煩惱是幸福的最大殺手
發(fā)布時間:2018-06-25 來源: 感恩親情 點擊:
義與利能否兼得
在傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)中,往往將義和利對立起來,因此很少談及利益。至少在表面上,大多數(shù)人都恥于言利,似乎金錢就是庸俗的代名詞。
應(yīng)當(dāng)看到,盡管君子固窮的清貧思想在中國有著悠久的歷史,但落實到生活中,還是不乏言行不一的偽君子。因為利益是如此地實際而富有魅力,使人很難抵擋它的誘惑。
而西方人本思想則肯定了利益的合理性,只要在不傷害他人的前提下,對利益的追求就是道德的。
正如思想家狄德羅訴所說的那樣:“一切人類社會的經(jīng)濟(jì)都依賴一普遍而又單純的原則:我愿意幸福,但是我和別人一起生活,他們和我一樣,也愿意幸福;讓我們尋求使自己、同時也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法!
佛教所說的善,也就是道德的內(nèi)涵,同樣是結(jié)合利益來說明的!冻晌ㄗR論》卷五曰:“能為此世、他世順姨,故名為善。”就自身而言,善行不僅對現(xiàn)世有益,更能惠及未來生命;就自他雙方而言,善行不僅能使自己獲利,同時也能利益社會大眾。相反,如果只顧眼前利益而無視法律的存在,只顧個人利益而不管他人的死活,這種行為不僅和道德沖突,從究竟意義而言,和利益也是根本對立的。
佛教中有這樣一首偈:“善似青松惡似花,看看眼前不如它,有早一日遭霜打,只見輕松不見花!鄙钪,非法行為往往也能給人們帶來眼前的利益,或許有些無知者會感到羨慕,但真正有智慧的人卻不會動心。因為通過非法行為而得到的利益只是暫時的,這種風(fēng)光絕不會長久。
因此,追求財富和道德并不是矛盾的。如果說道德是追求利益所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則,那么,利益就是道德行為帶來的果實和收獲。
超然做企業(yè) 自在做好人
作為企業(yè)家,我們不僅要思考企業(yè)的問題,還要自考人生的問題,否則往往會把企業(yè)成功等同于人生成功。事實上,無論企業(yè)成功與否,東西方的企業(yè)家們都會面臨共同問題:究竟怎樣才能過得幸福?如何處理道德與利益的關(guān)系?如何在做企業(yè)的同時保有一份超然心態(tài)?佛法的心性論和因緣因果論,可以幫我們構(gòu)建人生終極價值和道德體系的價值。
關(guān)于成功的思考。要認(rèn)識真正的成功,就需要開闊視野,從不同文化體系來了解成功的內(nèi)涵。
西方商業(yè)文化常立足于一件事、一份事業(yè)來衡量成功與否,其實是在追去自我的重要感、優(yōu)越感以及主宰欲,而維護(hù)這三種感覺是非常辛苦的。儒家文化立足于人的一生,重視做人與做事的道德修養(yǎng),但只局限于現(xiàn)世利益,不關(guān)心人生終極問題。
佛教文化則立足于生命的視角來探索成功,不僅重視現(xiàn)世的利益,也重視究竟的利益。通過心性論,我們得以認(rèn)識生命本身蘊含的價值,并通過修行實現(xiàn)其終極價值;通過因緣因果論,我們能夠知道,如何做才能真正讓生命更美好。
財富與人生幸福。貧窮年代,人們以為有錢就能幸福嗎,然而,隨著社會的發(fā)展,很多人卻沒有因為財富的增長而幸福起來。這就需要認(rèn)識欲望、煩惱與幸福的關(guān)系。
欲望帶來的幸福感是短暫的,F(xiàn)在人的欲望越來越多,越來越依賴外界,幸福的成本也就越來越高。對此,古人提倡“少欲知足、知足常樂”的生活方式,于今天的我們也適用。
煩惱是幸福的最大殺手。外在環(huán)境只是輔助條件,我們的心既是痛苦的源頭,也是快樂的源頭。佛法修行可以開發(fā)我們生命內(nèi)在覺醒的潛質(zhì),從而源源不斷地制造快樂和歡喜。
道德與利益的關(guān)系。人們往往會把道德與利益對立起來,甚至不講道德。佛法認(rèn)為,道德的價值是立足于自身的需要。身、語、意三業(yè)會在生命里形成累積,不同的行為將決定未來生命品質(zhì)的好壞。在踐行道德的過程中,我們首先是受益者,其次才是社會收益。
佛教并不否定利益的價值,鼓勵我們用正當(dāng)手段追求利益,但不要執(zhí)著其中。
道德能實現(xiàn)更大的利益。法律是最低限度的行為準(zhǔn)則,誠信是企業(yè)的立足根本,利他則能廣結(jié)善緣,將企業(yè)做大做強(qiáng)。利他與自利可以統(tǒng)一。
入世與出世的關(guān)系。人們通常認(rèn)為儒家比較入世,道家和佛家比較出世。其實,儒家也有出世情懷,但只是入世的輔助,不是真正的出世。
佛教分為人天乘、聲聞乘、菩薩乘三種。人天乘關(guān)注入世,鼓勵我們珍惜人身,奉行五戒十善;聲聞乘講究出世,追求解脫與涅槃;菩薩乘則既講究入世,也講究出世。要我們廣發(fā)菩提心,修習(xí)智慧與慈悲,幫助一切眾生解脫煩惱。帶著菩提心做企業(yè),就能更好地利益大眾。
總之,佛教文化可以幫我們建立正確的成功觀,實現(xiàn)現(xiàn)世價值的同時,也能實現(xiàn)生命永恒的價值;正確認(rèn)識幸福與財富的關(guān)系,我們就能把商場變成道場,在積累物質(zhì)財富的同時,也積累精神財富;正確認(rèn)識道德與利益的關(guān)系,我們就不會違背法律與道德,能更好地成就自己嗎,造福社會;正確認(rèn)識出世與入世的關(guān)系,便能葆有一份超然的心態(tài),以出世之心行入世之事。
改變自己就是改變世界
佛法認(rèn)為,世界在住劫過程中會有上升和衰退,又稱增劫和減劫。增劫中,世界會往正向的方法發(fā)展;而減劫中,則往不良的方向發(fā)展。這種發(fā)展不是由誰決定的,而是取決于人類整體的道德行為。隨著人類道德的墮落,彼此爭斗,瘋狂掠奪,世界會出現(xiàn)各種問題,包括地震、海嘯等自然災(zāi)害,也包括戰(zhàn)爭、瘟疫、饑荒等人為災(zāi)難。反之,隨著人類道德的提升,不僅社會和諧安定,生態(tài)環(huán)境也會日益平衡,所謂“依報隨著正報轉(zhuǎn)”。
所以說,每個人的心念和行為,在決定各自命運的同時,也在匯集成共業(yè),決定這個世界的未來。在今天,生態(tài)環(huán)境日益惡化,社會問題層出不窮,關(guān)鍵就在于人類道德的墮落。而現(xiàn)代科技的發(fā)展,又在某些方面強(qiáng)化了人類的破壞力。以環(huán)境污染為例,近百年的破壞程度,超過了以往破壞程度,超過了以往幾千年的總合。這是每個人都看得見,也正在深受其害的苦果。
我們是受害者,但又何嘗不是施害者呢?一方面,每個人行為會影響到這個世界;另一方面,這個世界的問題也會直接影響到每個人,誰也無法幸免。比如霧霾之下,你能獨自幸免嗎?哪怕有能力移民到更好的環(huán)境,由躲得過全球變暖帶來的隱患嗎?那種“我死后哪怕洪水滔天”的想法,不僅自私,更是愚蠢而短視的。
熱點文章閱讀