【摘 要】兒童教育家陳鶴琴先生的一生都奉獻給了中國教育事業(yè)。他致力于進行兒童心理與家庭教育的實驗和研究，開辟了兒童教育的一片新天地；他提出的“活教育”理論，對當(dāng)下的教育改革依然具有很大的參考價值；他積極投身于語文教科書的編寫工作，其總結(jié)的教材編輯思想一直得到認可和沿用；他不僅為兒童寫讀物，還十分關(guān)心漢語文的科學(xué)研究和文字改革運動。陳鶴琴的“語文心”溫暖并影響著當(dāng)代的語文教育事業(yè)。
　　【關(guān)鍵詞】兒童教育；浙派語文；教育改革；心理研究
　　著名兒童教育家陳鶴琴先生是浙江紹興（上虞）人。在上虞有鶴琴小學(xué)，還有一所鶴琴幼兒園，足見家鄉(xiāng)人永遠緬懷著這位為中國兒童教育事業(yè)做出卓越貢獻的大師。記得前幾年，鶴琴幼兒園的老師特意登門與筆者討論如何進一步弘揚鶴琴先生的教育思想與構(gòu)建園教育文化的問題，筆者還即時為他們撰寫了一副“園聯(lián)”：鶴翔九霄，有千里之志始于學(xué)前；琴訴一心，以萬般情懷愛育幼苗。這也算是一副“藏頭聯(lián)”了。
　　確實，說起陳鶴琴，我們往往會更多地想到他為發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)做出的奉獻：他寫了我國第一本家教專著《家庭教育》；他以自己的第一個孩子陳一鳴作為研究對象，做了808天的觀察記錄；他于1923年在家中的客廳創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，做幼兒教育實驗。當(dāng)時能用觀察實驗的手段來研究兒童心理發(fā)展的，他是第一人。他把實驗的結(jié)果寫成《兒童心理之研究》這一專著并出版……
　　其實，若把他的成就局限于幼兒教育事業(yè)，是有失偏頗的。他對中國教育事業(yè)的貢獻是全方位的、歷史性的。他出生于1892年，在家鄉(xiāng)上虞上完小學(xué)，又以優(yōu)異的成績從杭州惠蘭中學(xué)畢業(yè)。民國三年（1914）公費留美，1918年獲美國哥倫比亞大學(xué)教育碩士學(xué)位，專攻教育學(xué)、心理學(xué)。1919年回國后任南京高等師范學(xué)校教授，開始教學(xué)生涯。1923年任東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任，創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園。后來還擔(dān)任過曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校第二院院長，建立了南京教育實驗區(qū)。他在任上海公共租界工部局華人教育處處長時，還為租界里的中國兒童和成人創(chuàng)辦了6所小學(xué)（附設(shè)幼兒園）、1所女子中學(xué)和4所工人夜校。1940年在江西泰和創(chuàng)建省立實驗幼稚師范學(xué)校，建立了一個較為完整的幼稚教育師資培訓(xùn)體系。1945年又在上海創(chuàng)辦市立幼稚師范學(xué)校，之后還籌辦了上海特殊兒童輔導(dǎo)院，主持難民、難童教育。中華人民共和國成立后歷任中國文字改革委員會委員、南京師范學(xué)院院長、中國教育學(xué)會名譽會長、全國幼兒教育研究會名譽理事長……由此可見，他把畢生都奉獻給了中國教育事業(yè)。他的那份語文教育情懷，也一直溫暖著我們語文教師。這就難怪由著名語文教育專家顧黃初策劃并審定的“影響中國20世紀(jì)的語文教育大家”中，陳鶴琴的大名赫然在目。
　　說起陳鶴琴對語文教育的影響力，要而論之，筆者認為有以下幾個方面。
　　一、對語文教育的照亮——兒童心理研究的“點燈”效應(yīng)
　　陳鶴琴學(xué)成歸國后，曾與陶行知先生共事，在南京高等師范學(xué)校主講教育學(xué)、心理學(xué)，并開始兒童心理與家庭教育的實驗和研究。1920年12月26日，他的長子降生。陳鶴琴就從這一天起，從孩子的第一聲啼哭起，到808天后兒子會說話止，對其生理和心理的變化，做了細致的觀察和實驗，留下了詳細的文字記錄，并配上了照片實證。如：“出生2秒，開始大哭，延續(xù)10分鐘，轉(zhuǎn)為間歇哭；45分鐘后，哭聲停止，連續(xù)打6次呵欠，入睡；10小時后，撒第一泡尿……”就這樣從自己的孩子出生之日起的審察記錄，為他的兒童心理研究提供了翔實的第一手資料。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了《兒童研究綱要》一書，這是我國以個案方式進行兒童生理研究方面的一個令人矚目的成功先例。他如此深入求真地進行研究，其目的正體現(xiàn)了教育以兒童為本的思想，奉獻了他的赤子之心，希望在那個不重視兒童的年代能點亮一盞明燈：兒童是世界的未來，國家、民族的希望，應(yīng)當(dāng)十分重視兒童教育的價值。他認為，教育兒童是一門科學(xué)，只有了解兒童，才能教育好兒童，國家才有光明的未來。對于當(dāng)時人們普遍不重視兒童教育的現(xiàn)狀，他十分痛心，常常大聲疾呼。他曾做過這樣頗能發(fā)人深省的推論：栽花有栽花的學(xué)識技能，花才能栽得好；養(yǎng)蜂有養(yǎng)蜂的學(xué)識技能，蜂才能養(yǎng)得好；甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學(xué)識技能，唯獨對于教養(yǎng)孩子，反而不像養(yǎng)豬、養(yǎng)牛的重要。陳鶴琴先生就是基于這樣的信念，方能從自己的孩子入手，數(shù)年如一日地觀察、思考、研究和記錄，并且把實驗研究之所得，寫成了《兒童心理之研究》和《家庭教育》等專著，如明燈一樣照亮了兒童教育的一片新天地。顯然，這盞明燈也同時照亮著兒童的母語教育問題。他曾說過：“我們要研究所有的教材，是否適合兒童的需要，我們要研究所用的教法是否能夠引起兒童的興趣，啟發(fā)兒童的思想，培養(yǎng)兒童創(chuàng)造的能力�！彼�認為：“要小孩子喜歡閱讀，我們的家庭，我們的社會，必定要有閱讀的環(huán)境。在家庭里，做父母的每天總要看看書，看看報；對于小孩子，我們也應(yīng)當(dāng)買給他各種相當(dāng)?shù)膬和�讀物，開始時，做父母的還應(yīng)該好好地指導(dǎo)他，引起他的興趣，使他喜歡閱讀�！薄�…應(yīng)當(dāng)說，他的許多關(guān)于語文教育的主張、論述，都是基于他熱愛兒童、重視兒童心理研究的信念和行動。
　　二、對語文教育的引領(lǐng)——“活教育”理論的普適價值
　　綜觀陳鶴琴的教育思想，可以概括地體現(xiàn)在他的“活教育”理論中。他的“活教育”目的論，是“做人，做中國人，做現(xiàn)代的中國人”，他認為人與動物的區(qū)分取決于他的社會性。個體不應(yīng)該隔離于社會，必須構(gòu)建完滿的人際交往，才能走進活的生活，才能爭取社會的改良與自身和人類的福祉。他的“活教育”課程論，旨在為學(xué)生構(gòu)建“大而活”的課程。我們所處的大自然、大社會都是“大而活”的課程。他在美國留學(xué)期間深受杜威實用主義哲學(xué)思想的影響，認為傳統(tǒng)教育過于注重書本，將課本作為傳播知識的唯一手段，學(xué)生習(xí)得的是間接經(jīng)驗，難免會成為只會“死讀書”的書呆子，這很不利于社會與民族的長遠發(fā)展。因此，他積極倡導(dǎo)課程內(nèi)容應(yīng)該直接取自大自然、大社會，讓學(xué)生在大自然、大社會中學(xué)習(xí)，通過觀察與感受大自然、大社會獲得直接經(jīng)驗，從而習(xí)得活的知識。他的這種主張，不僅在當(dāng)時社會有重大的革新意義，即使在今天也仍然值得我們思考借鑒。他的“活教育”方法論，在今天我們也一樣可以感受到它的生機盎然。如他提出“活教育”的17條教學(xué)原則：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極的鼓勵勝于消極的制裁；用比賽的方法來增進學(xué)習(xí)的效率；替代教學(xué)法；分組學(xué)習(xí)，共同研究；教學(xué)游戲化……由此我們不難認識到“活教育”確實為豐富我國的教育理論與實踐做出了重大貢獻。如上所述，“活教育”的目的論、課程論和方法論，即使在今天，我們也可以感受到它的蓬勃生機，其中所蘊含的不少思想對我國當(dāng)下的教育改革依然具有很大的參考價值。難道你會認為“活教育”僅僅說的是幼兒教育嗎？它對整個教育事業(yè)都有導(dǎo)向意義，所以，對語文教育也一樣具有強大的引領(lǐng)作用。特別如它的方法論中所提及的17條原則，許多仍然是今日語文教育所踐行、所追求的要則。

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