【摘 要】“藝術(shù)設(shè)計之美”以藝術(shù)為前提，是一種感性的審美方式，更注重于情感的表現(xiàn)、色彩造型等。“技術(shù)美”以技術(shù)為前提，是一種理性的審美方式，更注重技術(shù)的表現(xiàn)、功能、性能等。但絕不同于純粹的“純藝術(shù)”和“純技術(shù)”。兩者的目的性是相同的，其審美價值也是一致的。藝術(shù)設(shè)計與技術(shù)之間的聯(lián)系也是非常密切的，兩者之間相輔相成、相互作用、相互影響、有著不可分割的合作關(guān)系。其目的都是通過創(chuàng)造性的行為活動來提高人們的生活水平，造福于人類。高度地和目的性、合規(guī)律性的“藝術(shù)設(shè)計之美”和“技術(shù)”可以說都是成功的，還有助于人類審美創(chuàng)造和精神文明建設(shè)的提高。
　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計之美；技術(shù)美；功能；形式；工業(yè)設(shè)計
　　一、藝術(shù)設(shè)計的定義
　　藝術(shù)設(shè)計是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，其主要科目有：工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、平面設(shè)計、建筑設(shè)計等。集審美功能與實(shí)用功能于一體。是一門涉及面十分廣泛的學(xué)科，需要對社會、經(jīng)濟(jì)、材料、市場、文化、科技能各方面都有所研究。其風(fēng)格也不是一成不變的，藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)走到現(xiàn)在，根據(jù)人類的需求，社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，工藝技術(shù)的發(fā)展等諸多因素的改變而改變，包涵了藝術(shù)、文化、社會、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展等深刻的內(nèi)涵。
　　二、藝術(shù)設(shè)計之美的產(chǎn)生
　　在傳統(tǒng)社會，產(chǎn)品的生產(chǎn)方式多以手工藝作業(yè)為主，一些產(chǎn)品器物創(chuàng)造的手工藝人即是產(chǎn)品設(shè)計者又是制作者，甚至還是售賣者和使用者，所以一個產(chǎn)品由靈感設(shè)想到選材制作都是由一個人完成的，整個產(chǎn)品渾然天成，是集功能、形式為一體完美作品。機(jī)器化大生產(chǎn)的出現(xiàn)打破了這種局面，新型的工具、技術(shù)，使設(shè)計不再是一人一戶自給自足的個體勞動。勞動分工的細(xì)化使一個產(chǎn)品的完成經(jīng)過多人之手，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器的難以操作，原先一個人可以完成的工作現(xiàn)在必須通過專人來分步驟完成，傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)只是成了微不足道的輔助，懂設(shè)計的人你不懂技術(shù)懂技術(shù)的人不懂設(shè)計。使制造出來的東西嚴(yán)重的藝術(shù)與技術(shù)分離，不倫不類，缺乏人情味，毫無美感可言，成了純粹的產(chǎn)品。
　　工業(yè)化生產(chǎn)方式的這種轉(zhuǎn)變對于藝術(shù)而言是深刻的，同時對于技術(shù)而言也是深刻的。由此帶來的種種影響應(yīng)發(fā)了造物者的反思，如何在大工業(yè)的環(huán)境下繼續(xù)保留手工藝生產(chǎn)方式下的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。這就需要我們將機(jī)器化給我們帶來的“強(qiáng)勁”“高效”“高速”的優(yōu)勢與手工藝“人情化”“感性”“合理”的特點(diǎn)相結(jié)合，從而產(chǎn)生一種全新的設(shè)計學(xué)科“藝術(shù)設(shè)計”和審美學(xué)科“藝術(shù)設(shè)計之美”。
　　三、藝術(shù)設(shè)計之美的內(nèi)涵
　　（一）藝術(shù)設(shè)計之美的內(nèi)涵首先是功利美
　　功利美體現(xiàn)在五個方面：（1）具體細(xì)節(jié)性，產(chǎn)品的細(xì)節(jié)設(shè)計可以提高整個設(shè)計的水平與檔次。細(xì)節(jié)性設(shè)計為功能而服務(wù)，小到一個門把手，一個開關(guān)，如果設(shè)計的合理、得當(dāng)都可以提升實(shí)用性。藝術(shù)設(shè)計不僅是一個外殼的空心設(shè)計，而是落到細(xì)處，這樣的設(shè)計才是真真打動人心的設(shè)計，更符合消費(fèi)者的實(shí)際需要，給人以現(xiàn)實(shí)美感；（2）特征鮮明性，作為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)形式，想要在現(xiàn)代遍布琳瑯滿目商品的市場中脫穎而出，就必須要有自己的風(fēng)格和特征。美的事物之所以美，之所以受到人們的喜愛，必然有其不同于其他事物的獨(dú)特特征。例如：民族特征，個人風(fēng)格特征等。鮮明的特征性可以給人們帶來一種真切美感；（3）思維邏輯性，所謂邏輯性就是凡事都要有理有據(jù)，在一個合理的布局和結(jié)構(gòu)中進(jìn)行創(chuàng)造性的活動，以此來說明其存在的意義并給人以邏輯美感；（4）關(guān)系整一性，設(shè)計的統(tǒng)一性，創(chuàng)新有度。如洗手池的三個水龍頭，盡量保持統(tǒng)一的打開方式，都是物理感應(yīng)或者手勢控制或者按壓出水，如果是一個物理感應(yīng)、一個手勢控制、一個按壓出水，則會設(shè)計過度，給人一種凌亂的感覺；（5）價值協(xié)調(diào)性，當(dāng)然我們進(jìn)行的任何的設(shè)計活動其目的都是造福于社會，服務(wù)于人類，給人們的日常生活和行為活動帶來便利。
　�。ǘ�）其次是藝術(shù)設(shè)計的形式美
　　藝術(shù)設(shè)計更側(cè)重有藝術(shù)表現(xiàn)力，給人以審美情趣。在設(shè)計中注重產(chǎn)品色彩、線條、造型等的藝術(shù)表達(dá)。在保證其功能性和實(shí)用性的前提下，優(yōu)化產(chǎn)品的形式，使產(chǎn)品具有人情味和藝術(shù)感。這樣既可以提高產(chǎn)品的價值和美感，也可以促進(jìn)消費(fèi)者購買，給賣家?guī)�來利益�?br>　�。ㄈ�）最后是意境美
　　藝術(shù)設(shè)計的意境美有兩種表達(dá)形式，一種是將情感化為形態(tài)，另一種是以形態(tài)延生情感。設(shè)計師將自己的情感帶入設(shè)計中，用心進(jìn)行創(chuàng)作，這樣的產(chǎn)品才是有生命力的。設(shè)計師所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品形態(tài)讓使用者產(chǎn)生共鳴，從而衍生出情感。
　　四、總結(jié)
　　藝術(shù)設(shè)計之美與技術(shù)美的內(nèi)涵都是在經(jīng)過數(shù)千上萬年的摸索發(fā)展演變后得到。在現(xiàn)代工業(yè)的初期，實(shí)用產(chǎn)品的制作由最初的手工作坊轉(zhuǎn)向大機(jī)器生產(chǎn)。這種技術(shù)的革新使長期以來的生產(chǎn)模式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，市場上出現(xiàn)了大量粗制濫做的機(jī)制品和少量昂貴的手工藝制品。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)使人們進(jìn)行了反思，人們探索美的道路上最終認(rèn)識到產(chǎn)品審美價值的真諦就是在工業(yè)文明機(jī)器化生產(chǎn)的條件下技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，功能與形式相結(jié)合。將“藝術(shù)”“技術(shù)”“設(shè)計”融為一體，即“藝術(shù)設(shè)計之美”與“技術(shù)美”的審美價值。
　　“藝術(shù)設(shè)計之美”以藝術(shù)為前提，有一種感性的審美色彩，更注重于情感的表現(xiàn)、色彩造型等�！凹夹g(shù)美”以技術(shù)為前提，是一種理性的審美色彩，更注重技術(shù)的表現(xiàn)、功能、性能等。但絕不同于純粹的“純藝術(shù)”和“純技術(shù)”。其目的性是相同的，其審美價值也是一致的。在進(jìn)行實(shí)用物品創(chuàng)造性的活動時，要求我們在技術(shù)文明、和物質(zhì)文化文明發(fā)展的同時，排除其在發(fā)展成果中可能形成的過度藝術(shù)性，和過度冰冷、非人情化的傾向。使人、物、社會通過設(shè)計形成良好的情感和有機(jī)的系統(tǒng)�？偟膩碚f，高度地和目的性、合規(guī)律性的“藝術(shù)設(shè)計之美”和“技術(shù)”可以說都是成功的，還有助于人類審美創(chuàng)造和精神文明建設(shè)的提高。
　　作者簡介：馮婧娟（1994.8-），女，安徽省滁州市，2016級研究生，山東工藝美術(shù)學(xué)院，工業(yè)設(shè)計（產(chǎn)品）。

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