感恩精神比物質(zhì)篇一：感恩物質(zhì)重要

從哲學(xué)上說，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

物質(zhì)的多少是感恩的一種重要體現(xiàn)，物質(zhì)是精神的載體。

沒有物質(zhì)的精神如無根浮萍，不能長久。

有沒有付出物質(zhì)的決心，從某種角度上可以證明精神上感恩的程度是否夠深。

但是，不是說精神不重要，只是物質(zhì)重于精神才會(huì)讓感恩變成事實(shí)，而非流于口頭。

感恩應(yīng)該以物質(zhì)回報(bào)。

從本質(zhì)上來講，感恩這種心情是一種精神狀態(tài)，而精神不能脫離物質(zhì)存在。人是物質(zhì)的，感恩的心情如果要傳達(dá)必定是通過物質(zhì)作為媒介。

從人文角度來講，感恩必定要有所回饋。古人所說的一飯之恩，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，都證明了這一點(diǎn)。孝道是感恩之心，但孝道在順從父母的同時(shí)也說要贍養(yǎng)父母，贍養(yǎng)也必定是物質(zhì)回報(bào)范疇內(nèi)的。

從社會(huì)角度來講，物質(zhì)社會(huì)的感恩回報(bào)都是基于物質(zhì)基礎(chǔ)上的。慈善義演，給人民英雄樹立紀(jì)念碑，山村走出的企業(yè)家回報(bào)家鄉(xiāng)……報(bào)恩不是說說想想就罷了，一切行動(dòng)都需要物質(zhì)的支持。

從精神情感角度來講，感恩是一種心甘情愿的付出。愛情的感恩變成鉆戒，親情的感恩變成過年的禮包，宗教信仰的感恩變成祭典上的供奉祭品。

感恩是目的，物質(zhì)回報(bào)是手段，不可或缺。不要物質(zhì)回報(bào)的感恩，除非人的精神可以獨(dú)立于物質(zhì)存在

物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神是上層建筑，如果沒有物質(zhì)，哪來上層建筑。簡單地設(shè)想一下，如果你都沒有飯吃，沒有衣服穿，你還能做到文明？

在唯物主義.物質(zhì)決定意志.所以先有物質(zhì)才有精神.物質(zhì)重要...2.父母年邁,父母晚年幸福最重要,而其中又以健康為最.健康當(dāng)然是物質(zhì)了

如何反駁:比如正方說父母就希望兒女平安啊.兒女開心他們就開心之類的.可以反駁說那是父母為你而開心.不是他們自己的,而且父母不能總盼著你們啊他們也有自己的生活.

有一點(diǎn):把對方觀點(diǎn)扯到健康上去..老人當(dāng)然是健康第一.健康就需要物質(zhì)基礎(chǔ).然后扯回自己的觀點(diǎn).然后就順風(fēng)順?biāo)��?

辯論很重要一點(diǎn)在于把對方認(rèn)可的觀點(diǎn)不知不覺中套到自己的觀點(diǎn)里來.所以辯論還是多動(dòng)腦.技巧差不多就這么多.臨場發(fā)揮是關(guān)鍵.誰也不知道辯論賽下一分鐘說的是什么.呵呵.加油!

呼呼,原創(chuàng)+手打..好累^_^

事例啊.就拿健康說事吧.現(xiàn)在全社會(huì)都關(guān)注健康.保證健康就要物質(zhì).編幾個(gè)事.比如某某人父母得病沒錢治病.雖然之前和兒女很高興的活著可還是掛了.某某工作很忙一個(gè)月見不到爸媽幾次.但買營養(yǎng)品,合理膳食.父母長壽.而且也發(fā)展新的老年人的興趣,也很高興.所以物質(zhì)好

關(guān)鍵記得 物質(zhì)一定不是指金錢的多少 你們所說的物質(zhì)重于精神 是指 要把感恩更好的表達(dá)出來 物質(zhì)不一定要貴重 但一定要用心

一是 物質(zhì)是精神的載體

二是 物質(zhì)可以更好表達(dá)恩情

價(jià)值上說不是精神不重要 而是只有物質(zhì)重于精神才不會(huì)讓感恩流于口號空話

這個(gè)辯題還是稍有難度的，因?yàn)楦卸鞅緛砭褪且环N心理和精神狀態(tài)。突破點(diǎn)在于物質(zhì)可以給予人精神的享受。良好的物質(zhì)基礎(chǔ)能給人帶來好的精神享受。所以用物質(zhì)來表達(dá)自己的精神狀態(tài)從而讓對方感受到。

從本質(zhì)上來講，感恩這種心情是一種精神狀態(tài)，而精神不能脫離物質(zhì)存在。人是物質(zhì)的，感恩的心情如果要傳達(dá)必定是通過物質(zhì)作為媒介。

從人文角度來講，感恩必定要有所回饋。古人所說的一飯之恩，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，都證明了這一點(diǎn)。孝道是感恩之心，但孝道在順從父母的同時(shí)也說要贍養(yǎng)父母，贍養(yǎng)也必定是物質(zhì)回報(bào)范疇內(nèi)的。

從社會(huì)角度來講，物質(zhì)社會(huì)的感恩回報(bào)都是基于物質(zhì)基礎(chǔ)上的。慈善義演，給人民英雄樹立紀(jì)念碑，山村走出的企業(yè)家回報(bào)家鄉(xiāng)……報(bào)恩不是說說想想就罷了，一切行動(dòng)都需要物質(zhì)的支持。

從精神情感角度來講，感恩是一種心甘情愿的付出。愛情的感恩變成鉆戒，親情的感恩變成過年的禮包，宗教信仰的感恩變成祭典上的供奉祭品。

感恩是目的，物質(zhì)回報(bào)是手段，不可或缺。不要物質(zhì)回報(bào)的感恩，除非人的精神可以獨(dú)立于物質(zhì)存在

你這給的信息有點(diǎn)少啊。

前言：物質(zhì)是實(shí)體存在的是看得見摸得到的，精神是抽象的沒有是指可能性的。一味的存活在精神中解決就是餓死。

物質(zhì)之所以終于精神，這是由于人的本能做決定的是無法改變的事實(shí)。能活著才會(huì)有精神，都死了精神何在啊。只有活得長久經(jīng)過長時(shí)間的日積月累才能積累出一些精神資源。

我承認(rèn)精神的重要性。但在人類行為中。精神的所有依托目前都來自于物質(zhì)：

例1：感情精神的一種表現(xiàn)。第一，沒有實(shí)體母親與父親，在場的辯論人員從何而來？就連孫悟空也需要石頭作為物質(zhì)依托。第二，人出生時(shí)先學(xué)會(huì)的吃飯還是思考？只有肚子飽了滿足了自己的物質(zhì)需求才會(huì)有經(jīng)歷，去思考才會(huì)有精神。第三，我們目前為止的精神世界，無論是正常人還是瘋子。都是物質(zhì)世界的產(chǎn)物。你能憑空制造處一個(gè)人么？第四。血統(tǒng)決定論，你生存的環(huán)境，與生存的資料。直接決定你發(fā)展的方向�？v觀人類歷史，只有高度的物質(zhì)資源滿足，才會(huì)出現(xiàn)豐富的精神社會(huì)。而至今為止。我們依然活在物質(zhì)世界中，因?yàn)榈浆F(xiàn)在也沒有達(dá)到物質(zhì)資源滿足。

例2：愛，為什么要把愛拿出來說？因?yàn)閬肀容^廣泛，是人類唯一一個(gè)看起來很純粹的精神產(chǎn)物。其實(shí)愛是看得見摸得到的。是一種物理的平衡。這樣分析：1情侶之間，只有彼此相愛 才能在一起。任何一方不想愛，就會(huì)失去平衡。有一個(gè)故事很經(jīng)典 告訴我們?nèi)绻麗凵献约旱木�神世界�?huì)得到什么結(jié)果。有人愛上了自己在水中的倒影，最后溺死了。為什么？因?yàn)樗�覺得他的倒影太美了。可為提是，這倒影不是看得見摸得到的。是他精神世界的產(chǎn)物。不是實(shí)體存在的。他以為倒影會(huì)像他一樣擁抱他。可能么？

我也只能說說這些了。說真的 我是個(gè)精神世界高度發(fā)達(dá)的人。對物質(zhì)確實(shí)不太爽。你也沒說你是正方還是反方。。。

說實(shí)話我個(gè)人觀點(diǎn)偏向正方..

反方的話.拋論點(diǎn):1.現(xiàn)在唯物主義.物質(zhì)決定意志.所以先有物質(zhì)才有精神.物質(zhì)重要...2.父母年邁,父母晚年幸福最重要,而其中又以健康為最.健康當(dāng)然是物質(zhì)了 如何反駁:比如正方說父母就希望兒女平安啊.兒女開心他們就開心之類的.可以反駁說那是父母為你而開心.不是他們自己的,而且父母不能總盼著你們啊他們也有自己的生活.

有一點(diǎn):把對方觀點(diǎn)扯到健康上去..老人當(dāng)然是健康第一.健康就需要物質(zhì)基礎(chǔ).然后扯回自己的觀點(diǎn).然后就順風(fēng)順?biāo)��?

辯論很重要一點(diǎn)在于把對方認(rèn)可的觀點(diǎn)不知不覺中套到自己的觀點(diǎn)里來.所以辯論還是多動(dòng)腦.技巧差不多就這么多.臨場發(fā)揮*丶.誰也不知道辯論賽下一分鐘說的是什么.呵呵.加油!

呼呼,原創(chuàng)+手打..好累^_^

事例啊.就拿健康說事吧.現(xiàn)在全社會(huì)都關(guān)注健康.保證健康就要物質(zhì).編幾個(gè)事.比如某某人父母得病沒錢治病.雖然之前和兒女很高興的活著可還*伊.某某工作很忙一個(gè)月見不到爸媽幾次.但買營養(yǎng)品,合理膳食.父母長壽.而且也發(fā)展新的老年人的興趣,也很高興.所以物質(zhì)好

精神來源那里，當(dāng)然是人的思想。而人是以物質(zhì)存在的，沒有人這種物質(zhì)，精神是空。就是存在，也看不見摸不著。精神只有以物質(zhì)形式的存在，才能去感知。有意義。

物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神是上層建筑，如果沒有物質(zhì)，哪來上層建筑。簡單地設(shè)想一下，如果你都沒有飯吃，沒有衣服穿，你還能做到文明？

從本質(zhì)上來講，感恩這種心情是一種精神狀態(tài)，而精神不能脫離物質(zhì)存在。人是物質(zhì)的，感恩的心情如果要傳達(dá)必定是通過物質(zhì)作為媒介。

從人文角度來講，感恩必定要有所回饋。古人所說的一飯之恩，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，都證明了這一點(diǎn)。孝道是感恩之心，但孝道在順從父母的同時(shí)也說要贍養(yǎng)父母，贍養(yǎng)也必定是物質(zhì)回報(bào)范疇內(nèi)的。

從社會(huì)角度來講，物質(zhì)社會(huì)的感恩回報(bào)都是基于物質(zhì)基礎(chǔ)上的。慈善義演，給人

民英雄樹立紀(jì)念碑，山村走出的企業(yè)家回報(bào)家鄉(xiāng)……報(bào)恩不是說說想想就罷了，一切行動(dòng)都需要物質(zhì)的支持。

從精神情感角度來講，感恩是一種心甘情愿的付出。愛情的感恩變成鉆戒，親情的感恩變成過年的禮包，宗教信仰的感恩變成祭典上的供奉祭品。

感恩是目的，物質(zhì)回報(bào)是手段，不可或缺。不要物質(zhì)回報(bào)的感恩，除非人的精神可以獨(dú)立于物質(zhì)存在

記住我的登錄狀態(tài)就要參加辯論會(huì)了，辯題”人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果“，怎樣舉例子，怎問問題 將對方問倒？謝謝，很急_百度知道

就要參加辯論會(huì)了，辯題”人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果“，怎樣舉例子，怎問問題 將對方問倒？謝謝，很急

辯題：（正方）人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果

（反方）人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程

正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個(gè)價(jià)值。

反方二辯：真善美正是一個(gè)人生至高的結(jié)果。再請教您第二個(gè)問題：您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過程當(dāng)中，這是不是恰恰證明了過程為結(jié)果服務(wù)呢？

正方二辯：*?濤?峁??衤穡慷苑獎(jiǎng)纈訓(xùn)母咝?咚戲ㄑ芯康梅淺５拇廈鰨??芄桓嫠呶夷訓(xùn)萊絳蚍ň徒黿鍪俏?堤宸ǚ?竦穆穡

反方二辯：對方辯友犯了一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤，程序法和實(shí)體法不*?毯徒峁?墓叵�。震}歉拍罱綞ù砦螅?肽?卮鷂腋嶄盞奈侍狻

正方二辯：對方認(rèn)為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。 反方二辯：程序*?蹋??絳蚍ú皇*?蹋??茄Хǖ撓Φ泵靼漬飧齔Ｊ��；故喬肽?卮鷂腋嶄盞奈侍狻

正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經(jīng)說過手段的選擇難道不是在過程當(dāng)中，難道不是通過手段的選擇來看這個(gè)人是不是真善美的嗎？

反方二辯：對方終于承認(rèn)了我們在過程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。（時(shí)間到）

正方三辯選反方二辯

正方三辯：第一個(gè)問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對于人自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)、感覺和層次為什么不一樣？

反方二辯：對于這個(gè)問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。

正方三辯：對。對方同學(xué)說分情況來討論，請問您分的是什么情況，您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個(gè)結(jié)果呢？

反方二辯：我方堅(jiān)持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)人潛能的問題。一個(gè)人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個(gè)人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境，所以要分情況討論。

正方三辯：沒錯(cuò)。大家聽聽，這是不是都*?討興?逑殖隼吹哪兀

反方二辯：對方辯友，難道過程中體現(xiàn)出來的東西都*?癱舊礪穡

正方三辯：難道過程中體現(xiàn)的東西不*?癱舊砘故墻峁?舊礪穡慷苑匠巒???遣皇竅肭攔?痰墓?湍兀

反方二辯：我可不趕搶過程的功勞。但我如果是個(gè)農(nóng)民，我今天在種地的時(shí)候一場洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎？

正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農(nóng)民伯伯最大的不尊重呢？（時(shí)間到）

反方三辯選正方三辯

反方三辯：有請對方三辯。我問一個(gè)輕松一點(diǎn)的問題，《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng)，如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗(yàn)九九八十一難？

正方三辯：這個(gè)問題我很小很小的時(shí)候就想過了，我常常在想，你說唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個(gè)筋斗云十萬八千里就取得真經(jīng)了？他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走？

反方三辯：對方辯友說的太好了，就是因?yàn)檫^程之中體現(xiàn)的不一定*?獺Ｔ僨虢潭苑獎(jiǎng)纈蚜磽庖桓隼?櫻閡桓鲆繳??謐鍪質(zhì)醯氖焙蛉綣?皇俏?俗非籩斡?∪蘇庖喚峁?幕埃?訓(xùn)朗竊諤逖楣?討小扳葉〗馀＃?穩(wěn)杏杏唷鋇睦秩ぢ穡

正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會(huì)去感激他的救死扶傷嗎？我想恐怕您的錢包是九死一生了。

反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的額問題，我再次請問對方辯友：醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗(yàn)開刀的過程呢？

正方三辯：但是我們知道，最好的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對最大的失敗的危險(xiǎn)，但他之所以這樣他才是最好的醫(yī)生。

反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個(gè)結(jié)果呢？

正方三辯：失敗當(dāng)然是一個(gè)結(jié)果，如果失敗不是一個(gè)結(jié)果，那又是什么？

反方三辯：那我再次請教對方辯友一個(gè)問題：鉆井工人在鉆井的時(shí)候，如果不是為了鉆出石油，是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢？

正方三辯：其實(shí)對方辯友今天犯的一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起，大家可以想一想……（時(shí)間到）

[攻辯結(jié)辯]

正方一辯：對方辯友今天還跟我們說潛能是從結(jié)果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過GRE我知道，一個(gè)人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的？是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎？這就體現(xiàn)了我們在判斷一個(gè)人而不是一個(gè)物的時(shí)候，社會(huì)評價(jià)體系的偏重點(diǎn)是看這個(gè)人身上的那種英雄氣概，是看這個(gè)人心上的那種讓人感動(dòng)的真善美的精神。這便是我方和對方的區(qū)別。對方高喊理性，可是對于人首先要有人性。

反方一辯：謝謝主席！看來對方辯友今天的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問題。他告訴我們目標(biāo)和過程是不同的，但往往們問目標(biāo)和過程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同，但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎？追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)別嗎？第二個(gè)問題對方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當(dāng)中會(huì)有不同，不正是因?yàn)閷�結(jié)果的不同追求嗎？第二個(gè)問題在事實(shí)層面，對方一直無法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個(gè)具體事例，為什么？因?yàn)樗�根本就無法解決沒有對結(jié)果的孜孜以求哪來過程當(dāng)中的意義呢？對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎？第三個(gè)問題最最根本的問題就是在價(jià)值上。對方辯友他一直不能給我

感恩精神比物質(zhì)篇二：關(guān)于父母的感恩是物質(zhì)方面還是精神方面的辯論會(huì)

關(guān)于父母的感恩是物質(zhì)方面還是精神方面的辯論會(huì)（反方的資料，是物質(zhì)方面的）

首先，社會(huì)制度不完善是感恩稀缺的制度根源。一是在人治的環(huán)境下，由于財(cái)富獲取的不合理性和隨機(jī)性較大，這種情況既增加了人們的仇富心理，也淡化了受助者的感恩欲望。二是在等級制度下，由于財(cái)富的分配不是按一個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)大小而定，而是按一個(gè)人的社會(huì)等級地位和權(quán)力的大小而定，這種財(cái)富分配的不合理性也是加劇人們仇富心理的一個(gè)重要因素。三是在財(cái)產(chǎn)制度不清晰的情況下，人們對財(cái)產(chǎn)所有者合理權(quán)利的尊重意識(shí)必然就顯得淡薄，從而感恩欲望也就比較淡薄，因?yàn)楦卸饕彩菍�別人財(cái)產(chǎn)權(quán)利尊重的一種表現(xiàn)。四是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的情況下，人們的感恩意識(shí)也有可能淡化。社會(huì)轉(zhuǎn)型本質(zhì)是一個(gè)制度變遷過程，它將引發(fā)一系列利益格局的重新調(diào)整。這里既涉及觀念的變革，也涉及現(xiàn)實(shí)利益的變(轉(zhuǎn)載于:www.huhawan.com 蒲 公 英 文 摘:感恩精神比物質(zhì))化。所以，社會(huì)轉(zhuǎn)型將導(dǎo)致一部分人心理的失衡。其中仇富心理就是這種失衡心理的一種表現(xiàn)。

其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低是感恩稀缺的經(jīng)濟(jì)根源。從一般情況看，感恩雖然也有物質(zhì)方面的表示，但主要是一種精神和人格境界的體現(xiàn)。古人云：倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮譽(yù)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，感恩行為包含一個(gè)精神收益與物質(zhì)收益的替代問題。一個(gè)人在貧窮的狀態(tài)下，會(huì)更傾向于以精神產(chǎn)品的損失換取物質(zhì)產(chǎn)品的收益。"人窮志短"反映的就是這種情況。因?yàn)樵谖镔|(zhì)匱乏的情況下，物質(zhì)收益的邊際效用相對較高，而精神收益的邊際效用相對較少；所以這時(shí)人們會(huì)傾向于以小的物質(zhì)收益替代較大的精神損失。但隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，物質(zhì)收益帶給人的效用就會(huì)減少，精神收益的效用就會(huì)相對變得較大，這時(shí)人們將會(huì)越來越看重精神收益，而不是物質(zhì)收益。所以社會(huì)財(cái)富的增加，一方面既能增加慈善行為，另一方面也能增加感恩行為，也就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將使感恩在更高水平上達(dá)到供給與需求的均衡。

再次，特定的文化結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生感恩稀缺的文化根源。一是面子文化將導(dǎo)致慈善與感恩都成形式化，不能進(jìn)入本質(zhì)層次。面子文化的實(shí)質(zhì)是內(nèi)在心靈與外在行為的不統(tǒng)一。但慈善與感恩不僅應(yīng)當(dāng)要求表現(xiàn)在行為層次，本質(zhì)上更要求體現(xiàn)為一種心靈的自覺。所以，面子文化只會(huì)導(dǎo)致一種異化的感恩和慈善，而不是一種真正的感恩和慈善。二是平均主義意識(shí)減少了受助者的歉疚心理，這也將減少受助者的感恩欲望。三是機(jī)會(huì)主義的人格也是影響感恩正常表達(dá)的一個(gè)重要因素。機(jī)會(huì)主義心態(tài)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是有便宜就占、有不好處就溜。而感恩是需在物質(zhì)方面或在精神方面要有付出的。但對機(jī)會(huì)主義者而言，拿別人的容易，但付出就面臨困難。四是血緣文化與熟人文化將導(dǎo)致感恩更多體現(xiàn)在血緣層次與熟人層次，從而使感恩失去了普遍的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)效應(yīng)。五是權(quán)威主義人格將導(dǎo)致感恩更多集中在向權(quán)威感恩上，而不是社會(huì)一般大眾。上級對下級是施舍，而下級對上級就是感恩。當(dāng)然，下級對上級感恩也不一定是真感恩，可能還有一個(gè)更長遠(yuǎn)的個(gè)人利益的考慮。六是缺乏對超越境界的追求也是影響感恩的一個(gè)重要因素。在這種情況下，慈善和感恩都容易功利化和世俗化，而功利化與世俗化本質(zhì)是不利于慈善與感恩的。

由于導(dǎo)致感恩稀缺的根源是多方面的，所以解決不感恩問題的對策也應(yīng)是多方面的。首先，社會(huì)制度創(chuàng)新是關(guān)鍵手段。要大力建設(shè)法治社會(huì)；要堅(jiān)決鏟除不合理的等級制度，社會(huì)財(cái)富分配要真正體現(xiàn)公平和公正原則，要讓真正為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人享受更多待遇，而不是相反；要建立和完善對個(gè)人財(cái)產(chǎn)的尊重和保護(hù)制度，要進(jìn)一步明晰產(chǎn)權(quán)；在社會(huì)轉(zhuǎn)型和制度變遷中，要更加注重公平和公正原則，而不能一味以效率為重點(diǎn)。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是重要基礎(chǔ)。要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是解決不感恩問題的基礎(chǔ)。再次，文化創(chuàng)新是實(shí)質(zhì)和靈魂。要不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。誠信、理性、平等、秩序等理念應(yīng)當(dāng)真正成為影響人們行為并且是內(nèi)在的主導(dǎo)價(jià)值取向，而不是外在于人的行為或是僅僅停留在一種意識(shí)呼喚和理論追求層面。

物質(zhì)生活與精神生活同樣重要，都是有價(jià)值的。 人類不斷向更高的目標(biāo)前進(jìn)，無論是對物質(zhì)生活還是對精神生活的追求，歸根結(jié)底都是為了“幸�！薄，F(xiàn)代文明是上天賦予人類的一把利劍，僅百年間就使我們迅速獲得了應(yīng)對惡劣環(huán)境的種種本事。然而，這是一把雙刃劍，一邊幫人們披荊斬棘，一邊割痛了自己。 不得不承認(rèn)，外國人現(xiàn)在在這一點(diǎn)上比咱信奉“天人合一”的中國人要做得好很多，看看藍(lán)是藍(lán)、綠是綠的韓國濟(jì)洲島，看看樹湖相映的芬蘭，再看看南非優(yōu)游自在的野生動(dòng)物吧，那才是人與自然的真正和諧相處。

感恩精神比物質(zhì)篇三：“ 感恩是已物質(zhì)為主還是精神為主”辯論賽策劃書

“ 感恩是已物質(zhì)為主還是精神為主”辯論賽策劃書

一、活動(dòng)名稱：“ 感恩是已物質(zhì)為主還是精神為主”辯論賽 二、活動(dòng)背景：

走進(jìn)這個(gè)校園，帶給了我們許許多多關(guān)于青春的故事，帶給我們關(guān)于成長的故事，關(guān)于感恩的故事�！案卸鳌敝�心是一種美好的感情，沒有一顆感恩的心，孩子永遠(yuǎn)不能真正懂得孝敬父母、理解幫助他的人，更不會(huì)主動(dòng)地幫助別人。感恩無處不在，細(xì)微之中便能體會(huì)到感恩，學(xué)會(huì)感恩。

三、活動(dòng)目的：

豐富大學(xué)校園文化生活, 活躍校園氣氛，拓展同學(xué)們的文化視野，營造良好的涉外文化氛圍。讓同學(xué)們體會(huì)感恩的意義，學(xué)會(huì)感恩，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

四、活動(dòng)主題：

學(xué)會(huì)感恩。

活動(dòng)時(shí)間：2014年10月

五、

地點(diǎn)：XX 主辦：學(xué)生會(huì)

六、前期準(zhǔn)備

1、宣傳工作：工商管理系學(xué)生會(huì)宣傳部宣傳此次活動(dòng)，各班班長、團(tuán)支書協(xié)調(diào)組織，讓同學(xué)們充分了解我

本們道的具，本現(xiàn)次場活布動(dòng)置。 。 2、場內(nèi)設(shè)施：嘉賓席上所需的物品，音響設(shè)備，基

3、獎(jiǎng)品所需：申請準(zhǔn)備好獎(jiǎng)狀、證書以及獎(jiǎng)品。

七、活動(dòng)具體安排：

（1）10月X日由學(xué)生會(huì)帶領(lǐng)下宣傳部向各班宣傳此次活動(dòng)，并向班級發(fā)此次辯論賽通知。通知如下： ①、促進(jìn)“辯論”文化在礦大的傳播和發(fā)展，引發(fā)學(xué)生對熱點(diǎn)問題的思考，促進(jìn)思辯精神在礦大的傳承和發(fā)揚(yáng)，為校園文化建設(shè)和大學(xué)生精神文化構(gòu)建努力， ②、增強(qiáng)同學(xué)們愛祖國、愛人民，刻苦學(xué)習(xí)，立志成才，報(bào)效祖國的信念與決心，同時(shí)使同學(xué)們?nèi)谌氲郊�體中，培養(yǎng)互相協(xié)作的能力，共同進(jìn)步；

③、通過辯論，明確大學(xué)生的努力方向，對成才、成長、學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)熱點(diǎn)等問題有正確的態(tài)度；

④、通過辯論，增強(qiáng)知識(shí)儲(chǔ)備，用理論武裝自己，練就本領(lǐng)，肩負(fù)強(qiáng)國富民的歷史使命；

⑤、展示大學(xué)生精神面貌，對學(xué)院內(nèi)外展現(xiàn)資源學(xué)院風(fēng)采；

⑥、選拔參加校辯論賽的辯手。

（2）：一、參賽對象：學(xué)院全體學(xué)生

二、參賽要求：(1)、每人自備一份關(guān)于“感恩是以精神為主還是物質(zhì)為主”稿件以便在選拔賽時(shí)讀稿或演講進(jìn)入預(yù)賽;

(2)、表達(dá)流暢、說理透徹，有一定的辯駁能力;

(3)、普通話標(biāo)準(zhǔn)，吐字清晰，音質(zhì)、音色較好 ;

三、活動(dòng)方式：(1)、比賽分為選拔賽、預(yù)賽和決賽三個(gè)階段;（每組最多不超過八個(gè)人）

(2)、選拔賽以“感恩是以精神為主還是物質(zhì)為主”為主題朗誦或演講;

(3)、預(yù)決賽前一周，以抽簽方式?jīng)Q定正、反方以及辯題;（預(yù)賽結(jié)束后由學(xué)生會(huì)主席團(tuán)、藝體部、學(xué)習(xí)部、宣傳部擔(dān)任評委，選出6個(gè)單位進(jìn)入決賽）

四、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：設(shè)冠軍隊(duì)一組、亞軍隊(duì)一組、最佳辯手若干名，頒發(fā)榮譽(yù)證書和相關(guān)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并加相應(yīng)德育分。

五、選拔賽時(shí)間：10月X日(周日)下午

地點(diǎn)：機(jī)電樓X

六、報(bào)名方式：在各班班長處報(bào)名，留下姓名、班級、聯(lián)系方式，由各班班長在10月X日晚自習(xí)后將名單交到系學(xué)習(xí)部。

七、比賽完后，由學(xué)生會(huì)XX部負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)此次比賽分?jǐn)?shù)并排出名次。最后由輔導(dǎo)員頒發(fā)各項(xiàng)獎(jiǎng)狀及獎(jiǎng)品。 八、其他

1、活動(dòng)期間由學(xué)生會(huì)紀(jì)檢部負(fù)責(zé)維持現(xiàn)場秩序；

2、活動(dòng)結(jié)束后有學(xué)生會(huì)成員負(fù)責(zé)會(huì)場衛(wèi)生清理及器材歸還。

策劃人：許立杭

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