說到科學懷疑精神，似乎在中國古已有之。
　　古人在論述為學之道時，十分注重懷疑精神。懷疑是進步的開始，是創(chuàng)新的起點，只有對舊知識進行大膽質(zhì)疑，才會有探求新知的勇氣和毅力。
　　宋代理學家張載云：“在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道之出，若安坐，則何嘗有疑！”這里對懷疑的作用講的很清楚，如果在學習的過程中，對應該質(zhì)疑的地方而不質(zhì)疑，等于沒有讀書。學習就應該質(zhì)疑，比如走路的人，他要到南山去，一定要問路怎么走法，如果安坐不動，怎么會有疑問呢？又怎么能到達目的地呢？
　　莊子曾經(jīng)在漆樹園林里做管理員，是當時的“在野派”。但是，歷史記載告訴我們，莊子組織了多次“大學生辯論會”和另一隊施惠作了六次辯論，正是在這一系列辯論中，莊子對哲學認識論提出了大膽的懷疑和發(fā)揮自己的獨立見解。莊子是中國古代的懷疑論者。他主張以懷疑的態(tài)度對待一切，特別是儒墨諸家的絕對論的是非觀、價值觀。莊子的懷疑論對于激活那個時代的人的心智、打破價值標準的僵化，以及培養(yǎng)人的懷疑精神等，是有啟迪作用的對語言本身的懷疑.他懷疑語言表達"真"、表達"道"的有效性.“言盡�！�，“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣 ”。對存在的懷疑：“莊子夢為蝴蝶”，對真理的懷疑：“此亦一是非，彼亦一是非”，“夫知有所待而后當，其所待者特未定也”，“吾生有涯而知無涯，以有涯隨無涯，殆已”。對價值的懷疑：“方生方死，方可方不可”“自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然淆亂，吾惡能知其辯”。
　　懷疑是創(chuàng)造的源頭。人人都知道科學懷疑精神之重要，但卻極少有人提出對于事物的懷疑，其最根本的原因就是多年的習慣和常識成了突破的最大障礙。自古以來，認識就是在肯定正確的東西與否定不正確的東西的矛盾運動中發(fā)展提高的。古代的思想家、文學家都充分認識到這一點。任何一門學科的發(fā)展史都是一個“質(zhì)疑——提問——釋疑”的過程。如果有人發(fā)現(xiàn)了疑問，提出了問題，就一定會有人去探索問題，作出解答。如果用傳統(tǒng)的學說來回答已經(jīng)不能自圓其說，就必須用新的方法，新的道理來作回答。一旦新的事實被揭示出來，新的道理被闡發(fā)出來，創(chuàng)造就開始了。
　　我國古代的思想家、文學家是非常重視發(fā)掘人們的懷疑精神和探索精神的，認為這是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的起點。要求每一個求學者要敢于質(zhì)疑，養(yǎng)成獨立思考的習慣，大膽地進行假設，這樣才會有大的進步。人類的創(chuàng)造力體現(xiàn)在不斷發(fā)現(xiàn)新問題和解決新問題之中，并在其中得到發(fā)展。
　　兩千多年前，我國偉大詩人屈原寫的那篇《天問》，一口氣提出了172個問題，對奴隸主階級關于宇宙、自然和歷史的傳統(tǒng)觀念，提出了多方面的懷疑和質(zhì)問。這些問題，成為后世的文學家、思想家們思考、研究的課題。到了唐朝，柳宗元寫了一篇《天對》，到今天，科學家們經(jīng)過反復的研究、論證和實驗，從而真正解答了兩千多年前所提出的科學問題�？茖W水平也在這中“質(zhì)疑——提問——釋疑”的過程中躍上一個新的臺階，有了突飛猛進的發(fā)展。
　　以“無神論”為主導的中國教育也同樣從側面體現(xiàn)了古人的科學懷疑精神。中國沒有基督的上帝，伊斯蘭的真主。不像西方中世紀那些崇拜“上帝”、鼓吹迷信而獨霸了話語權的神學家，中國古代學者如孔子、莊子、、老子等都堅決反對虛無縹緲的東西。莊子是中國古代的懷疑論者。他主張以懷疑的態(tài)度對待一切，特別是儒墨諸家的絕對論的是非觀、價值觀。莊子的懷疑論對于激活那個時代的人的心智、打破價值標準的僵化，以及培養(yǎng)人的懷疑精神等，是有啟迪作用的。
　　然而，極端的懷疑論會導致懷疑一切進而走向心靈閉塞，否認科學的客觀存在性會導致反科學的產(chǎn)生。因此，偉大的古代思想家們既不是盲目地相信也不是盲目的懷疑，而是以分辨是非、去偽存真為基礎，具有實證精神和理性思維，這才是科學懷疑精神的真諦。
　　懷疑和提出問題是科學發(fā)現(xiàn)的重要基礎。我們存在的問題往往是從何懷疑起？只要用心，可以懷疑的方面層出不窮。尤其是年輕一代一直受到“標準答案”的教育成長，因此懷疑精神急需培養(yǎng)和發(fā)揚。

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