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詩(shī)經(jīng),愛情

發(fā)布時(shí)間:2017-02-02 來(lái)源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

詩(shī)經(jīng),愛情篇一:詩(shī)經(jīng)中的愛情

——淺談詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)

2007-11-24 1:54

關(guān)鍵詞: 《詩(shī)經(jīng)》愛情 情詩(shī)

前言: 愛情是人類最美好的向往,從人類誕生開始,愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳,在西方也有丘比特愛神的神話,可以說(shuō)愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會(huì)的紐帶。作為最早的詩(shī)歌詩(shī)歌總集,《詩(shī)經(jīng)》中必然留下了許多古代社會(huì)青年男女愛情的印證。

正文: 《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著,是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典!对(shī)經(jīng)》中的愛情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里,小雅里也有些,以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)主要是民歌,主人公基本上是對(duì)愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望,使后來(lái)許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩(shī)的存在,是對(duì)古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義,用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭,因此那時(shí)的青年男女是沒(méi)有愛情自由的,相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù),也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們?cè)敢鉃閻矍楦冻鲆磺,一旦陷入愛情,他們?huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓,大膽說(shuō)出:“泛彼柏舟,在彼中河。 髧彼兩髦,實(shí)維我儀。之死矢靡它,母也天只,不諒人只。泛被柏舟,在彼河側(cè)。髧彼兩髦,實(shí)給我特。這死矢靡慝,母也天只,不諒人只!保ā多{風(fēng)·柏舟》)。她們甚至大膽地自找對(duì)象,道出:“摽有梅,其實(shí)七兮!求我庶士,迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》),當(dāng)它們得到幸福時(shí),就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚,匪報(bào)也,永以為好也。”(《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)!矗薄嫡?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛情露骨的直白,古代許多儒學(xué)家們,往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”,認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化,不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái),在中國(guó)文學(xué)史上,對(duì)《詩(shī)驚》中的情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧,甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。 一、歷來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)的評(píng)價(jià) 1、孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》 古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù),其實(shí)他們歪曲了孔子的話,而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子?鬃诱f(shuō):“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪。”(《論語(yǔ)·為證篇》),這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇,孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷!保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》),這說(shuō)明他認(rèn)為詩(shī)三百都是思想健康的作品。因此,孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用,他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,可見孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。 后人對(duì)孔子的話的曲解,主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章。孔子說(shuō):“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則韶舞。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆!保终f(shuō),“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲,都是指音樂(lè)。“韶”指舜時(shí)候的音樂(lè),“武”指周武王時(shí)候的音樂(lè),“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂(lè)。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂(lè)不好,并沒(méi)有說(shuō)鄭國(guó)描寫的愛情的詩(shī)篇是“淫詩(shī)”。〈2〉孔子之后一直到秦漢,評(píng)論家的看法基本與孔子一致。 2、《毛詩(shī)序》中的《詩(shī)經(jīng)》 漢末的《毛詩(shī)序》雜糅了秦漢以來(lái)關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說(shuō)話,但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩(shī)作了很大的曲解,對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩(shī)序》說(shuō):“《關(guān)雎》,后妃之德也!焙箦钢芪耐醯钠拮犹,說(shuō)她“樂(lè)得淑女,以配君子,憂在進(jìn)賢,不淫其色;哀窈窕,思賢才,而

無(wú)傷善之心焉。”,這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解!蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開篇,也是幾千年來(lái)膾炙人口的名詩(shī),她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛慕和追求,及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說(shuō)其是后妃之德,實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),歪曲了《詩(shī)經(jīng)》中的愛情的本來(lái)面目。 3、朱熹眼中的《詩(shī)經(jīng)》 南宋的朱熹,他雖然拋棄了一些前人的羈絆,但他比《毛詩(shī)序》中對(duì)愛情、婚姻詩(shī)的解說(shuō)更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德,采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中,《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō):“鄭、衛(wèi)只樂(lè),皆為淫聲”,如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》:“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》,他則說(shuō):“疑亦男女相贈(zèng)答之辭,如靜女之類。”意思說(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛情詩(shī),但又以淫詩(shī)否定了它。 4、明清以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)評(píng)價(jià)的改觀 明清以來(lái),有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者,他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏,但他們開始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí),已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開,從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限,他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩(shī)篇,把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列,但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)誣為淫詩(shī)的觀點(diǎn).到現(xiàn)在,人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了,恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌!对(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜纭M怀隽饲楦]初開的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴,還原了生命與生活的意義!对(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性,表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求,這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想,是最純樸的思想。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的,正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣,哪個(gè)少年不鐘情?哪個(gè)少女不懷春?《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的思慕,但是“所謂伊人﹐在水一方,溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失!对(shī)經(jīng)》的情感是純樸的,“窈窕淑女,君子好逑”,簡(jiǎn)單明了,酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸,爛漫自由的思想的表達(dá),因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞,而這種未經(jīng)禮教桎梏的,恰恰是自然的人性,是一種活潑生命的體現(xiàn),是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等,散發(fā)著愉快與天真的氣息。 二、《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的分類 1、描寫戀愛生活的詩(shī) 古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期,這時(shí)人們集中在野外,從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式,也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩,參加盛大集會(huì),男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情,以求進(jìn)一步結(jié)合!矗场邓麄兊那楦璐蠖际窃谶@個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的,這種描寫戀愛生活的詩(shī)往往寫得浪漫歡快,直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》: 野有蔓草,零露漙兮。 有美一人,清揚(yáng)婉兮。 邂逅相遇,適我愿兮。 野有蔓草,零露瀼瀼。 有美一人,婉如清揚(yáng)。 邂逅相遇,與子偕臧。 該詩(shī)寫得浪漫不羈,描寫了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇,自然結(jié)合的情景,表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。詩(shī)以田野郊外,草蔓露濃為背景,同時(shí)也是一種象征,情長(zhǎng)意濃,男女相遇,自然情景交融,人不期而遇,情也就不期而至了。這篇詩(shī)寫得很大膽,也很率真,說(shuō)明詩(shī)人心中并無(wú)對(duì)封建禮教的顧忌。《詩(shī)經(jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩(shī)篇,如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。 2、描寫相思之苦的情詩(shī) 古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的,因此往往會(huì)造成相思之苦,《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛情詩(shī)即是抒寫熱戀男女的相思之情,這類詩(shī)寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》: 關(guān)關(guān)雎鳩,在

河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。 寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦,一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘,于是便整天癡心地想她,睡夢(mèng)里也追求著她,以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺,最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的,還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等,都是膾炙人口的詩(shī)篇。 3、反抗禮教壓迫的情詩(shī) 愛情的航船,很少一帆風(fēng)順,往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪,原因是多方面的,在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì),家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》: 將仲子兮,無(wú)逾我里,無(wú)折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。 仲可懷也,父母之言亦可畏也。 將仲子兮,無(wú)逾我墻,無(wú)折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。 仲可懷也,諸兄之言亦可畏也。 將仲子兮,無(wú)逾我園,無(wú)折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。 仲可懷也,人之多言亦可畏也。 這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓,人言的摧殘,不敢表露愛情,害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌,揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì),說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里,提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲,實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。 4、棄婦的怨詩(shī) 在禮教的壓迫下,婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡,因此在《詩(shī)經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過(guò)程及怨恨,棄婦詩(shī)是情詩(shī)中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩(shī)中的名篇: 氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀。送子涉淇,至于頓丘。 匪我愆期,子無(wú)良媒。將子無(wú)怒,秋以為期。 乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言。 爾卜爾筮,體無(wú)咎言。以爾車來(lái),以我賄遷。 桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚!于嗟女兮,無(wú)與士耽! 士之耽兮,猶可說(shuō)也。女之耽兮,不可說(shuō)也。 桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。 女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。 三歲為婦,靡室勞矣;夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。 兄弟不知,咥其笑矣。靜言思之,躬自悼矣。 及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮。總角之宴,言笑晏晏。 信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉! 詩(shī)一開始寫一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛,經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過(guò)了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒,說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬,使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后,她不僅傷心、悔恨,而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義,表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了,她得不到社會(huì)輿論的支持,連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度,說(shuō)明她的悲劇,正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩(shī),還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》、《王風(fēng)·中谷有推》等,這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象,從不同角度控訴了封建禮教的罪惡,具有深刻的社會(huì)意義!矗础 《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛情生活,也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題,也是詩(shī)歌永恒的主題,其中幾多甘甜,幾多辛酸;而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。 參考書目: 〈1〉《詩(shī)經(jīng)》 諸葛山人 作家出版社 〈2〉《古代文學(xué)研究集》 余冠英等 中國(guó)文聯(lián)出版社 〈3〉《詩(shī)經(jīng)》 周滿江上海古籍出版社 〈4〉《詩(shī)經(jīng)解說(shuō)》

詩(shī)經(jīng),愛情篇二:詩(shī)經(jīng)愛情名篇

詩(shī)經(jīng)·蒹葭

蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。

溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。

溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。

溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。

詩(shī)經(jīng)?周南·關(guān)雎?先秦

關(guān)關(guān)雎(jū)鳩(jiū),在河之洲。

窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女,君子好(hǎo)逑。

參差荇(xìng)菜,左右流之。

窈窕淑女,寤(wù)寐(mèi)求之。

求之不得,寤寐思服。

悠哉(zāi)悠哉,輾(zhǎn)轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之。

窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右芼(mào)之。

窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)(lè)之。

詩(shī)經(jīng)·靜女

靜女其姝,俟我於城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說(shuō)懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女以為美,美人之貽。

詩(shī)經(jīng) ·王風(fēng) · 君子于役

君子于役(yì),不知其期,曷(hé)至哉?

雞棲于塒(shí),日之夕矣,羊牛下來(lái)。

君子于役,如之何勿思⑥!

君子于役,不日不月,曷其有佸(huó)?

雞棲于桀(jié),日之夕矣,羊牛下括。

君子于役,茍無(wú)饑渴!

詩(shī)經(jīng) · 鄭風(fēng) · 子衿

青青子衿,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣音?

青青子佩,悠悠我思?v我不往,子寧不來(lái)?

挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一日不見,如三月兮。

詩(shī)經(jīng) · 衛(wèi)風(fēng)·碩人

碩人其頎(qí),衣錦褧(jiong炯)衣。齊侯之子,衛(wèi)侯之妻。東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私。

手如柔荑(ti),如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐(qiú.qí),齒如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。

碩人敖敖,說(shuō)(yue)于農(nóng)郊。四牡有驕,朱幩(fén)鑣鑣(biāo),翟(dí)茀(fu)以朝。大夫夙退,無(wú)使君勞。

河水洋洋,北流活活。施罛(gu)濊濊(huo),鱣(zhan)鮪(wěi)發(fā)發(fā),葭(ji。┤I(tan)揭揭。庶姜孽孽,庶士有朅(qie)。

采薇

小雅·鹿鳴之什

采薇采薇,薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦莫止。

靡(mǐ)家靡室,玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑(huáng)啟居,玁狁之故。 采薇采薇,薇亦柔止。曰歸曰歸,心亦憂止。

憂心烈烈,載饑載渴。我戍未定,靡使歸聘。

采薇采薇,薇亦剛止。曰歸曰歸,歲亦陽(yáng)止。

王事靡盬(gǔ),不遑啟處。憂心孔疚,我行不來(lái)。

彼爾維何,維常之華。彼路斯何,君子之車。

戎車既駕,四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居,一月三捷。

駕彼四牡,四牡騤騤(kuí)。君子所依,小人所腓(féi)。

四牡翼翼,象弭(mǐ)魚服。豈不日戒,玁狁孔棘。

昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。

行道遲遲,載饑載渴。我心傷悲,莫知我哀。

詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜

投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也!

投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也,永以為好也!

投我以木李,報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也,永以為好也!

詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓

擊鼓其鏜,踴躍用兵。土國(guó)城漕,我獨(dú)南行。

從孫子仲,平陳與宋。不我以歸,憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

死生契闊,與子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老。

于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

詩(shī)經(jīng),愛情篇三:論《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》中的愛情、婚戀詩(shī)

論《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》中的愛情、婚戀詩(shī)摘要:《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)五千年文化長(zhǎng)河中的偉大的作品,是我們的祖先在勞動(dòng)、生活和情愛中創(chuàng)作的第一部詩(shī)歌總集。它收集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)之間的305篇作品。根據(jù)其用樂(lè)的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分!对(shī)經(jīng)》韻律和諧,優(yōu)美質(zhì)樸,內(nèi)容豐富多彩,在這其中愛情、婚戀方面的詩(shī)歌占有相當(dāng)大的比重。這些詩(shī)歌意境優(yōu)美,讀來(lái)朗朗上口,一些膾炙人口的詩(shī)篇廣為流傳。朱熹在《詩(shī)集傳》中寫道:“凡詩(shī)這風(fēng)者,多出于里巷之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也!蹦信郧,在《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》中,愛情婚戀幾乎占了三分之一的比例,大約60多首。在其他部分也存在,因此,可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是一部五光十色的婚戀風(fēng)俗畫。

關(guān)鍵詞:詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng) 婚戀愛情 純真 癡情 戀歌

古人為什么把愛情、婚姻當(dāng)作頭等大事呢?因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期,生產(chǎn)力水平低下,家庭是社會(huì)的基本單位,每一個(gè)家庭都依靠夫妻來(lái)戰(zhàn)勝災(zāi)害;閼僦槭侨祟愖罨镜那楦,所謂“食、色,性也”(《孟子.告子》),“人與人之間的,特別是兩性之間的感情關(guān)系,是自從有人類以來(lái)就存在的。性愛特別是在最近八百年間獲得了這樣的意義和地位,竟成了這個(gè)時(shí)期中一切詩(shī)歌必須環(huán)繞的軸心了!保ǘ鞲袼埂堵返镁S希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》)這就是《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)甚多的基本原因。

《詩(shī)經(jīng)》中的戀詩(shī)描寫了男女間這種“最天然的關(guān)系”的歷程。首先,描寫了青年男女對(duì)自由幸福的愛情生活的渴望和追求。早期的《詩(shī)經(jīng)》中描寫初戀的感情是純潔的,充滿幻想的,甚至是無(wú)拘無(wú)束的,這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由及人們樸素的愛情觀。

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。

這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇《周南 關(guān)雎》,是一首杰出的戀歌。全詩(shī)共五章,它描繪的是一位在河中采荇菜的美麗善良的姑娘引發(fā)了一位小伙子強(qiáng)烈的愛慕之情。她那勞動(dòng)時(shí)的輕盈姿態(tài)和嫻熟技巧,使小伙子日思夜想,輾轉(zhuǎn)反側(cè),陷入了綿綿無(wú)盡的思戀中。作者采用了比興的手法:在清淺的河上,看到水鳥雌雄依偎,希望有佳偶。由水鳥興起求淑女的愿望。所謂比興,并非詩(shī)人直接采取的親耳所聞,親眼所見,乃是采取詩(shī)意化的情景,作為思想感情的媒介,由此產(chǎn)生聯(lián)想,與主題合拍,使之典型化。詩(shī)中設(shè)想男子找到了夢(mèng)寐以求的理想對(duì)象,用琴瑟和她聯(lián)系感情,用鐘鼓使她快樂(lè)。整首詩(shī)體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操。

《召南 摽有梅》也是一首杰出的愛情暢想曲。全詩(shī)三章,描繪了主人公對(duì)愛情和家庭幸福的熱烈追求:

摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。

摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。

摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之。

女主人公對(duì)愛情和家庭幸福的追求熱烈、勇敢,不僅是其個(gè)性的體現(xiàn),也反映了西周時(shí)期禮教對(duì)婦女的束縛不是很大。梅子的成熟、墜落和拾取包含著對(duì)青春時(shí)節(jié)到來(lái)、愛情成熟和不能及時(shí)成婚的焦慮的比況和暗示。全詩(shī)分為三章,隨著時(shí)間的推移,以梅子漸盡喻芳華易逝,以遞進(jìn)的方式寫女主人公日益急切的心情。女子呼喚追求者及時(shí)迎娶的直白,既是率真果敢個(gè)性的表現(xiàn),也是人性和時(shí)代特征的嶄露。寥寥數(shù)筆便使多情少女異常珍惜自己美好的青春,盼望著如意情郎及時(shí)前來(lái)求婚的情狀躍然紙上。

又如《周南 漢廣》也是一首杰出的男慕女的戀歌:

南有喬木,不可休息。

漢有游女,不可求思。

漢之廣矣,不可泳思

詩(shī)經(jīng) 愛情

。

江之永矣,不可方思。

翹翹錯(cuò)薪,言刈其楚。

之子于歸,言秣其馬。

漢之廣矣,不可泳思。

江之永矣,不可方思。

翹翹錯(cuò)薪,言刈其蔞。

之子于歸。言秣其駒。

漢之廣矣,不可泳思。

江之永矣,不可方思。

這是一首樵子的戀歌。全詩(shī)三章,抒發(fā)了一位在漢水之濱砍柴的小伙子的癡情。首章前四句以喬木不可休為喻,點(diǎn)出所戀之女不可求,后四句又以江、漢廣不可渡,喻求女無(wú)望,在反復(fù)“不可”的失望聲中表達(dá)了他傾慕游女的深情和理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的苦惱。詩(shī)中情景交融,浩淼的江水,不但激蕩著樵夫的情懷,而且與綿長(zhǎng)的情思渾然一體我,真所謂“富情于景而情愈深”。詩(shī)人還用巧妙的比喻和豐富的想象,使樵夫這一癡情男子漢的形象栩栩如生。同類詩(shī)還有《邶風(fēng) 簡(jiǎn)兮》、《陳風(fēng) 宛丘》等。

其次,《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)描寫了青年男女幽會(huì)密約的歡樂(lè)與幸福。如《邶風(fēng) 靜女》

靜女其姝,俟我于城隅。

愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。

彤管有煒,說(shuō)懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。

匪女之為美,美人之貽。

這是一首男女幽會(huì)的情歌。全詩(shī)三章,一、二章寫姑娘之美,和他與姑娘幽會(huì)的經(jīng)過(guò)與感情的變化。他本來(lái)與情人約定在城角相會(huì),然而他如約而至,她卻故意躲起來(lái)。他非常失望著急,抓耳撓腮,彷徨不安。正在此時(shí),她卻突然出現(xiàn),且向他贈(zèng)送心愛的彤管,以表深情。他喜出望外,視為珍奇,贊美不已。第三章寫她再贈(zèng)情物,獻(xiàn)上荑草,他異常珍視,歡喜無(wú)比。詩(shī)中惟妙惟肖地記述了這一幽會(huì)情景,表達(dá)了熱戀中的青年的純潔真摯、幸福甜蜜的感情,成功地再現(xiàn)了天真活潑、聰慧美麗的古代多情少女和憨厚淳樸的癡情郎的形象。此詩(shī)具有真率自然的藝術(shù)風(fēng)格,詩(shī)人極善于描寫人情物態(tài),他能抓住人物剎那間真實(shí)的心理活動(dòng)和顯露于外的行為,用簡(jiǎn)練、質(zhì)樸、清新的語(yǔ)言,刻畫入微,栩栩如生地再現(xiàn)了他或她的傾慕、疑慮、焦灼、驚喜、幸福的復(fù)雜感情和天真風(fēng)趣的情態(tài),給人以美感。

類似的《慵風(fēng) 桑中》描寫了一對(duì)青年在桑林中幽會(huì),在上宮擁抱,在淇水依依惜別的甜蜜回憶。而《唐風(fēng) 綢繆》、《鄭風(fēng) 野有蔓草》等詩(shī),更狂熱地、不可抑制地傾吐邂逅成功的喜悅!毒I繆》說(shuō):“綢繆束芻,三星在隅。今夕何夕,見此邂逅?子兮子兮,如此邂逅何?”《野有蔓草》則說(shuō):“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。”而《召南 野有死麇》寫男女愛戀成功的狂喜也異常生動(dòng):

野有死麇,白茅包之。

有女懷春,吉士誘之。

林有撲簌,野有死麇。

白茅純束,有女如玉。

舒而脫脫兮,無(wú)感我水兮,

無(wú)使尨也吠。

這是一首反映初民風(fēng)俗和意識(shí)的情歌。那時(shí)打獵是生活的重要本領(lǐng),因而男子向女子求婚,往往要向女方獻(xiàn)上獵物,如果女方接受了,就表示她接受了男子的愛情,而獵物就成了求婚的媒介。后來(lái)儒家所倡導(dǎo)的婚禮中的“六禮”,有獻(xiàn)雁和獻(xiàn)鹿皮的作法,就是這種風(fēng)俗的遺留。這首詩(shī)所寫的內(nèi)容,正是這種風(fēng)俗的反映。詩(shī)中的“吉士”打死了獐鹿,說(shuō)明他是個(gè)善射的英雄,同時(shí)他也是一位美男子,他的天賦和才能對(duì)那時(shí)任何少女都有巨大誘惑力。因而,姑娘看到他,便產(chǎn)生了向他求愛的春情。當(dāng)然,這姑娘是純情美麗的少女,所以她很自然的得到獵人的鐘情。于是,他向她獻(xiàn)上了獐鹿,喜出望外地結(jié)合了,姑娘欣喜之余,真誠(chéng)地告誡情人,莫要狂喜過(guò)度,不要拉扯她的蔽膝,以免驚動(dòng)了狗,招來(lái)他人,干擾他們幸福的幽

會(huì)。詩(shī)人通過(guò)這樣一個(gè)生活場(chǎng)景的描繪,表現(xiàn)了他們之間的愛情既是熱烈的、坦率的的,又是真摯純潔的,表現(xiàn)了他們最純真的感情。這類詩(shī)還有《鄭風(fēng) 有女同車》、《鄭風(fēng) 豐》、《陳風(fēng) 東門之楊》、《王風(fēng) 君子陽(yáng)陽(yáng)》等。這些詩(shī)都反映了當(dāng)時(shí)的封建禮法和道德觀念尚未達(dá)到十分嚴(yán)酷的程度,而有的諸侯國(guó)實(shí)際上并不特別重視對(duì)男女情愛關(guān)系的束縛,因此這種“天然”的男女之情才得以自由發(fā)展。

再次,《詩(shī)經(jīng)》中還有些詩(shī)描寫青年男女戀愛受阻失敗的苦惱與相思之情。如《陳風(fēng) 月出》首章:“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮!”詩(shī)人面對(duì)當(dāng)空的明月,憶起那位姿態(tài)艷麗的姑娘,傾訴了不能相見的焦灼的心情!蛾愶L(fēng) 澤陂》首章寫道:“彼澤之陂,有蒲與荷。有美一人,傷如之何?寤寐無(wú)為,涕泗滂沱!痹(shī)人倒在床上無(wú)法入睡,那池塘岸邊美麗的蓮花,更令他想起那美如芙蓉的姑娘,但是思而不得,使他傷心得淚流成河。其中《秦風(fēng) 蒹葭》是最著名的一篇:

蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。

溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。

溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。

溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。

全詩(shī)三章,描寫一個(gè)青年對(duì)姑娘的愛慕之情。每章前兩句寫景,點(diǎn)明時(shí)間是深秋清涼的早晨,地點(diǎn)是老蘆葦叢生河邊;三、四句點(diǎn)明他所懷念的人在水一方,初步顯露了他的依戀之情;五、六句寫其逆水尋覓,難以相見;七、八句寫其順?biāo)笠,仍然是可望而不可及,到底如何才能見到心愛的情人,使小伙子左右為難,心急如焚。二、三章重章見義,反復(fù)陳說(shuō),這就把小伙子思戀情人,追慕其跡的純真感情,惆悵不已的情懷,表達(dá)得淋漓盡致。此詩(shī)“敘物以言情”,“情景相生”,“言盡而意未盡”,詩(shī)人很善于把自己的審美情思,自然地融入客觀的深秋景物的摹寫和渲染中,在蒼涼的景色中浸透了詩(shī)人凄婉孤寂的感情,這就產(chǎn)生了極佳的審美效果,深化了詩(shī)的主題。特別是詩(shī)人很善于描繪“求之而不遠(yuǎn),思之而即至”但終究是“可望而不可及”的奇妙意境,不但形象地提示了小伙子尋覓情人未成的惆悵心情,令人如見其人,如聞其聲,而且也令人感受到一種空靈飄渺、含蓄深沉的藝術(shù)美。詩(shī)人用字也極形象、準(zhǔn)確,如“宛”字用得極妙,它把小伙子彼時(shí)彼地,由于思情深摯,而變得眼光恍惚,如醉如癡的神態(tài),惟妙惟肖地活畫出來(lái)。又如寫白露“為霜”“未晞”“未已”,實(shí)際上寫出了在同一空間里的推移,把小伙子從天明到太陽(yáng)升高的較長(zhǎng)時(shí)間里,耐心尋求,久覓不至的行動(dòng)交代出來(lái),表現(xiàn)了他對(duì)情人的一往情深,頗有藝術(shù)匠心,后人稱其為“千古傷心之祖”。

如果上述詩(shī)篇尚未寫出男女不得相見的原因,那么《鄘風(fēng) 柏舟》便交待了這一癥結(jié):“泛彼柏舟,在彼河中。髧彼兩髦,實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”這位女子的自由戀愛,遭到了父母的阻撓,“父母之命,媒妁之言”成了青年男女真誠(chéng)相戀的桎梏。而《鄭風(fēng) 將仲子》說(shuō)得更明白些:

將仲子兮,無(wú)逾我里,無(wú)折我樹杞。豈敢愛之?

畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。

將仲子兮,無(wú)逾我墻,無(wú)折我樹桑。豈敢愛之?

畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言,亦可畏也。

將仲子兮,無(wú)逾我園,無(wú)折我樹檀。豈敢愛之?

畏人之多言。仲可懷也,人之多言,亦可畏也。

全詩(shī)三章,重章見義。首章三句勸情人勿越里墻,看似拒絕情人,實(shí)則語(yǔ)含隱痛,苦衷難言,四、五兩句批露肝膽,申說(shuō)因由:怕被父母、兄長(zhǎng)、他人發(fā)現(xiàn)幽會(huì)的蹤跡,招致責(zé)難。

六、七、八三句傾訴她對(duì)“仲子”的愛戀深情,這是深潛于內(nèi)心的深情。真情既露,又怕父母等知曉,心情極為矛盾。這就反映了虛偽的禮教對(duì)青年男女追求愛情的束縛和摧殘,也表現(xiàn)了青年一代沖破禮教的要求和愿望。此詩(shī)邊敘邊議,把敢于“逾里”“逾墻”“逾圓”大膽追求愛情的小伙子形象,寫得栩栩如生,而且詩(shī)人善于描繪心理活動(dòng),把少女熱戀與恐懼的矛盾心情,寫得層次分明,惟妙惟肖,生動(dòng)形象。

當(dāng)然,古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德方面),直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩(shī)的出現(xiàn)。如《鄴風(fēng) 谷風(fēng)》、《鄴風(fēng) 柏舟》、《鄴風(fēng) 日月》、《衛(wèi)風(fēng) 氓》等篇都是《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī),我們來(lái)看一下《衛(wèi)風(fēng) 氓》這首詩(shī):

氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀。

送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無(wú)良媒。

將子無(wú)怒,秋以為期。乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。

不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言。

爾卜爾筮,體無(wú)咎言。以爾車來(lái),以我賄遷。

桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮!無(wú)食桑葚。

于嗟女兮!無(wú)與士耽。士之耽兮,猶可說(shuō)也。

女之耽兮,不可說(shuō)也。桑之落矣,其黃而隕。

自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。

女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。

三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣。

言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。

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