貴公

昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。

嘗試觀于上志①，有得天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鴻范》②曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義；無(wú)或③作好，遵王之道；無(wú)或作惡，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。

伯禽④將行，請(qǐng)所以治魯，周公曰：“利而勿利也。”荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。

管仲有病，桓公往問(wèn)之，曰：“仲父之病矣，漬甚，國(guó)人弗諱，寡人將誰(shuí)屬國(guó)？”管仲對(duì)曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰(shuí)欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對(duì)曰：“不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若者，不比于人；一聞人之過(guò)，終身不忘。”

“勿已，則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也：上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者；其于國(guó)也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。”

夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆⑥，大勇不斗，大兵不寇�；腹�行公去私惡，用管子而為五伯⑦長(zhǎng)；行私阿所愛，用豎刀⑧而蟲出于戶。人之少也愚，其長(zhǎng)也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

【注釋】 ①上志：古記，指古代典籍。 ②《鴻范》：《尚書》中的一篇。 ③或：有。④伯禽：周公之子。⑤周公：姓姬，名旦，武王之弟，成王之叔，輔助成王。⑥豆：擺設(shè)祭祀用的食器，名詞作動(dòng)詞。

9.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

A．萬(wàn)民之主，不阿一人 阿：偏私

B．利而勿利也 利: 利益

C．萬(wàn)物皆被其澤 被:蒙受

D．視不己若者，不比于人 比：親近

10. 下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一組是

A．其得之必以公 農(nóng)人告余以春及

B．伯禽將行，請(qǐng)所以治魯 雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

C．生而弗子，成而弗有， 棄甲曳兵而走

D．其于國(guó)也，有不聞也 于其身也，則恥師焉
11.下列句子全都能表明“貴公”的一項(xiàng)是：

①昔先圣王之治天下也，必先公 ②萬(wàn)民之主，不阿一人

③伯禽將行，請(qǐng)所以治魯 ④去其‘人’而可矣

⑤桓公行公去私惡，用管子而為五伯長(zhǎng) ⑥日醉而飾服，私利而立公

A．①②④ B．②③④ C．③④⑥ D．④⑤⑥

12.下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是

A．作者以為，三皇五帝等古代圣王治理天下之所以能使天下太平，是因?yàn)樗麄兪紫茸龅搅斯�正無(wú)私。

B．周公教育自己的兒子，為政要“利而勿利”，目的就是教兒子做事要出以公心；楚人丟了弓卻不肯去找，也是為了向世人表明自己做事出以公心。
C．文中將孔子和老子并舉，認(rèn)為老子的心胸包容天地，對(duì)他的評(píng)價(jià)要高于孔子。

D．本篇文章語(yǔ)言平實(shí)，善用事例。其中管仲素善鮑叔牙，但他并不同意在自己病故以后由鮑叔牙繼任相齊，由此可以看出管仲的公正無(wú)私。

13．翻譯畫線的句子。（8分）

（1）甘露時(shí)雨，不私一物（2分）

譯文：

（2）萬(wàn)物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始（3分）

譯文：

（3）丑不若黃帝，而哀不己若者（3分）

譯文：

參考答案：語(yǔ)文網(wǎng)

9．B謀求利益

10．D (A 憑借/把 B 用來(lái)..的方法/…的原因 C．卻/修飾)

11．A（③詢問(wèn)治理方法，沒(méi)談到公 ⑥有私利之心不能做到立公）

12．B楚人做事并非出以公心。

13．（1）雨及 時(shí)地下下來(lái)，不偏私某一個(gè)事物

（2）萬(wàn)物都蒙受天地的恩澤，享受天地的利益，卻不知道這些恩澤和利益是從哪里來(lái)的

（3）常常以自己不如黃帝為羞愧，對(duì)不如自己的人表示同情

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