摘 要：學生經(jīng)驗課程資源是課程資源向生命領(lǐng)域的延伸，文章從學生經(jīng)驗這一課程資源角度入手，對品德教學中學生課程資源及開發(fā)進行探討，以拓寬和充實課程資源研究領(lǐng)域。同時，品德課堂中學生經(jīng)驗的課程資源不僅是與教師聯(lián)系最為緊密、最鮮活的課程資源，也是最難以把握的課程資源，希望能為教學一線的品德教師提供參考，使品德課程教學煥發(fā)生命活力。
　　關(guān)鍵詞：小學生;生活經(jīng)驗;品德課;課程資源;學習效果
　　一、品德課程的基本特性是生活性
　　“品德與生活（社會）”課程的主旨是使學生參與自己身邊的生活活動，參與社會活動，在活動中學習有關(guān)知識和技能，感受良好的道德行為習慣對人、對社會的意義與作用，感受“我”在社會生活中的價值作用，幫助兒童初步形成良好的道德品質(zhì)和行為習慣，建立正確的人生價值觀念。無論是《品德與社會》還是《品德與生活》，它們的第一基本特性是生活性（生活經(jīng)驗），主要表現(xiàn)在以下三個方面：
　�。ㄒ唬┢返屡囵B(yǎng)回歸生活
　　課程設(shè)置是把道德存在于人的整個生活中，把品德課與生活課的綜合，品德課與社會課的綜合，這樣做就不會脫離生活的道德。人們是為了生活（社會生活）而改善、提升社會的道德，培養(yǎng)、發(fā)展個體的品德，并不是為了道德而道德，同樣，社會道德和個體品德的提高與發(fā)展也只有通過他們自己的生活才能完成。
　　教材的內(nèi)容是有限的也是無限的，教師應該在理解教材的基礎(chǔ)上充分挖掘現(xiàn)實生活中的實例對教材進行無限擴充，與學生生活的有效整合，才能收到更好的教學效果。
　�。ǘ�）關(guān)注學生的現(xiàn)實生活
　　教育要回歸生活，我們重視關(guān)注學生的現(xiàn)實生活。這也是兩門課程標準共同追求的一個基本理念。另外要注意，課程以學生現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，但它不是學生生活的簡單的“翻版”。
　　品德教材都是用生動的卡通人物、圖畫、富有童趣的語言，展現(xiàn)學生置身其中的真實生活。因此，在課堂教學案例的選取中，要以學生的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，引導學生用自己的眼睛去觀察、去發(fā)現(xiàn)，用心去感悟、去體會，用自己的大腦去分析、去思考，實現(xiàn)“從生活中來，回生活中去”，更好地指導兒童生活。
　�。ㄈ�）關(guān)注學生已有經(jīng)驗，引導開展學習活動
　　尊重學生不僅是有效教育的必要條件，也是教育的本質(zhì)要求。但是，尊重學生絕不是對學生聽之任之，而是需要通過正確引導對自然的科學認識、對社會的準確理解和對自我的合理把握。教師要關(guān)注學生經(jīng)驗，幫助學生合理運用已有經(jīng)驗開展學習活動，提高學習知識的效率。
　　二、正確認識學生經(jīng)驗和基于經(jīng)驗的學習
　　學生經(jīng)驗是指學生在開始學習新知識之前，頭腦中已經(jīng)形成的、對學習新知識有促進作用的一些經(jīng)驗、體驗、頓悟、信息的總稱。
　　品德課程資源是品德課程研究、實施和評價等全部課程發(fā)展過程中可供利用的一切人力、物力與自然資源的總和，包括課程思想、課程目的、課程材料、課程經(jīng)驗、課程主體資源。課程的主體資源，包括學生生存背景、學生的經(jīng)驗、學生情感體驗等。由此可見，學生已有經(jīng)驗是品德課程資源不可或缺的一部分。
　　基于經(jīng)驗的學習，我們也作了初步的思考，國內(nèi)外專家有不同的論述。在20世紀70年代，課程研究開始重視學習者的經(jīng)驗和體驗，重視過程本身的價值，強調(diào)教師、學生、教材、環(huán)境的整合等方面。美國著名課程論專家施瓦布通過對泰勒的“目標模式”的反思，在《實踐3：轉(zhuǎn)換成課程》中確立了一種新的課程觀——實踐性課程。英國課程論專家斯滕豪斯提出了課程開發(fā)的“過程模式”，他們都強調(diào)課程是教師、學生、教材及環(huán)境之間的互動中不斷生成與建構(gòu)的，教師和學生是課程建構(gòu)的主體。以派納為代表的“存在現(xiàn)象學”課程論者認為，課程是師生共同建構(gòu)的一種過程模式，課程不僅僅是預設(shè)的，而且應該是生成的。課程不只是外在于個體的文化知識，課程具體存在于個體中的活生生的經(jīng)驗或存在體驗，是個體內(nèi)在經(jīng)驗與外在環(huán)境相互作用的經(jīng)驗改造和意義建構(gòu)。
　　國內(nèi)學者在借鑒國外研究成果的基礎(chǔ)上，對學生與課程的關(guān)系進行了探究，論述的觀點眾多，這里選取幾個著名學者的論點為代表。
　　葉斕教授在新基礎(chǔ)教育實驗研究的基礎(chǔ)上，進一步提升了對教學過程的認識。她認為教學過程應在“多向互動、動態(tài)生成”中進行，以體現(xiàn)對教師和學生的生命價值和意義的關(guān)注。課堂教學在這樣互動和生成過程中不斷的演進下去，這個過程既考慮了學生的經(jīng)驗和背景，強調(diào)學生在教學資源的作用和地位，同時又強調(diào)了教師對生成性教學資源的主導作用。
　　郭元祥教授從“學生是課程的主體”的角度，揭示出了學生即課程的思想。他說：“從表層看，課程是由特定的社會成員設(shè)計的，但從深層看，課程是由兒童來創(chuàng)造的。課程不是設(shè)計者預設(shè)的發(fā)展路徑，兒童也不是完全地通過對成人生活方式的復制來成長的，他們是在與課程的接觸中，時刻用兒童獨有的眼光去理解和體驗課程，并創(chuàng)造出鮮活的經(jīng)驗，這些鮮活的經(jīng)驗是課程的一部分，從此意義上講，兒童是課程的創(chuàng)造者和開發(fā)者�！�
　　余文森教授在《樹立與新課程相適應的教學觀念》一文中指出：當課程由“專制”走向民主，由封閉走向開放，由專家研制走向教師開發(fā)，由學科內(nèi)容走向?qū)W生經(jīng)驗的時候，課程就不只是“文本課程”，而更是“體驗課程”，課程也由此變成一種動態(tài)的、生長性的“生態(tài)系統(tǒng)”和完整文化。學生與教師彼此將形成一個真正的“學習共同體”，分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富著教學內(nèi)容。
　　上述是學生經(jīng)驗、基于經(jīng)驗的學習以及對課程資源的相關(guān)論述，具體到學生經(jīng)驗的品德課程資源開發(fā)的研究，較為鮮見。筆者由此詳細論證了學生經(jīng)驗對思想品德課程資源開發(fā)的重要意義，逐條闡明如何基于學生經(jīng)驗進行思想品德課程資源開發(fā)的思考，進一步解決學生知識鏈斷層、缺乏獨立思考能力和道德辨別能力等諸多問題。
　　綜上所述，從以往的研究成果可以看出：首先，學習就是經(jīng)驗和感受的過程，一切知識的形成都是從經(jīng)驗中獲得的。其次，教育即經(jīng)驗、生長、生活，是心理、認知的不斷積累和完善的過程，是可以相互交融并促進再生的資源。最后，課程與學生經(jīng)驗的結(jié)合，可以幫助他們獲得更多的知識，獲得更多的學習體驗。因此，國內(nèi)外的學者們一方面肯定了經(jīng)驗在學習過程中的重要性，另一方面也提出課程與學生經(jīng)驗相結(jié)合有助于學生更好地理解和學習知識。
　　三、利用學生已有經(jīng)驗開發(fā)品德課程資源的有效途徑
　　學生經(jīng)驗作為品德課程資源的開發(fā)，實際上是學生學習的知、情、意、行等已有經(jīng)驗資源的開發(fā)利用，具體而言，是教師教學實施策略。
　　（一）注重學生已有經(jīng)驗資源的積累，培養(yǎng)學生各方面的能力
　　小學品德課程以社會主義核心價值體系為指導，以滿足學生的身心需要為目標，以學生社會生活為基礎(chǔ)，提高學生道德判斷和行為選擇能力，發(fā)展學生主動適應社會、積極參與社會的能力。課程具有綜合性、實踐性、開放性等性質(zhì)。拓寬學生經(jīng)驗資源的來源渠道勢在必行。在開展品德課的過程中，應幫助學生開闊視野、增加信息量，培養(yǎng)學生獲取信息、處理信息等方面的能力。
　　（二）充分把握學生已有經(jīng)驗資源，促進學生由已知向新知轉(zhuǎn)變
　　“教”只能是促進學生“學”的一種手段，只能是為學生“學”提供指導方向。替代學生經(jīng)驗的教學只能說是強制的附加與給予，忽視了學生是否需要或者能否接受，所以此種情形下的教學效果必然不盡人意。我們要進一步探究教師如何把握學生已有的經(jīng)驗，如何在理解學生已有經(jīng)驗水平的基礎(chǔ)上再進行教學，促進學生由已知向新知轉(zhuǎn)變。
　�。ㄈ�）拓展校外實踐活動空間，進一步豐富學生的生活經(jīng)驗
　　實踐活動是面向全體學生的、以體驗學習為主要形式，促進學生在情感、認知、態(tài)度、行為上協(xié)調(diào)發(fā)展的課程資源。拓展校外實踐活動空間有利于開發(fā)品德課程的資源，在實踐活動過程中引導學生認識和體驗，促進良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，進一步豐富學生的生活經(jīng)驗。
　　
　　參考文獻：
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　　[3]陳冬梅，鐘蓬發(fā).課程資源的開發(fā)與利用[M].南寧：廣西人民出版社，2007.

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