
　　其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中這種場(chǎng)景無處不見，只是生活中的一部分。畫家卻利用了這些生活中的素材，并加入自己的情感進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，把這些“非藝術(shù)元素”轉(zhuǎn)化為我們所說的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
　　2.間接表現(xiàn)
　　同時(shí)，非藝術(shù)對(duì)象也是間接表現(xiàn)法的輔助材料，也可能成為創(chuàng)作中的某種積極因素，在看似平凡，普通之中發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美，傳播美。例如達(dá)利的《記憶的永恒》畫面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上有躺著的怪物，而這個(gè)怪物的頭部由一個(gè)只有眼睫毛的眼睛、鼻子和舌頭荒誕地組合而成，平臺(tái)上長(zhǎng)著一棵枯死的樹，這幅畫中的好幾只鐘表都軟綿綿的，好像是鐘表在時(shí)間的長(zhǎng)河中已經(jīng)疲憊不堪到癱軟下來了。達(dá)利總是用稀奇古怪的方式來描繪夢(mèng)中的景象，將普通物像扭曲或者變形的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。
　　3.選擇與轉(zhuǎn)換的原則
　　實(shí)現(xiàn)“非藝術(shù)元素的藝術(shù)化轉(zhuǎn)換”的過程中，要注重事物真實(shí)原則和情感原則。生活中的普通人和平常事在藝術(shù)家的目光里閃動(dòng)著光芒，他們用另一種方式記錄著普通人的平常事。例如杜尚的《泉》這幅作品中的主體物只不過是畫家從商店買的男用小便池，卻被作為藝術(shù)品展覽出來成為現(xiàn)代藝術(shù)史上里程碑式的事件。為什么這么大眾化的便池卻擊敗了畢加索的《亞威農(nóng)少女》和波普藝術(shù)家安迪沃霍爾的《金色瑪麗蓮》被推選為現(xiàn)代藝術(shù)的影響力最大的藝術(shù)作品。因?yàn)槎派械淖髌肥墙�一個(gè)世紀(jì)里一個(gè)新的起點(diǎn)，是因?yàn)樗�善于選擇一轉(zhuǎn)換，有自己的思想以及善于模仿，創(chuàng)新并融入自己的社會(huì)經(jīng)歷，打破了前藝術(shù)的表現(xiàn)方式。
　　非藝術(shù)元素的探索，需要藝術(shù)家具有一雙“慧眼”，現(xiàn)實(shí)生活中有許許多多的人處于一種“感覺惰性”之中，使他們蒙蔽雙眼的不是貧困，也不是挫折，而是心靈的慌亂，心理的疲憊和心神的無聊。物象本身的形式因素和審美主體的情感因素決定了物象的美感。因此將一個(gè)美的事物擺在一個(gè)心情不好的人面前。他也會(huì)覺得毫無美感，發(fā)現(xiàn)美不僅需要審美主體對(duì)形式美的敏感度而且還需要審美主體有良好的心境，所以自然中的一切色彩，線條，意境無不喚起一種美的感受。
　　在藝術(shù)家的眼里色彩，線條，意境無不蘊(yùn)含著生命的意義。一花一世界、一草一天堂、一木一浮生總是逃不過一個(gè)“情”字，她就是主觀和客觀事物的生命�？陀^物象是人情感的反射，一朵花，一株草，一塊石，一座山，一陣清風(fēng)無不帶著情感的色彩。當(dāng)這種化萬物為情思的藝術(shù)思維方法被藝術(shù)家掌握之后，“非藝術(shù)元素”被挖掘出無限的“藝術(shù)意象”，這也是藝術(shù)符號(hào)不斷創(chuàng)新的源泉。
　　三.從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘非藝術(shù)素材
　　作為一個(gè)專業(yè)的藝術(shù)家，需要有反映偉大時(shí)代和美好生活的好作品問世去滿足群眾不斷增長(zhǎng)的審美需求，藝術(shù)是情感的載體，文化是溝通的橋梁。藝術(shù)家在生活中挖掘出來的藝術(shù)素材，其實(shí)本身并非是一幅完整的藝術(shù)作品，而是組成藝術(shù)作品的非藝術(shù)元素，那這些非藝術(shù)元素是如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)——繪畫。
　　從藝術(shù)家的創(chuàng)作角度來說，一幅真正的藝術(shù)作品是畫家通過生活積累，思想傾向，藝術(shù)修養(yǎng)等多方面完成的。就如當(dāng)時(shí)的杜尚，用現(xiàn)成品取代架上繪畫，在當(dāng)時(shí)被視為退步，但是正是這個(gè)才引發(fā)了藝術(shù)的新生命，新形式，才產(chǎn)生了新觀念藝術(shù)，解放了藝術(shù)，不在單純作為欣賞存在，而是實(shí)實(shí)在在的滲透進(jìn)生活。
　　參考文獻(xiàn)
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