俠與中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生理想

在中國(guó)文化主體格局下，俠文化深刻地影響到了中國(guó)傳統(tǒng)的人生理想。

少年游俠，中年游宦，老年游仙。這三句話，是對(duì)西漢開(kāi)國(guó)功臣留侯張良人生模式的總結(jié)。

張良是一個(gè)極其特殊的歷史人物。他出生于韓國(guó)貴族之家。韓國(guó)滅亡時(shí)，張良因年幼未授官職，但他早已有了強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之心。韓國(guó)的滅亡，對(duì)他來(lái)說(shuō)，是命運(yùn)的一個(gè)根本性的急轉(zhuǎn)，他不再是貴族，而由廟堂走入了江湖。他來(lái)不及埋葬死去的兄弟，他蕩盡家財(cái)結(jié)交刺客，從此進(jìn)入了一個(gè)武林江湖之俠的世界。他終于找到了一個(gè)可使120斤大鐵錘的勇士，在博浪沙狙擊巡游天下的秦始皇，可惜功虧一簣，只擊中了副車。從此，他不得不亡命江湖，更名改姓，最后在下邳找到了落腳之地。

下邳圯上的一次奇遇，奠定了他人生“三游”的基礎(chǔ)。他以從容、忍讓、謙退的敬老之心，獲得神仙黃石公的青睞，交給他《太公兵法》秘籍。十年之間，他成為下邳“少年”的首領(lǐng)，儼然一代大俠。陳勝起義，張良率俠客百余人自成一軍，路上遇到了沛公劉邦，遂投于劉邦麾下。其后輔助劉邦，一統(tǒng)天下。漢初論功行賞，封為留侯。

漢高祖六年，張良促成劉邦定都關(guān)中。時(shí)天下大定，他“即道引不食谷，杜門不出歲余”。直到戚夫人得寵，劉邦想廢太子立趙王如意，張良為太子出主意，招來(lái)他的“云霞之友”當(dāng)世大隱“商山四皓”，在漢高祖十二年使太子地位得到鞏固。這一年，劉邦駕崩。

其后八年，張良去世。據(jù)道家經(jīng)典，他“解形于世，葬于龍首原。赤眉之亂，人發(fā)其墓，但見(jiàn)黃石枕，化而飛去，若流星焉，不見(jiàn)其尸形衣冠，得素書一篇及兵略數(shù)章。子房登仙，位為太玄童子，常從老君于太清之中。其孫道陵得道，朝昆侖之夕，子房往焉�！�

張良的一生，最后落筆的是一個(gè)圓滿的句號(hào)。

他那雍容悠閑的結(jié)局，令人羨慕；他那壯懷激烈的經(jīng)歷，令人遐想；他那平定天下、位極人臣的功績(jī)，令人嘆為觀止。司馬遷感嘆說(shuō)：“余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)�，至�?jiàn)其圖，狀貌如婦人好女。”這又開(kāi)啟了才如子建、貌如潘安而又內(nèi)蘊(yùn)著剛強(qiáng)激烈與力的崇尚的名士之俠風(fēng)貌的先河。

“少年游俠，中年游宦，老年游仙”遂成為中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下完美圓滿、優(yōu)游閑雅、和融同光的高級(jí)人生模式。

“游宦”就是作官。在中年人生最旺盛的時(shí)代，把精力投向官場(chǎng)，去博得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中世俗生活的輝煌。

游宦作官，在傳統(tǒng)主流文化的引導(dǎo)下，成為中國(guó)古代最重要的人生追求。儒家文化主體地位的確立，更使這種傾向得到強(qiáng)化。子思《中庸》第二十章說(shuō)：“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣�！逼渥詈蟮娜松鷮哟危�是“天下國(guó)家”，而報(bào)“天下國(guó)家”的途徑是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的參與，最直接的就是作官。董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)上升為大一統(tǒng)封建帝國(guó)的統(tǒng)治思想，帶來(lái)了儒學(xué)的極大繁榮，也帶來(lái)了儒生在世俗社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)利益。在歷次中外文化的交流與沖突中，儒學(xué)抵擋住了來(lái)自其他各種文化的沖擊，牢固地踞于中國(guó)文化的主流地位，儒學(xué)治國(guó)平天下的追求，也隨之成為中國(guó)文化中人生價(jià)值的主流追求，其現(xiàn)實(shí)途徑是作官，而文化中則彌漫了一股“官本位”的濃霧。

孔子說(shuō)：“三十而立�！庇位率侵心曛�事，因此它并不妨礙“而立”之前自由揮灑的豪情，于是有“少年游俠”；它也無(wú)妨于官場(chǎng)半生而厭倦于“利祿之路”后功成身退，超然于身心的倦怠，追求生命的永恒，于是有“老年游仙”。

游俠與游仙，并不妨礙文化主流精神的承傳，也有了余地可以將自我的個(gè)性充分地張揚(yáng)、發(fā)舒。于是“三游”成為傳統(tǒng)文化主流基礎(chǔ)上融合萬(wàn)類的一種圓滿人生結(jié)局。

（選自韓云波《中國(guó)俠文化》，有改動(dòng)）

6．下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生理想的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生理想，在中國(guó)文化主體格局下，深受俠文化的影響，“少年游俠，中年游宦，老年游仙”成為一些人的人生模式。

B．中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生理想最典型的莫過(guò)于西漢開(kāi)國(guó)功臣留侯張良的人生模式：壯懷激烈的經(jīng)歷、位極人臣的功績(jī)、雍容悠閑的結(jié)局。

C．游俠經(jīng)歷為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生理想奠定了基礎(chǔ)，并給予了實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中自我個(gè)性充分張揚(yáng)的空間。

D．隨著儒家文化主體地位的確立，游宦作官成為中國(guó)傳統(tǒng)文化人生理想中最重要的追求，也是完成治國(guó)平天下抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)途徑。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．博浪沙狙擊失敗，張良不得不亡命江湖，選擇游俠生活；黃石公三試張良贈(zèng)以兵書，成為他游宦的起點(diǎn)。

B．報(bào)“天下國(guó)家”的途徑只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的參與，這樣才能攀上最后的人生層次，獲得世俗社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益。

C．張良功成身退，瀟灑地跳脫出功名利祿之途，去放飛倦怠的身心，他的一生最后落筆的是一個(gè)圓滿的句號(hào)。

D．在傳統(tǒng)主流文化的引導(dǎo)下，游宦一直就是儒生最重要的人生追求，并逐漸演變成為中國(guó)文化中人生價(jià)值的主流追求。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．把精力投向官場(chǎng)，以博取世俗生活的輝煌，對(duì)此傳統(tǒng)文人孜孜以求，使“官本位”文化根深蒂固。

B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)上升為封建專制國(guó)家的統(tǒng)治思想，始終順利地踞于中國(guó)文化的主流地位。

C．隨著張良的出現(xiàn)，俠不再是剛強(qiáng)激烈與力的崇尚的專有名詞，才貌雙全、風(fēng)度翩翩的儒生也可以成為名士之俠。

D．“三游”是對(duì)張良所成就的高級(jí)人生模式的總結(jié)，也是傳統(tǒng)文化主流基礎(chǔ)上融合萬(wàn)類的一種圓滿人生結(jié)局。

參考答案：

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