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【現(xiàn)代詩歌滋味的5個(gè)切入點(diǎn)】詩歌鑒賞的切入點(diǎn)

發(fā)布時(shí)間:2019-01-22 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

上個(gè)世紀(jì)四十年代,“中國新詩派”的理論家袁可嘉說:“詩是經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)而非熱情的宣泄。”[①]

這一說法主要針對(duì)了當(dāng)時(shí)浪漫主義詩歌的濫抒情,還有前期現(xiàn)代派詩歌的感傷癖,導(dǎo)致詩歌思想的硬度和質(zhì)地缺失的弊病。而矯治的方法便是:以西方現(xiàn)代詩為參照,通過現(xiàn)實(shí)、象征、玄想的綜合,讓新詩由情緒內(nèi)質(zhì)向思想內(nèi)質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)質(zhì)轉(zhuǎn)化,從而實(shí)現(xiàn)新詩的現(xiàn)代化。

這種追求顯然是貼近現(xiàn)代詩歌的本質(zhì)的,也暗合了世界范圍內(nèi)日漸強(qiáng)勢的工具理性思潮。當(dāng)然,為了防止過分崇尚“認(rèn)識(shí)的深度”所帶來的詩歌閱讀的“澀度”與“難度”,現(xiàn)代詩人也追求“情感的深度”,努力謀求詩情的深沉與詩思的深邃的統(tǒng)一。

這是現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的挑戰(zhàn)?此谱杂杀磉_(dá),實(shí)際上卻難關(guān)重重。然而正是這種“難”造就了現(xiàn)代詩歌獨(dú)特的滋味和趣味。詩人王家新深有感觸地說:“詩意的呈現(xiàn),尤其是詩歌可能性的呈現(xiàn),總是伴隨著對(duì)某種難度——有時(shí)甚至是一種‘看不見的難度’——的克服。”[②]

說得多好!詩歌創(chuàng)作是伴隨著對(duì)某種難度的克服,詩歌教學(xué)何嘗不是這樣呢?很多人抱怨“看不懂”現(xiàn)代詩歌,殊不知這正是現(xiàn)代詩歌富有滋味的一個(gè)重要表征啊。難度出現(xiàn),調(diào)動(dòng)所有的生命積累,美學(xué)積淀,情感經(jīng)驗(yàn),去擁抱,去體悟,去融化,總能聲氣相通,經(jīng)驗(yàn)相合,生命相融的!

一、從意象的角度切入

意象仿佛一個(gè)魔瓶,任你思想、情感、欲念再怎么桀驁不馴、奔放不羈、游蹤不定,都能神奇地收服、聚合和安撫;意象一如氣候適宜,肥力十足的土壤,一俟思想、情感的種子落下,便能使之迅速生根發(fā)芽,蓬勃生長。

所以,從意象的角度切入,沿波討源,審問之,慎思之,明辨之,往往能迅速地感受詩人傳遞的詩歌經(jīng)驗(yàn),以及深藏其間的思想和情感。

比如艾青的詩歌《我愛這土地》里有“嘶啞地歌唱”和“羽毛腐爛”這兩個(gè)意象。我們可以指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全詩體悟:“嘶啞地歌唱”是極限生命狀態(tài)下迸發(fā)的激情與深情,這和發(fā)著高燒依然掙扎著起床給孩子做飯的母親,傷痕累累依然冒著炮火奮力前行的戰(zhàn)士,在精神本質(zhì)上是相通的,沒有大愛盈胸,也斷然不會(huì)有如此的崇高之舉。倘若將這置換成一只活潑伶俐,婉轉(zhuǎn)歌唱的小鳥,絕不可能有如此震撼人心的悲壯之美。“羽毛腐爛”的意象乍一看,很不雅。“腐爛”一詞很容易令人想起肥蛆蠕動(dòng)、蒼蠅亂飛、惡臭彌漫的場景,相對(duì)于“落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花”“零落成泥碾作塵,只有香如故”的典雅、高貴,其粗俗、丑陋更形突出。但恰恰是這個(gè)粗鄙的意象最能表達(dá)作者奉獻(xiàn)祖國的激越情感、篤定意志,還有對(duì)日本侵略者暴行的有力回?fù)。話糙、情糙,但是理兒一點(diǎn)也不糙!

摳住意象不斷進(jìn)行審美的追問,并展開聯(lián)想和想象,正是無限逼近詩人詩思核心重要秘訣。舒婷的《祖國啊,我親愛的祖國》為什么那么感人?和詩中精心營構(gòu)的意象有著不可分割的聯(lián)系。破舊的老水車竟然還在“紡著疲憊的歌”,熏黑的礦燈竟然還在“照你在歷史的隧道里蝸行摸索”,這不也是在生命極限狀態(tài)迸發(fā)的大熱愛、大執(zhí)著么?這是探究性學(xué)習(xí)的礦藏。

馬雅可夫斯基的《唯一的腿》為什么一經(jīng)寫出,連詩人都覺得有如神啟?愛心上的人,竟然像個(gè)“在戰(zhàn)爭中殘廢了的/對(duì)任何人都不需要了的兵士/愛護(hù)著他唯一的腿”,愛之火熱,愛之崇高,愛之神圣,在一條幸存的腿上得到集中而淋漓的展示。這是意象鑒賞法的延伸,牛漢的《華南虎》,艾青的《礁石》都屬于此列。

尼采說:“一切文學(xué),余愛以血書者。”[③]可謂道盡了人類此種情愛的悲壯與偉岸,博大與美好。而這種審美效果的獲得,正是憑借了詩人精心選擇,體現(xiàn)了“共感”與“獨(dú)感”統(tǒng)一的意象!

二、從結(jié)構(gòu)的角度切入

相對(duì)于其他文學(xué)樣式,現(xiàn)代詩歌極為短小,所以結(jié)構(gòu)之美的營造顯得尤為突出。詩歌教學(xué)中,如果引領(lǐng)學(xué)生從結(jié)構(gòu)的角度切入,不僅可以充分感受詩歌的形式之美,而且也能一窺詩人心靈的堂奧。

江河的《星星變奏曲》在“對(duì)聯(lián)式”的整體結(jié)構(gòu)中曲盡變化,既折射了是非顛倒,人性淪喪的文革時(shí)代,又將自我不屈的抗?fàn),?zhí)著的守望,合盤托出。余光中的《鄉(xiāng)愁》屬于“線性結(jié)構(gòu)”,“小時(shí)候——長大后——后來啊——而現(xiàn)在”,這時(shí)間的長度也是詩人鄉(xiāng)愁的長度,時(shí)間越長,鄉(xiāng)思越濃——不會(huì)因歲月的流逝而風(fēng)化!艾青的《我愛這土地》帶有“三維空間結(jié)構(gòu)”的特色,“生鳥——死鳥——淚人”,三個(gè)不同空間的畫面被蒙太奇式地組合在一起,分別代表意志的巔峰狀態(tài)——信念的巔峰狀態(tài)——情感的巔峰狀態(tài),執(zhí)拗而富有張力,已經(jīng)不知何者為鳥,何者為人,無限豐富的情感,盡在這個(gè)巨大的詩意空間之中了。

結(jié)構(gòu)性的考查,目前的中高考試題中極少涉獵。課堂教學(xué)中,偶有深入鉆研的老師有所涉及,估計(jì)也是出于板書精美的需要。事實(shí)上,結(jié)構(gòu)之美的探尋和詩意之美、詩人謳歌的人性之美、人情之美是緊密相連的。

如果說舒婷的《祖國啊,我親愛的祖國》是在“苦難(歷史)、理想(現(xiàn)實(shí))、責(zé)任(未來)”之間展開對(duì)個(gè)體與祖國關(guān)系的詩意思索,屬于“思辨式”結(jié)構(gòu)的話,那么萊蒙托夫的《祖國》則是“論辯式”結(jié)構(gòu),即對(duì)斯拉夫派詩人何米亞科夫變態(tài)的愛國觀的反諷與摧毀。在萊蒙托夫的心中,他心中戀人般的祖國,不是以暴力為美(鮮血換來的光榮),不是以順從為美(高傲的虔信的寧靜),更不是以虛偽為美(遠(yuǎn)古時(shí)代的傳言),而是以鄉(xiāng)村的和諧為美(如微微顫動(dòng)的燈火,閃著微光的白樺),以農(nóng)人的幸福為美(醉酒的農(nóng)人笑談、伴著口哨的舞蹈等)。詩中所有的繁密意象,其實(shí)都是服務(wù)于哲思的運(yùn)行的。如果說哲思是靈魂,意象是血肉的話,那么結(jié)構(gòu)則是筋骨,成了哲思與意象最好的庇佑。

當(dāng)代詩人孫文波寫過一首題為《幸福——為兒子所作》的詩歌。詩人由兒子“躺在院子里/骯臟/然而幸福”的現(xiàn)象引發(fā)了豐富的沉思:看到了自己的虛榮,脫光衣服嚎叫的詩人,叔本華的《快樂的原則》,并且祈愿自己“有一天/我是不是也能向你一樣/如果做到了,愿意了,我就能夠在春熙路和人南廣場躺下來/我會(huì)像那樣揚(yáng)起四蹄,打滾”。這種“紡錘形”的結(jié)構(gòu)簡直成了他粗糲、野性、真誠、熱血個(gè)性的絕配!

三、從手法的角度切入

表現(xiàn)手法的運(yùn)用表面上屬于詩歌創(chuàng)作的微觀雕琢,實(shí)際上仍涉及詩意與詩藝的系統(tǒng)建構(gòu)。因此,在表現(xiàn)手法上引導(dǎo)學(xué)生逗留,品味,不但可以領(lǐng)悟詩作的詩藝之美,而且也能發(fā)現(xiàn)詩人心靈世界的天光云影。

戴望舒筆下的“我”用殘損的手掌撫摸家鄉(xiāng)的湖,長白山的雪峰,黃河的夾泥帶沙的水,江南的水田,嶺南的荔枝花,南海沒有漁船的苦水,如數(shù)家珍,不厭其煩。少寫兩處行不行?行,但是祖國山河破碎之痛,詩人至死不渝的愛憎就難以盡情體現(xiàn)了。似乎顯得冗長沉悶,卻成了詩人鐵血丹心的最好寫照。這種藝術(shù)效果的取得正是得力于“鋪陳”這一表現(xiàn)手法的運(yùn)用。抓住這一手法進(jìn)行揣摩、玩繹,則可以很好地入境、入情,真切地體悟詩人的寫作匠心。有學(xué)者指出:“感性生命的升華和現(xiàn)代靈魂的拯救,只有在理性精神的指引下才能完成。”[④]戴望舒筆下的癡情自我形象,正是因?yàn)橛辛虽侁愡@一表現(xiàn)手法的美學(xué)放大,才顯得感天動(dòng)地,義薄云天!

讀濟(jì)慈的詩歌《蟈蟈與蛐蛐》,我們會(huì)一下子喜歡上這兩位大地的歌者。何以故?當(dāng)所有的鳥兒因驕陽而“昏暈”時(shí),蟈蟈卻能“沉醉于盛夏的豪華”;當(dāng)嚴(yán)霜將世界凝成一片寧靜時(shí),爐邊竟然能“彈起了蛐蛐的歌兒”,將昏睡的人們一下子帶進(jìn)“草茸茸的山上”,這是多么神奇力量。∷鼛Ыo人們的不僅僅是生命的啟迪,還有整個(gè)詩意的春天!

這種藝術(shù)魅力的產(chǎn)生,顯然少不了“反襯”這一手法的功勞。

四、從措辭的角度切入

優(yōu)秀的詩人都是講究煉意與煉字的統(tǒng)一的。古人“吟安一個(gè)字,捻斷數(shù)莖須”,“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”,都是從各自的創(chuàng)作體驗(yàn)出發(fā),道出了措辭的重要性!都t樓夢》中的香菱領(lǐng)略詩歌的滋味,更是從具體的字詞“抓手”落實(shí)的。

鑒于此,在詩歌教學(xué)的過程中,我們完全可以組織學(xué)生對(duì)富有表現(xiàn)力的字詞進(jìn)行吟哦、品鑒,深入體悟其間的豐富意蘊(yùn)。

比如,萊蒙托夫說“我愛乘著車奔上那村落間的小路/用緩慢的目光透過那蒼茫的夜色”,“奔上小路”體現(xiàn)的是一種急不可耐的心情,“緩慢的目光”則又是悠閑、從容的寫照,二者放在一塊,是否矛盾?

將這種問題拋給學(xué)生,定能一石激起千層浪,誘發(fā)他們探究的欲望,并最終明白:急切是一種愛,緩慢更是一種愛,兩者并不矛盾。急切寫出了詩人的童心,緩慢寫出了詩人的詩心。蒼茫的夜色,模糊不清,本沒有什么美感,他卻猴急著要跑去看,并且置身其間后又緩慢地打量,打量得如癡如醉,這不正是我國唐代作家柳宗元所說的“美不自美,因人而彰”么?因?yàn)閻,所以慢;因(yàn)槁,隨意滋生更濃郁的愛。從審美的角度說,“緩慢的目光”還暗合了阿爾卑斯山上的溫馨提醒:“慢慢走,欣賞啊”!似乎是詩人的一家之言,卻無意中接通了人類心靈深處對(duì)慢生活向往的共同期望!這是很值得人玩味的。

再如戴望舒寫到那位“超我”形象用殘損的手掌摸到解放區(qū)的一角時(shí),原先抑郁的心情頓時(shí)明朗起來:“在那上面,我用殘損的手掌輕撫/像戀人的柔發(fā),嬰孩手中乳。”如果將“手中”變?yōu)?ldquo;口中”是否可以?顯然不行!“口中乳”帶有生命的原始沖動(dòng),珍視、可愛、柔情、驚奇等復(fù)雜的情感很難曲韻全包。

一句話,詩歌創(chuàng)作中可以靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金,詩歌教學(xué)中也完全可以。抓住詩眼詞,抓住體現(xiàn)召喚結(jié)構(gòu)的詞,深入開掘下去,定能使教學(xué)煥發(fā)奪目的光彩!

五、從節(jié)奏的角度切入

既然形式是有意味的,節(jié)奏自然也是有意味的了。品味詩歌的節(jié)奏美,自然可以在審美的世界里別有洞天。

比如舒婷的《祖國啊,我親愛的祖國》一詩,既遵循了“低沉——上揚(yáng)——高潮”這一“慢熱型”的節(jié)奏,也吻合了“生死相依的歷史——萌生簇新希望的現(xiàn)實(shí)——慷慨奉獻(xiàn)的宣言”思想理路,情感之自然,結(jié)構(gòu)之精致,堪稱匠心獨(dú)具。無論是深情朗讀,還是解讀其間的審美秘妙,都是有章可循的。

休斯的《黑人談河流》則是“快熱型”的爵士樂節(jié)奏,詩歌的一開始,詩人的情感便像瀑布一樣飛沖直下——

我了解河流:

我了解像世界一樣的古老的河流,

比人類血管中流動(dòng)的血液更古老的河流。

我的靈魂變得像河流一般的深邃。

然后連續(xù)運(yùn)用了四個(gè)關(guān)于河流的意象:在幼發(fā)拉底河沐浴,在剛果河畔入眠,在尼羅河邊建造金字塔,在密西西比河上聆聽林肯廢除奴隸制的宣言,疾風(fēng)驟雨般禮贊黑人歷史的古老和深邃,然后再度詠嘆——

我了解河流:

古老的黝黑的河流。

我的靈魂變得像河流一般深邃。

高亢、火烈、渾厚,而自豪、自信、樂觀之情立現(xiàn)。沒有半點(diǎn)的拖泥帶水,沒有半點(diǎn)的溫婉吞吐,卻宛如情感的颶風(fēng),將人緊緊裹挾;又如璀璨的霞光,令人目眩。這種帶有異域風(fēng)情的審美新鮮感恰恰是從節(jié)奏中顯示的!

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