一

　　1924年4月12日，泰戈?duì)栆恍腥缂s乘船到上海，徐志摩、瞿菊農(nóng)、張君勱、鄭振鐸等在匯山碼頭等候。當(dāng)雙手合十、白發(fā)白須的泰戈?duì)枬u漸出現(xiàn)在人們視線內(nèi)時(shí)，岸上一片歡呼聲、歌聲。人們涌上船，為他戴上花環(huán)，一場(chǎng)中印文化交流的盛會(huì)正式上演。
　　讓泰戈?duì)柺剂喜患暗氖�，迎接他的不但有鮮花，而且還有尖利刺人的荊棘。當(dāng)時(shí)，中國(guó)最迫切的任務(wù)是反帝反封建，是團(tuán)結(jié)起來(lái)，積極參加即將到來(lái)的國(guó)民革命。而他這時(shí)在中國(guó)到處宣傳以愛(ài)對(duì)抗暴力，大談精神文明、博愛(ài)主義，似乎是在消磨中國(guó)人的革命意志；泰戈?duì)柺冀K反對(duì)帝國(guó)主義侵略和封建主義，他也不是一味反對(duì)西方物質(zhì)文明，提倡東方的精神文明。實(shí)際上，他恰恰是因?yàn)閳?jiān)持拒絕、抑制科學(xué)文明而長(zhǎng)期得不到自己同胞的原諒。早在泰戈?duì)栐L華的四年前.當(dāng)時(shí)在美國(guó)留學(xué)的馮友蘭問(wèn)他對(duì)災(zāi)難深重的中國(guó)有什么拯救方法時(shí)，他就毫不猶豫地對(duì)后者說(shuō)：“我只有一句話：快學(xué)科學(xué)！”他一直在主張東方人學(xué)習(xí)西方科學(xué)來(lái)擺脫被壓迫的地位。在中國(guó)，他也一再?gòu)?qiáng)調(diào)他所反對(duì)的只是不要把人降為機(jī)器的奴隸，反對(duì)濫用科學(xué)，反對(duì)把科學(xué)凌駕于一切之上，也就是說(shuō)，他反對(duì)的是畸形的物質(zhì)文明。同樣，他也反對(duì)畸形的精神文明，而不是反對(duì)物質(zhì)或精神本身，“從迷幻中醒過(guò)來(lái)，破除精神、物質(zhì)的畸形，而各還他的本來(lái)地位”。
　　遺憾的是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是思想混亂、國(guó)勢(shì)衰弱的時(shí)代.在物質(zhì)和精神兩方面都正鬧著饑荒，所以對(duì)任何外來(lái)的思想家，包括在泰戈?duì)栔�前到中�?guó)的羅素、杜威和杜里舒等，歡迎者或反對(duì)者都希望他們能帶來(lái)一種拯救中國(guó)的靈丹妙藥.帶著這種先入之見(jiàn)歡迎或反對(duì)這些外國(guó)思想家時(shí)，就都會(huì)不由自主地具有某種盲目性，而對(duì)他們的思想學(xué)術(shù)本身并沒(méi)有什么深入的了解，多是“醉翁之意不在酒”了。所以，中國(guó)思想文化界雖然出過(guò)什么“羅素月刊”、“杜威五大講演”、“杜里舒講演錄”，忙得個(gè)不亦樂(lè)乎，但他們所歡迎或反對(duì)的都談不上是什么思想和學(xué)術(shù)，對(duì)泰戈?duì)柕膽B(tài)度也是這樣。泰戈?duì)柋臼菫榱嘶謴?fù)和發(fā)展中印兩國(guó)的友誼而來(lái)的.是為了推動(dòng)?xùn)|西方文明的和諧而來(lái).并非要分出東西方文明的優(yōu)劣或只取一端.但在當(dāng)時(shí)紛亂的中國(guó)文化和政治環(huán)境下.他對(duì)東西方文化的這種“無(wú)問(wèn)”態(tài)度，很多歡迎者和反對(duì)者都故意或無(wú)意忽略了。

二

　　清華與泰戈?duì)柕慕Y(jié)緣.始于1917年4月26日，5月24、31日出版的《清華周刊》（第一〇六、一一〇、一一一期）開(kāi)始連載《印度詩(shī)人塔果爾傳》，署名成。雖然在這之前，歐陽(yáng)仲濤于1916年2月在梁?jiǎn)⒊�等主辦的《大中華雜志》發(fā)表了《介紹太阿兒》，且文末注明“未完”，但直到該雜志終刊，未見(jiàn)后續(xù)。所以，《清華周刊》上這篇文章，應(yīng)是國(guó)內(nèi)較早最全面介紹泰戈?duì)柹�平與思想的傳記。文章將泰戈?duì)栆簧�分三個(gè)階段，即“幼年時(shí)期”、“辦學(xué)時(shí)期”、“學(xué)說(shuō)”。文章介紹了泰戈?duì)栮P(guān)于東、西方文明的觀點(diǎn)：“一言以蔽之，西洋文化為都市文化，東洋文化為森林文化。西洋之格致，僅及于物質(zhì)形下之格致也，以此征服天然界，不綦難哉。東洋之格致，直將吾心靈扦外物，外物不必皆為有形之物。”文章也指出了泰戈?duì)栆杂《任拿鞔�表東方文明。但作者認(rèn)為，最古老的東亞哲學(xué)，“莫古于易，今之通儒”。中國(guó)傳統(tǒng)文化與印度文化并不相悖：“咸謂易理與佛經(jīng)多相通。”文章持論客觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與印度文化的比較，也中肯有據(jù)。1918年夏，《清華周刊·第四次臨時(shí)增刊》（第四期）又發(fā)表了宋春舫的《國(guó)運(yùn)與文學(xué)》，其中將泰戈?duì)柕淖髌放c“國(guó)運(yùn)”相聯(lián)系：“對(duì)于喚起人民愛(ài)國(guó)之天良，而慰其瑣尾流離之困；對(duì)于世界使吾人油然而生民胞物與之心，而祝其有恢復(fù)自由之一日也。”他希望中國(guó)也出現(xiàn)泰戈?duì)栠@樣能以文學(xué)拯救國(guó)運(yùn)與衰頹之勢(shì)的作家。
　　泰戈?duì)栠M(jìn)入國(guó)人視野.清華大學(xué)有推介之功。
　　1923年，泰戈?duì)柤磳⒃L華的消息傳開(kāi)后，清華同學(xué)以“望穿眼”來(lái)表達(dá)欲一睹詩(shī)哲風(fēng)采的心情。為使師生更好地了解泰戈?duì)柕淖髌放c思想，《清華周刊》特約請(qǐng)畢樹(shù)棠撰文《太戈?duì)栄芯恐改稀罚�“將近幾年�?lái)中西書(shū)報(bào)上關(guān)于太戈?duì)柕恼撝�，作一個(gè)選擇的編纂，和簡(jiǎn)單的介紹，以為讀者研究太戈?duì)柕膶W(xué)說(shuō)與文藝之助”。它收集從1913年至1923年十年間國(guó)內(nèi)主要期刊上發(fā)表、摘錄的有關(guān)泰戈?duì)杺饔�、戲劇、�?shī)歌等的介紹和評(píng)論等文章七十四篇，并介紹其大意。同時(shí)，也收錄此一時(shí)期美國(guó)雜志為主發(fā)表的八十三篇英文論文索引。這是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最全面的泰戈?duì)栒撝�目錄，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)泰戈?duì)栄芯恐笇?dǎo)手冊(cè)。
　　1924年4月11日，《清華周刊·書(shū)報(bào)介紹復(fù)刊》（第十期）還介紹了龍今吾的文章《太戈?duì)柕膽賽?ài)觀》（原刊于《婦女雜志》，1924年2月1日），并表示“我們望穿眼的太戈?duì)栂壬鷮⒂?月中來(lái)華。此老的作品我們拜讀過(guò)的很多，然終少見(jiàn)有人拿他的哲學(xué)，作分析之研究”，此篇文章綜合泰戈?duì)柕闹T多作品，概括出泰戈?duì)柕膽賽?ài)觀。
　　清華大學(xué)圖書(shū)館也努力搜集泰戈?duì)柕闹�作，�?924年泰戈?duì)栐L華時(shí)，圖書(shū)館已收藏泰戈?duì)栍⑽闹�作二十五種，“圖書(shū)館已備者，雖不完全，亦不大缺”。可以說(shuō)，在泰戈?duì)栠~進(jìn)清華大學(xué)的大門(mén)時(shí)，師生們對(duì)他應(yīng)該已不陌生了。

三

　　1924年4月30日，泰戈?duì)栆恍性谇迦A休息一天。
　　5月1日下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，為了使清華師生更好地理解泰戈?duì)柈?dāng)晚的演講.梁?jiǎn)⒊�在清華演講“中印文化之關(guān)系及太氏之介紹”，雖然內(nèi)容與在北京師大的演講大致相同，但也許是因?yàn)檫@次是為當(dāng)晚泰戈?duì)柕难葜v造勢(shì)，所以“梁先生精神奮健，其氣概誠(chéng)令人欽佩，同學(xué)聽(tīng)講后，受益良深”。泰戈?duì)枌?duì)梁?jiǎn)⒊�的此次演講非常欣賞，并請(qǐng)他將此次演講及之前在北京師大的演講譯為英文，自己帶回國(guó)。
　　5月1日晚八點(diǎn)半.清華大學(xué)師生在清華舊禮堂為泰戈?duì)柵e行盛大的歡迎會(huì)，并邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)栄葜v，由徐志摩翻譯。清華教授王文顯描寫(xiě)詩(shī)人演講時(shí)形容是：“其狀高矍，其鬢灰白，其體從容而尊嚴(yán)，其音和平而甜美，其舉動(dòng)不用矯揉造作�！碧└�?duì)柸缭?shī)的言辭，徐志摩詩(shī)人的氣質(zhì)和如詩(shī)的翻譯，成為中英雙語(yǔ)最美修辭的雙璧，讓清華師生大飽眼福和耳福。

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