2010年9月6日，編劇劉毅在其微博上發(fā)帖，“開(kāi)學(xué)了，各地教材大換血”――他列舉了20多篇“被踢出去”的課文，比如《孔雀東南飛》、《藥》、《阿Q正傳》、《紀(jì)念劉和珍君》、《雷雨》、《背影》、《狼牙山五壯士》、《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》、《朱德的扁擔(dān)》等。其中涉及魯迅的多篇作品，因此劉毅稱(chēng)之為“魯迅大撤退”。此說(shuō)一出，輿論嘩然。
　　很多網(wǎng)友為魯迅叫屈，認(rèn)為刪除魯迅的大量經(jīng)典作品無(wú)論對(duì)老師教學(xué)還是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)都不利；認(rèn)為中國(guó)教育確實(shí)需要改革，但這樣做有點(diǎn)矯枉過(guò)正了。但也有相當(dāng)部分網(wǎng)友力挺新語(yǔ)文教材，認(rèn)為魯迅的很多文章到現(xiàn)在確實(shí)沒(méi)有意義了，應(yīng)該更換。
　　原中國(guó)作協(xié)副主席黃亞洲對(duì)此也表達(dá)了自己的看法：魯迅的一些作品，如《裝在套子里的人》、《變形記》等都是很優(yōu)秀的作品，從隋感上來(lái)說(shuō)，對(duì)刪除了的文章感到可惜：但是理性地想一想，他認(rèn)為時(shí)代、人的思想觀念等都在變化，那么作為孩子的一種精神營(yíng)養(yǎng)食譜的教材，也應(yīng)該做些調(diào)整。他建議家長(zhǎng)和老師可以讓孩子在課余讀些經(jīng)典的文學(xué)作品。對(duì)于新語(yǔ)文教材加進(jìn)去的課文的好與壞，他不敢妄加評(píng)論，但肯定了與時(shí)俱進(jìn)是個(gè)大原則。
　　很多學(xué)生認(rèn)為魯迅作品很難讀懂，文字較晦澀，半文言半白話(huà)。又拗口，背起來(lái)太痛苦。因此當(dāng)新版語(yǔ)文教材減少了魯迅作品的消息傳出后，很多學(xué)生大聲叫好，
　　有的老師認(rèn)為魯迅的作品具有鮮明的時(shí)代特征，中國(guó)文化不可沒(méi)有魯迅。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到教材中魯迅的某些作品已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)了，并不是很適合現(xiàn)在的學(xué)生閱讀。若一定將其視為經(jīng)典，讓師生共同在課堂上“無(wú)滋無(wú)味”地誦讀，則是一種對(duì)時(shí)間和生命的浪費(fèi)。所以少放一些魯迅作品，留出一定的空間給其他作家，讓學(xué)生呼吸到更多的新鮮空氣，有助于開(kāi)拓學(xué)生的閱讀視野。
　　北大教授溫儒敏認(rèn)為作品增減是課程結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，也是適應(yīng)現(xiàn)在中學(xué)生心理成長(zhǎng)的需要，同時(shí)符合教材語(yǔ)文性的需要。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，教材的改動(dòng)是正�，F(xiàn)象。魯迅的作品非常重要，只是過(guò)去在教材中占的比例過(guò)多，騰出一些位置來(lái)安排古今中外各種不同風(fēng)格的名作，讓學(xué)生的讀書(shū)面更廣視野更開(kāi)闊，也是件好事，這不能說(shuō)是“魯迅大撤退”。
　　
　　魯迅：幾代人的情感記憶
　　
　　魯迅作品從1923年開(kāi)始入選教材，到現(xiàn)在已經(jīng)在中學(xué)課本中躺了將近一個(gè)世紀(jì)，數(shù)量最多時(shí)達(dá)到31篇。民國(guó)時(shí)期選入教材的多是小說(shuō)、散文。1940年以后，解放區(qū)的語(yǔ)文教材中大量增選魯迅的“戰(zhàn)斗雜文”，魯迅成為共產(chǎn)黨高擎的一面意識(shí)形態(tài)大旗，《有聲的中國(guó)》和《野草?題辭》中的兩段話(huà)常被引用：
　　“青年們先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)，大膽地說(shuō)話(huà)，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害。推開(kāi)了古人，將自己的真心的話(huà)發(fā)表出來(lái)�！�…只有真的聲音，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人：必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。”
　　“地火在地下運(yùn)行，奔突：熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐。
　　但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱�！�
　　文革初，魯迅作品一度被逐出中學(xué)語(yǔ)文課本。自1969年形勢(shì)發(fā)生變化，魯迅雜文被全面收編，進(jìn)入政治話(huà)語(yǔ)體系。
　　“文革”結(jié)束后，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)緩慢恢復(fù)，一些更溫和的作品被選入中學(xué)課本，而與政治緊密相連的雜文則逐步減少。從改革開(kāi)放到20世紀(jì)90年代初，語(yǔ)文教科書(shū)中選入的魯迅作品有30篇左右。其中時(shí)代性、政治性強(qiáng)的雜文有所減少。魯迅那些回憶童年、緬懷師友、人情味濃的散文成為各種版本教科書(shū)的主要入選對(duì)象，新課改以來(lái)魯迅作品的總數(shù)量與以前相比有所減少，而維持在15篇左右。值得一提的是，2001年版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)入選的《風(fēng)箏》一文，曾在民國(guó)時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文課本中出現(xiàn)過(guò)。有趣的是，這篇描寫(xiě)兄弟之情的文章，也是我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)新版國(guó)文教材中魯迅作品的唯一入選者。
　　魯迅的文章無(wú)疑承載著幾代人的共同記憶。
　　
　　教育部：語(yǔ)文教材篇目基本未變
　　
　　教育部表示，新課改以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教材篇目基本沒(méi)有變化。教育部新聞辦提供的一份聲明表示，目前有北師大出版社、山東人民出版社、廣東教育出版社、江蘇教育出版社、語(yǔ)文出版社、人民教育出版社等6家出版社負(fù)責(zé)高中語(yǔ)文課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材的出版。經(jīng)教育部核實(shí)，只有廣東教育出版社對(duì)5個(gè)必修模塊做了微調(diào)，其中將魯迅的《藥》更換為《祝�！�。
　　此前，有媒體報(bào)道中學(xué)語(yǔ)文教材刪除了多篇魯迅作品，有不少之前統(tǒng)一使用的人民教育出版社出版的語(yǔ)文教材的課文在新的教材里沒(méi)再出現(xiàn)。
　　據(jù)了解，2001年以前，全國(guó)的中小學(xué)基礎(chǔ)教材所用都是“一綱一本”，即一個(gè)大綱一本教材，都是由人民教育出版社出版；但教材改革后為“一綱多本”，就是一個(gè)教學(xué)大綱，可有多家出版社出教材。
　　此前蘇教版初高中語(yǔ)文教科書(shū)編委王棟生稱(chēng)，在蘇教版語(yǔ)文教科書(shū)中，《雷雨》一直在必修本中，《孔雀爾南飛》、《阿Q正傳》在配套的《語(yǔ)文讀本》中。針對(duì)魯迅的作品數(shù)量減少的問(wèn)題，王棟生也表示，蘇教版高中語(yǔ)文選修教科書(shū)《魯迅作品選讀》就是為專(zhuān)門(mén)的選修課程而編寫(xiě)的，學(xué)生通過(guò)36課時(shí)的學(xué)習(xí)并經(jīng)檢測(cè)獲得學(xué)分。
　　
　　傅元峰：經(jīng)典應(yīng)跟上時(shí)代
　　
　　(傅元峰參與江蘇教育出版社版本語(yǔ)文教材編寫(xiě)，南京大學(xué)文學(xué)院博士)
　　傅元峰在接受《新京報(bào)》的采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)，對(duì)新課改之后語(yǔ)文教材調(diào)整的爭(zhēng)議已經(jīng)成為一個(gè)普遍現(xiàn)象，在編寫(xiě)江蘇版教材的過(guò)程中，編寫(xiě)人員沒(méi)有在傳統(tǒng)的人教社教材的基礎(chǔ)上設(shè)想具體的篇目，結(jié)果大概有一半以上的篇目都有所調(diào)整，調(diào)整力度比較大。
　　對(duì)于教材版本的選擇問(wèn)題，傅元峰認(rèn)為最主要的爭(zhēng)議是在“經(jīng)典”文章的是否選擇上。對(duì)此，他對(duì)“經(jīng)典”做出了如下界定：教材選文要有經(jīng)典品質(zhì)，即在入文的內(nèi)涵上應(yīng)該是豐富的，作為教材應(yīng)該對(duì)青少年有良?引導(dǎo)；在修辭和敘事上，體現(xiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)內(nèi)在韻致上應(yīng)有獨(dú)到之處；還應(yīng)該是比較個(gè)性的，同時(shí)經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的，不只是在那個(gè)時(shí)代被認(rèn)定為經(jīng)典的文章，而應(yīng)該是較長(zhǎng)時(shí)間后仍被認(rèn)定為經(jīng)典的文章。他認(rèn)為要重新考慮什么樣的選文在這樣一個(gè)新的時(shí)代值得孩子們?nèi)�學(xué)習(xí)。之所以會(huì)有人提出異議，是因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)時(shí)教育模式下所提出的“經(jīng)典文章”是上一個(gè)時(shí)代的教材中的“經(jīng)典”。這些人仍保留有以前的審美習(xí)慣，但這些傳統(tǒng)審美角度比較單調(diào)。有些對(duì)此提出質(zhì)疑的人很可能缺乏對(duì)經(jīng)典的判斷能力，這也是單一片面的語(yǔ)文教育所留下來(lái)的惡果。
　　傅元峰明確表示，對(duì)魯迅文章的調(diào)整并不是降低了魯迅的地位，也不是否定了撤換掉的那部分著作，只是要引導(dǎo)學(xué)生去讀魯迅的其他文章。魯迅作品可選性非常寬泛，可選擇余地很大，這樣一位經(jīng)典作家有那么多經(jīng)典作品，沒(méi)必要一代人兩代人一直看那么幾篇作品，適當(dāng)換換口味不會(huì)損失他的地位。
　　關(guān)于《朱德的扁擔(dān)》和《狼牙山五壯士》這樣的文章也被調(diào)整掉的問(wèn)題，傅元峰認(rèn)為：《朱德的扁擔(dān)》和《狼牙山五 壯士》長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)成為精神的標(biāo)簽或標(biāo)志，在一些版本里沒(méi)被選入不是從思想性上否定它們。它們傳達(dá)出的英雄主義精神、愛(ài)國(guó)精神，永遠(yuǎn)是有價(jià)值的，只因其文學(xué)性和語(yǔ)文性不足，沒(méi)有體現(xiàn)出漢語(yǔ)的美感和特質(zhì)，所以可能會(huì)從中調(diào)整。
　　
　　溫儒敏：能不能別那么關(guān)心語(yǔ)文?
　　
　　(溫儒敏：氣人教版”高中語(yǔ)文新教材執(zhí)行主編)
　　溫儒敏在接受《南方周末》采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)，網(wǎng)民“聽(tīng)風(fēng)就是雨”說(shuō)明大家還是很關(guān)注基礎(chǔ)教育課程改革的：網(wǎng)上很多人不完全了解事情的真相就隨意發(fā)表議論，甚至要痛快地謾罵，對(duì)此不必認(rèn)真。但這輪爭(zhēng)議是某些媒體不經(jīng)調(diào)查就捕風(fēng)捉影炒作起?的。因此他呼吁媒體不要過(guò)度“關(guān)注”基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文教學(xué)，更不要對(duì)此進(jìn)行過(guò)多的炒作，
　　溫儒敏認(rèn)為，課程結(jié)構(gòu)變化與整個(gè)課時(shí)減少?zèng)Q定了魯迅作品在必修課中數(shù)目的減少，這樣做是為了讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。但是，在另外新加的選修課教材中，又保留甚至增加了魯迅作品的數(shù)量，所以，2004年前后人教社出版的高中語(yǔ)文教材，并非減少魯迅作品篇目，而是調(diào)整篇目，
　　語(yǔ)文教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的尊嚴(yán)感，有些當(dāng)代文章好讀，學(xué)生也會(huì)有興趣，但經(jīng)典性不夠，或不太適合教學(xué)，就不一定選。人教版選用當(dāng)代的文章并不多，但大都是名家之作。必修課5冊(cè)，共選有80篇課文，和以前版本重復(fù)選用的占60％；選文中經(jīng)典名作有70多篇(含古代的30多篇)，占全部課文的85％以上。
　　魯迅先生的一些作品對(duì)于現(xiàn)在的中學(xué)生來(lái)說(shuō)可能太深了，讓他們讀起來(lái)不容易懂。此次新增加另外一些名家作品，如余華的《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》、海明威的《老人與�！�、蔡元培的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演講》、史蒂芬，霍金的《宇宙的未來(lái)》、巴金的《小狗包弟》等，都是新課文，是美文，各種類(lèi)型、風(fēng)格都有，這5年使用情況表明，師生對(duì)這些課文都是比較認(rèn)可的。
　　溫儒敏說(shuō)，魯迅是近百年來(lái)對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人了解最深的思想者，也是最具獨(dú)立思考與藝術(shù)個(gè)性的偉大作家，教材編寫(xiě)必須重視魯迅，但重視不等于選文越多越好。
　　過(guò)去選文過(guò)于側(cè)重思想價(jià)值，不太考慮時(shí)代“隔膜”，包括“語(yǔ)文要素”與可讀性等要求，加上教學(xué)受制于考試，結(jié)果魯迅作品就難教難學(xué)，甚至讓學(xué)生膩味、反感。據(jù)說(shuō)中學(xué)生中流傳幾句順口溜：“一怕文言文，二怕寫(xiě)作文，三怕周樹(shù)人�！彪m是玩笑話(huà)，也可見(jiàn)魯迅作品對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，的確比較難。所以魯迅作品到底選多少，選哪些，以什么教學(xué)形式呈現(xiàn)，放在哪個(gè)學(xué)段，都是要認(rèn)真研究的。教材改變是正常現(xiàn)象，不應(yīng)僅盯著幾篇課文，選文面太窄不利于學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)。
　　
　　周海嬰、周令飛：魯迅是誰(shuí)?
　　
　　一
　　魯迅是我們的親人，可是現(xiàn)在卻感覺(jué)這個(gè)魯迅離我們很遙遠(yuǎn)，好像已經(jīng)不是我們家里的人了。我們背負(fù)著魯迅兒孫的重負(fù)卻幾乎不能直率地表白。當(dāng)把所有魯迅遺物捐出去以后，我們從此就開(kāi)始被當(dāng)成了擺設(shè)。在這種情況下，我們家屬很疑惑，如果這種權(quán)利也被剝奪的話(huà)，這是否還符合魯迅的原意，而一個(gè)并不符合魯迅原意的社會(huì)還怎能做到理解魯迅和傳播魯迅精神呢?我們一直有一個(gè)想法，就是想寫(xiě)一篇名為《我想觸摸活著的魯迅》的文章。我們的目的就是希望魯迅能夠真實(shí)地活在21世紀(jì)青年人的心中，讓他們活得更好，活得更有意義，更能促進(jìn)中國(guó)社會(huì)朝著健康文明的方向發(fā)展，假如魯迅作為一個(gè)時(shí)代的符號(hào)有理由，也有必要走下去的話(huà)，則必須給青年人廣個(gè)有血有肉的魯迅。生活中的魯迅其實(shí)是個(gè)愛(ài)開(kāi)玩笑、非常幽默和藹的人。從魯迅的外貌上來(lái)說(shuō)，我們想還他的是這樣一個(gè)原本的形象，說(shuō)老實(shí)話(huà)，我們迫切地需要表達(dá)我們家屬對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)。
　　事實(shí)上，對(duì)魯迅的宣傳和紀(jì)念始終都與對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系著。作為魯迅的家屬，我們對(duì)這一點(diǎn)尤為敏感。魯迅與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的變革的關(guān)系是很密切的。因此，魯迅與現(xiàn)代中國(guó)革命歷史的關(guān)系也就顯得格外醒目。在新中國(guó)成立以后的時(shí)間里，魯迅受到了來(lái)自政治意識(shí)形態(tài)的特別重視，魯迅的革命性開(kāi)始逾越他的文學(xué)家和思想家的身份而得到了特別強(qiáng)調(diào)。在以往很多描述魯迅的文字中也把他刻畫(huà)成了一個(gè)喋喋不休，拿著匕首和投槍的戰(zhàn)士形象。形象是雙眉緊蹙嚴(yán)峻凝重的，思想是革命化戰(zhàn)斗化的，沒(méi)有個(gè)性和生活，其他方面似乎都淡化掉了，只剩這么一個(gè)殼，甚至在對(duì)這個(gè)殼的描述中，也忽略了他作為思想家、文學(xué)家的存在，離開(kāi)了他作為一個(gè)最根本的文學(xué)家這樣一個(gè)位置。我們總覺(jué)得這樣的魯迅很空洞，我們不認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)魯迅。以后，中國(guó)的現(xiàn)行教育體制也把這個(gè)特別“革命化”了的魯迅形象以知識(shí)普及的形式傳播給了一代代中國(guó)人。即使到了21世紀(jì)的今天，我們中學(xué)語(yǔ)文課本里的魯迅形象也還保留著濃厚的意識(shí)形態(tài)化的特征。這個(gè)意識(shí)形態(tài)化了的魯迅體現(xiàn)更多的實(shí)際是一種實(shí)用價(jià)值，而他的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值則被大大地簡(jiǎn)化了。
　　……
　　因此，我們的不安顯得尤為迫切。在已經(jīng)存在的對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)和理解中，魯迅的真實(shí)形象顯得遙遠(yuǎn)而模糊�，F(xiàn)在我們雖然在很多地方可以聽(tīng)到魯迅，魯迅也還是以各種各樣的形式呈現(xiàn)著，但是這樣的魯迅并不是非常真實(shí)的。根據(jù)我們的不完全調(diào)查，現(xiàn)在青年一代已經(jīng)開(kāi)始淡忘魯迅了，如果你去問(wèn)他們“魯迅是誰(shuí)?”，他們就會(huì)說(shuō)對(duì)敵人“橫眉冷對(duì)千夫指”，對(duì)人民“俯首甘為孺子�！�，這都是一個(gè)已經(jīng)“階級(jí)斗爭(zhēng)化”了的魯迅，一個(gè)除了用“戰(zhàn)士”這個(gè)名詞來(lái)說(shuō)明以外就找不到詞匯來(lái)說(shuō)明的魯迅。對(duì)于魯迅在20世紀(jì)所做的工作及其對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史意義，他們幾乎沒(méi)有什么了解，所有這些都令我們十分不安和迷惑。因此，如何讓魯迅活在2l世紀(jì)青年人的心中，這是一個(gè)需要全社會(huì)共同來(lái)關(guān)注的大問(wèn)題。而解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵恐怕首先在于回答“魯迅是誰(shuí)?”這樣一個(gè)問(wèn)題。那么，魯迅是誰(shuí)呢?
　　
　　二
　　“立人為本”是魯迅精神的靈魂。實(shí)際上，魯迅從青年時(shí)代起就自覺(jué)地把自己的全部精力投入到了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這樣一個(gè)巨大的社會(huì)工作中去了。國(guó)族遭受凌辱的歷史困境曾使魯迅十分痛心，這激發(fā)了他對(duì)人的精神麻木，尤其對(duì)中國(guó)人的精神麻木的自覺(jué)而深入的關(guān)注。他在《吶喊?自序》里寫(xiě)道：“這一學(xué)年沒(méi)有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院�，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了�！�…只有當(dāng)具有個(gè)體尊嚴(yán)和獨(dú)立思考能力的人陂確立起來(lái)，一個(gè)現(xiàn)代意義上的中國(guó)的崛起和強(qiáng)大才是可能的�！濒斞冈谶@里講到的個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒就是他“立人為本”思想的精髓。
　　魯迅講的個(gè)體尊嚴(yán)，代表著現(xiàn)代人的價(jià)值理念，這種觀念表明每個(gè)個(gè)體都有充分發(fā)展自我、享受幸福的權(quán)利，同時(shí)，他也完全擁有個(gè)人獨(dú)立思考的權(quán)利，這是每個(gè)人的天賦人權(quán)。人不應(yīng)該因自己的獨(dú)立思考遭受損害，這是一種普世 價(jià)值理念。而個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒則意味著個(gè)體對(duì)自我的生存價(jià)值的關(guān)注與自覺(jué)。擁有這種個(gè)體意識(shí)的人會(huì)自覺(jué)地要求自己活出一個(gè)樣子來(lái)，他會(huì)活得很有尊嚴(yán)，也很有魅力。所以，一個(gè)人有了這樣的意識(shí)，他就具有了真正的勇氣，就可以“橫眉冷對(duì)千夫指”了。他也就可以擁有“一個(gè)人走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”這樣一種坦蕩的胸懷了。所以，個(gè)體意識(shí)著重于人的生命價(jià)值和意義的追求，以及人的精神氣度的養(yǎng)成。
　　擁有了個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)體生命的自覺(jué)意識(shí)，也就擁有了魯迅所說(shuō)的“自信力”。而這些擁有自信力的人，才是中國(guó)的脊梁。魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中就說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”所以，魯迅接著指出：“要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下�！庇X(jué)醒人的個(gè)體尊嚴(yán)，激活人的個(gè)體生命意識(shí)，這是魯迅人格與精神的首要之點(diǎn)，具有個(gè)體尊嚴(yán)和清醒的個(gè)體意識(shí)是他特別看重的精神品質(zhì)。
　　如果說(shuō)“立人為本”是魯迅思想與精神的靈魂的話(huà)，那么，獨(dú)立思考則是他的骨髓，使“立人為本”這個(gè)靈魂獲得了支撐。真正的獨(dú)立思考意味著能夠把批判精神體現(xiàn)出來(lái)。魯迅在《野草》中描寫(xiě)了一個(gè)舉起投槍的戰(zhàn)士，這個(gè)戰(zhàn)士的形象很大程度上就是他的自我形象。這就是說(shuō)，魯迅是自覺(jué)地把批判的重?fù)?dān)放在了自己的身上，他是一個(gè)真正意義上的斗士。這里，批判的意思是一個(gè)人有勇氣面對(duì)真實(shí)的世界，并且不依賴(lài)任何外在的權(quán)威做出自己獨(dú)立的判斷。魯迅就是一個(gè)具有這種批判精神的斗士。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，魯迅的這種批判目的不是破壞、拆毀和顛覆，而是在于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)。他的建設(shè)性的意義是非常明顯的。應(yīng)該說(shuō)，魯迅對(duì)孫中山推翻千年帝制、親手創(chuàng)建的新制是有感情的，是希望他成長(zhǎng)壯大的。正是因?yàn)橛辛诉@樣一種希望和期待，他才對(duì)那些丑惡的、腐敗的、麻木的、落后的現(xiàn)象懷抱如此深刻的憤怒。但在這憤怒后面難道不是跳動(dòng)著一顆希望的心嗎?所以，我們說(shuō)魯迅是一個(gè)為新文化理念去戰(zhàn)斗的人。當(dāng)看到一切阻礙著新文化傳播的力量的時(shí)候，他是以合法的、和平的方式來(lái)捍衛(wèi)新文化的；雖然有時(shí)候他使用諷刺與挖苦的筆調(diào)，但這僅僅是他的一種個(gè)人風(fēng)格，是無(wú)可厚非的。
　　魯迅是一個(gè)在文化上積極主張“拿來(lái)”的思想家。“拿來(lái)主義”就好像是魯迅精神與人格的眼睛，體現(xiàn)的是他的氣度、視野和眼光。他在《拿來(lái)主義》一文中這樣寫(xiě)道：“我們被‘送來(lái)’的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰�送�?lái)’的，而不是‘拿來(lái)’的緣故�！边@“送來(lái)”的歷史就是被迫、屈辱的歷史。何以打破這被迫和屈辱呢?那么，就首先需要去拿來(lái)。所以他說(shuō)：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。”拿來(lái)主義體現(xiàn)的是文化的氣度、視野與眼光，是一種主動(dòng)積極的態(tài)度。值得注意的是，魯迅的“拿來(lái)主義”的立場(chǎng)是完全中國(guó)的。他是腳踩在中國(guó)大地而放眼世界的，一切拿來(lái)的東西都是為了我們自身的自強(qiáng)和壯大，所以，他與崇洋媚外是勢(shì)不兩立的，也不贊同無(wú)選擇地亂拿。
　　韌性的堅(jiān)守是魯迅精神的手和足，從魯迅身上我們可以看出，要做到韌性的堅(jiān)守，就要面對(duì)三個(gè)東西：暴力、權(quán)力和軟暴力。應(yīng)該說(shuō)，魯迅對(duì)來(lái)自這三個(gè)方面的壓力是做好了足夠精神準(zhǔn)備的。所以，他從來(lái)沒(méi)有對(duì)暴力和權(quán)力屈服過(guò)，更沒(méi)有被軟暴力所腐化和動(dòng)搖，尤其是軟暴力，更有當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義。要知道，魯迅當(dāng)年的生活是很精致的，他當(dāng)年的生活大概仍然是今天很多人追求的夢(mèng)想；但是魯迅從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽约簱碛羞@樣的生活就遺忘了自己對(duì)社會(huì)的使命，他對(duì)自己的使命和自我完成是充分自覺(jué)的�，F(xiàn)在社會(huì)上流行的拜金主義思想很?chē)?yán)重，對(duì)青年一代影響很壞，一個(gè)孩子在家里總是養(yǎng)尊處優(yōu)、害怕困難，遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折就受不了，這很成問(wèn)題。我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)軟暴力處處顯示威力的時(shí)代，如何在這樣一個(gè)時(shí)代中使每個(gè)生命個(gè)體發(fā)育成型，擁有健全的個(gè)體生命自覺(jué)，這是很重要的問(wèn)題，值得我們認(rèn)真對(duì)待。
　　
　　周令飛：拒絕回應(yīng)語(yǔ)文教材“魯迅大撤退”
　　
　　針對(duì)“魯迅大撤退”的熱議，魯迅之孫周令飛給出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案：我不是教育學(xué)家，所以對(duì)教材刪除多篇魯迅名著不發(fā)表意見(jiàn)。
　　周令飛在上海魯迅文化發(fā)展中心的同事告訴記者，“周先生平時(shí)私下都不討論這個(gè)問(wèn)題”。但是，關(guān)于周令飛的真實(shí)態(tài)度也不是無(wú)跡可尋。2009年上海魯迅論壇期間，他就對(duì)此表露過(guò)自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為魯迅選入中小學(xué)的文章多達(dá)20篇以上，堪稱(chēng)被教科書(shū)引用作品最多的作家之一，但許多篇目的選擇和教法值得商榷。當(dāng)時(shí)他對(duì)媒體表示，不一定非要讓孩子學(xué)習(xí)那些生澀難懂的文章，就連魯迅先生生前也曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)書(shū)籍雖然缺乏，給小孩子看的書(shū)雖然尤其缺乏，但萬(wàn)想不到會(huì)輪到我的《吶喊》�！�
　　周令飛目前所在的上海魯迅文化發(fā)展中心成立于2002年3月，終身理事長(zhǎng)為魯迅獨(dú)子周海嬰，周令飛為主任委員。中心以“繼承魯迅文化遺產(chǎn)、保護(hù)魯迅文物遺存，捍衛(wèi)魯迅崇高形象，弘揚(yáng)魯迅思想精神，發(fā)展魯迅先進(jìn)文化、促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展”為宗旨，中心每年組織一次魯迅論壇，創(chuàng)建了全國(guó)唯一經(jīng)魯迅家屬授權(quán)的“魯迅青少年文學(xué)獎(jiǎng)”。據(jù)該中心工作人員介紹，周令飛平時(shí)一個(gè)月里有半個(gè)月在中心工作，“這是目前他唯一的工作”。
　　周景欣：我對(duì)太爺爺?shù)奈恼聸](méi)有那么強(qiáng)的共鳴
　　周令飛的大女兒周景欣高挑秀美，大學(xué)二年級(jí)時(shí)曾在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)熱門(mén)綜藝節(jié)目《我猜、我猜、我猜猜猜》中出鏡，一句“我的曾祖父是魯迅”甫一脫口，節(jié)目片段、截屏相片便在網(wǎng)上熱傳。
　　周景欣高中時(shí)曾經(jīng)從中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)轉(zhuǎn)學(xué)到北京，在魯迅中學(xué)念十一年。那一年她學(xué)習(xí)了《藥》一課，“人血饅頭”給了她極大的刺激，她說(shuō)“那是他筆下那個(gè)時(shí)代氛圍傳遞出來(lái)的壓力，不是很愉快的東西。我是一個(gè)樂(lè)觀的人，跟那個(gè)時(shí)代中國(guó)人的精神世界是有距離的。”她很坦率，說(shuō)自己讀太爺爺?shù)淖髌贰坝袎毫Α�，“他的文學(xué)作品對(duì)于我來(lái)說(shuō)有一點(diǎn)不可思議，很沉重，他筆下描述的是一個(gè)壓抑時(shí)代的中國(guó)人的精神世界。”“太爺爺?shù)奈恼卤容^艱深，加上時(shí)代的隔膜，我們讀起來(lái)并沒(méi)有那么強(qiáng)的共鳴�，F(xiàn)在生活步調(diào)很快，壓力很大，如果看書(shū)，自然想讀一些比較輕松的、能夠舒緩壓力的東西�！�
　　
　　胡適：魯迅的天才很高
　　
　　胡適對(duì)周氏二兄弟的作品一直就比較欣賞，評(píng)價(jià)頗高。在1922年8月的一篇日記里，胡適曾說(shuō)：“周氏兄弟最可愛(ài)， 他們的天才都很高。豫才(按：魯迅)兼有賞鑒力與創(chuàng)造力，而啟明(按：周作人)的賞鑒力雖佳，創(chuàng)作較少�！焙�適這里說(shuō)周作人的創(chuàng)作較少，應(yīng)該是指小說(shuō)之類(lèi)，他的小品文，數(shù)量并不少。
　　在當(dāng)年早些時(shí)候，胡適寫(xiě)了一篇重要論文《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》。其中幾處涉及周氏兄弟，可以一觀。在論及外國(guó)文學(xué)難以古文翻譯成功時(shí)，胡適舉了“一個(gè)最明顯的例子”：“十幾年前，周作人同他的哥哥也曾用古文來(lái)譯小說(shuō)。他們的古文工夫既是很高的，又都能直接了解西文，故他們譯的《域外小說(shuō)集》比林(紓)譯的小說(shuō)確是高的多�！痹谂e了一段譯文例子后，胡適說(shuō)：“這種文字，以譯書(shū)論，以文章論，都可算是好作品，但周氏兄弟辛辛苦苦譯的這部書(shū)，十年之中，只銷(xiāo)了二十一冊(cè)!這一件故事應(yīng)該使我們覺(jué)悟了。用古文譯小說(shuō)，固然也可以做到‘信、達(dá)、雅’三個(gè)字，――如周氏兄弟的小說(shuō)，――但所得終不償所失，究竟免不了最后的失敗�！�
　　說(shuō)到當(dāng)時(shí)新文學(xué)(胡適有時(shí)稱(chēng)“白話(huà)文學(xué)”)的成績(jī)，因?yàn)槠鸩轿淳茫�胡適的估價(jià)并不高�？删驮谶@估價(jià)中，唯獨(dú)對(duì)周氏兄弟青眼有加：“短篇小說(shuō)也漸漸的成立了。這一年多(1921年以后)的《小說(shuō)月報(bào)》已成了一個(gè)提倡‘創(chuàng)作’的小說(shuō)的重要機(jī)關(guān)，內(nèi)中也曾有幾篇很好的創(chuàng)作。但成績(jī)最大的卻是一位托名‘魯迅’的。他的短篇小說(shuō)，從四年前的《狂人日記》到最近的《阿Q正傳》，雖然不多，差不多沒(méi)有不好的�！�
　　因?yàn)檎��?jiàn)未合，魯迅與胡適后來(lái)便由少來(lái)往發(fā)展到魯迅常常地嘲諷或調(diào)侃胡適，而胡適卻幾乎沒(méi)有發(fā)一句惡聲。1929年，胡適應(yīng)當(dāng)時(shí)的教育部之邀，起草了一份“高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)第二次草案”。其中“選讀名著舉例”里，除《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等古典文學(xué)外，署名現(xiàn)代作家作品的，只有一個(gè)“魯迅的小說(shuō)集”。這樣的位置，實(shí)在顯現(xiàn)了胡適對(duì)魯迅創(chuàng)作成績(jī)的推崇。
　　
　　毛澤東：魯迅是“三家五最”
　　
　　“魯、郭、茅；巴、老、曹”，將魯迅推上現(xiàn)代文學(xué)頭把交椅的不是別人，正是一生從未與魯迅謀面的毛澤東。
　　1936年10月19日魯迅逝世，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)及蘇維埃中央政府致電許廣平，稱(chēng)魯迅為“民族最偉大的文學(xué)家、熱忱追求光明的導(dǎo)師、獻(xiàn)身于抗日救國(guó)的非凡領(lǐng)袖、共產(chǎn)主義蘇維埃運(yùn)動(dòng)之親愛(ài)的戰(zhàn)友”。
　　1940年1月9日，毛澤東在陜北發(fā)表長(zhǎng)篇演講――《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，演講中稱(chēng)魯迅為“中國(guó)文化革命的主將”，并給予魯迅“三家(偉大的文學(xué)家、偉大的思想家、偉大的革命家)五最(最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱)”的最高政治定位。
　　
　　中小學(xué)教材：不能忽視魯迅作品的語(yǔ)文教育價(jià)值
　　
　　魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，同時(shí)是中國(guó)近現(xiàn)代具有最強(qiáng)烈而深刻的現(xiàn)代意識(shí)的啟蒙主義者。他那一篇篇風(fēng)格獨(dú)特的作品里包含著始終如一的以主體性為原則的啟蒙理性，與世界現(xiàn)代性思潮相通又具有中國(guó)特質(zhì)。在20世紀(jì)20年代末關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)中，在20世紀(jì)70-80年代人們對(duì)“文革政治”利用魯迅的回顧中，在新舊世紀(jì)之交國(guó)外后現(xiàn)代主義思潮傳入和國(guó)內(nèi)一些社會(huì)因素的刺激中，都曾有入對(duì)魯迅作品的時(shí)代意義和價(jià)值表示懷疑，直至今日，爭(zhēng)論仍在進(jìn)行中。
　　不同時(shí)期的人們似乎都以“時(shí)代變了”作為質(zhì)疑魯迅作品是否還有價(jià)值的根據(jù)。實(shí)際上，中國(guó)這樣一個(gè)承載著幾千年封建主義文化重負(fù)的國(guó)家，雖然近100多年來(lái)，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興艱難而堅(jiān)毅的跋涉中，“器物”和制度都取得了一定的現(xiàn)代化，但從人的現(xiàn)代性素質(zhì)來(lái)看，自晚清到現(xiàn)在，我們還與魯迅同處在一個(gè)“啟蒙”之中，魯迅還是我們的同時(shí)代人，魯迅作品仍然是“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”，照見(jiàn)我們所存在的缺失。
　　20世紀(jì)20年代以來(lái)，魯迅作品不斷被選入中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)。在20年代初北京孔德學(xué)校編印的《初中國(guó)文選讀》中就收錄了《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《鴨的喜劇》、《社戲》等。由胡適、王云五、朱經(jīng)農(nóng)校訂的商務(wù)印書(shū)館1923年出版新學(xué)制《國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》第1冊(cè)有魯迅翻譯俄國(guó)作家愛(ài)羅先珂的《魚(yú)的悲哀》，第4冊(cè)有《孔乙己》等，此后，國(guó)統(tǒng)區(qū)一些影響較大的教科書(shū)收入了相當(dāng)數(shù)量的魯迅作品。新中國(guó)成立以前，魯迅作品共選入教科書(shū)有20多篇，如散文《秋夜》、《雪》、《風(fēng)箏》等。當(dāng)時(shí)，革命根據(jù)地教科書(shū)中也選入了魯迅作品，如小說(shuō)《孔乙己》、《一件小事》、《鴨的喜劇》、《非攻》，散文《風(fēng)箏》，雜文《林克多(蘇聯(lián)見(jiàn)聞錄)序》等。
　　新中國(guó)成立初期，魯迅作品在中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中的比例并沒(méi)有突然增加，但隨著新中國(guó)政權(quán)對(duì)國(guó)民意識(shí)形態(tài)的規(guī)整與重塑，魯迅作品受到高度的關(guān)注，如1956年《初級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱(草案)》中對(duì)魯迅及其作品作了這樣的說(shuō)明：魯迅的作品，在教學(xué)大綱規(guī)定的現(xiàn)代文學(xué)作品里占最大的分量。
　　此后幾十年。魯迅作品教學(xué)基本限定在這樣的闡釋體系中，魯迅作為文學(xué)家、思想家、革命家三位一體的圣人形象從此在中學(xué)師生心目中樹(shù)立起來(lái)，選入中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的魯迅作品有3。多篇。在各種文體中，雜文數(shù)量最多。
　　魯迅以其卓越的文學(xué)業(yè)績(jī)?yōu)橹袊?guó)新文學(xué)的現(xiàn)代化開(kāi)辟了道路，而這在很大程度上應(yīng)歸因于魯迅作品展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代自我意識(shí)，特別是對(duì)人的思想意識(shí)、人格感性的獨(dú)特把握上。魯迅先生在留曰生涯中就對(duì)國(guó)民性問(wèn)題高度關(guān)注，據(jù)魯迅的摯友許壽裳回憶，當(dāng)年在弘文學(xué)院，他們常常談到2個(gè)相連的問(wèn)題：“一是怎樣才是理想的人性?二是中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?三是它的病根何在……后來(lái)，魯迅又談到志愿學(xué)醫(yī)，要從科學(xué)入手，達(dá)到解決這三個(gè)問(wèn)題的境界�！�
　　正像他的學(xué)名樹(shù)人所暗喻的那樣，魯迅對(duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)而激發(fā)出來(lái)的是他那著名的“立人’思想，因?yàn)椤胺彩怯奕醯膰?guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”，關(guān)鍵是要他們克服“麻木的神情”，使他們“改變精神”。于是，魯迅作品表現(xiàn)出一種對(duì)千人“自我意識(shí)”的急迫追尋。心理感覺(jué)層面的問(wèn)題不解決，理性覺(jué)悟就是一句空話(huà)。顯然，魯迅的這種文學(xué)選擇在力倡人道主義“血和淚”的“五四”時(shí)期是極為深刻而獨(dú)特的，而這深刻和獨(dú)特應(yīng)歸因于魯迅對(duì)“立人”思想的深刻理解。
　　所謂“自覺(jué)至，個(gè)性張”，魯迅吁求的“自覺(jué)”更主要地體現(xiàn)在心理感知的意義上，在人與我的空間比較中確立自己的位置，這便是現(xiàn)代人起碼的現(xiàn)實(shí)感知方法，是發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己個(gè)性的必要前提。于是，在魯迅小說(shuō)中塑造的人物形象身上，都突出地體現(xiàn)著這樣靈敏的自覺(jué)。《狂人日記》里的狂人對(duì)自己的處境、前途就有著極清醒的心理自覺(jué)�；�于這樣的理解，我們才能真正看清狂人的心理是多么正常，他們那看似變態(tài)的精神委實(shí)是“自覺(jué)”的結(jié)果。
　　回眸百年中小學(xué)教科書(shū)，真正稱(chēng)得上經(jīng)典的作家作品，似乎未必能排列出一份很長(zhǎng)的名單。然而，無(wú)論這份名單是長(zhǎng)是短，魯迅作品永遠(yuǎn)是其中不可或缺的。只有教科書(shū)的啟蒙使孩子在不同的年齡階段感受到經(jīng)典的不同魅力，這樣才 會(huì)讓他們獲得心靈和精神的慰藉，讓他們?cè)谄纷x語(yǔ)言文字時(shí)，將經(jīng)典中的形象、情感留下，更為重要的是，將對(duì)生活、對(duì)語(yǔ)文的興趣留下。
　　
　　藤井省三：所有日本學(xué)生都讀過(guò)《故鄉(xiāng)》
　　
　　在紀(jì)念魯迅逝世70周年之際，藤井省三接受了記者專(zhuān)訪(fǎng)。
　　當(dāng)談到對(duì)于魯迅的評(píng)價(jià)時(shí)，藤井省三認(rèn)為，對(duì)魯迅評(píng)價(jià)分“變”與“不變”兩部分，藤井省三說(shuō)，《魯迅選集》1935年由佐藤春夫和增田涉翻譯出版，對(duì)魯迅的文學(xué)作品在日本傳播起到很大作用。一直到現(xiàn)在，它仍對(duì)日本人產(chǎn)生著影響，這一點(diǎn)沒(méi)有變化。但解讀魯迅的方式因時(shí)代的不同而不同，在中國(guó)和東亞地區(qū)出現(xiàn)了各種解讀魯迅的方法，人們從各種不同的視角解讀魯迅，使魯迅更富有魅力。這也是日本人對(duì)魯迅作品興趣不減的重要原因之一。
　　當(dāng)談到受魯迅影響的日本作家時(shí)，藤井省三認(rèn)為，受魯迅影響最大的當(dāng)代作家應(yīng)該是村上春樹(shù)。村上春樹(shù)有一篇小說(shuō)，名為《失敗的Q氏》，題目中也有一個(gè)Q字，這一點(diǎn)和《阿Q正傳》相同。魯迅通過(guò)阿Q畫(huà)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)民性。村上春樹(shù)也是通過(guò)Q氏批判了日本的國(guó)民性。魯迅和村上春樹(shù)的共同點(diǎn)是：由于他們都經(jīng)歷了政治動(dòng)蕩年代，都有著失敗的政治體驗(yàn)和友人死去的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，這使得他們的作品都體現(xiàn)出了一種非常相似的失落感。一位中國(guó)學(xué)者曾問(wèn)過(guò)村上春樹(shù)讀過(guò)哪位中國(guó)作家的文學(xué)作品，村上春樹(shù)回答說(shuō)是魯迅，村上春樹(shù)確實(shí)讀過(guò)魯迅很多作品，而且其作品受魯迅的影響是顯而易見(jiàn)的。
　　談到魯迅對(duì)普通日本人的影響時(shí)，藤井省三以日本的教科書(shū)為例對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。他說(shuō)，在日本五家出版社出版的中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中，都收錄了魯迅的《故鄉(xiāng)》�！豆枢l(xiāng)》在日本的普及有一個(gè)過(guò)程，1952年有一家出版社的教科書(shū)收錄了《故鄉(xiāng)》，后來(lái)逐漸增加，1972年中曰邦交正常化以后，所有的教科書(shū)都收錄了這一作品。這就等于說(shuō)，中曰邦交正�；�38年來(lái)，所有的日本學(xué)生都讀過(guò)魯迅的《故鄉(xiāng)》。日本高中語(yǔ)文教科書(shū)收錄最多的是《藤野先生》和《孔乙己》，收錄《藤野先生》是從中曰交流的角度出發(fā)，《孔乙己》中的主人公孔乙已是科舉制度的犧牲品，與考試有關(guān)，考試對(duì)日本高中生來(lái)說(shuō)是最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，對(duì)《孔乙己》容易理解�！栋�Q正傳》對(duì)中學(xué)教科書(shū)來(lái)說(shuō)太長(zhǎng)，中學(xué)生和高中生理解起來(lái)也有一定困難，所以沒(méi)有收錄到中學(xué)教科書(shū)中。但從大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的學(xué)生論文來(lái)看，寫(xiě)《阿Q正傳》和《故鄉(xiāng)》的最多。
　　關(guān)于現(xiàn)在研究魯迅的意義，藤井省三認(rèn)為。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)山鼻祖，這一點(diǎn)不僅在中國(guó)，在東亞、在歐洲和美國(guó)都有定論。要了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)必須研究魯迅。魯迅文學(xué)對(duì)國(guó)民具有引導(dǎo)的力量，從這個(gè)意義上說(shuō)，他對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的影響是極為重要的。他是在留日期間發(fā)現(xiàn)文學(xué)改造國(guó)民性的力量并開(kāi)始文學(xué)活動(dòng)的。他受日本明治時(shí)期的影響，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍中考慮中國(guó)國(guó)家命運(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在魯迅的思想中也反映了當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)的關(guān)系，因此，研究魯迅有助于人們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中曰兩國(guó)的歷史。
　　談到日本魯迅研究，藤井省三認(rèn)為最大的特點(diǎn)之一是日本的實(shí)證研究很強(qiáng)。與中國(guó)實(shí)證研究和理論研究各占一半的情況不同，日本的實(shí)證研究所占比例為70％-80％左右，理論研究只占20％-30％，這是日本魯迅研究的特點(diǎn)。另外，魯迅對(duì)中國(guó)的研究者來(lái)說(shuō)，是本國(guó)的作家，很多中國(guó)人研究魯迅自身及其作品，不涉及比較，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，魯迅是外國(guó)作家，因此容易把魯迅和日本作家進(jìn)行比較。在日本，魯迅比較研究成果多，世界其他地區(qū)的研究者研究魯迅時(shí)，也有類(lèi)似情況。
　　關(guān)于自己的魯迅研究，藤井省三回顧說(shuō)，20世紀(jì)80年代，主要研究俄羅斯文學(xué)經(jīng)由日本對(duì)魯迅發(fā)生了什么樣的影響，如安特萊夫?qū)︳斞傅挠绊懙�，并與日本如何接受俄羅斯文學(xué)影響進(jìn)行比較。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，研究魯迅《故鄉(xiāng)》的閱讀史，出版了《魯迅(故鄉(xiāng))的閱讀史》一書(shū)，僅從魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》于1921年發(fā)表后被閱讀和評(píng)論的變遷情況，運(yùn)用傳播美學(xué)和接受美學(xué)的批評(píng)方法展示20世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的空間，其中涉及了許多文學(xué)史未曾涉及的領(lǐng)域，與傳統(tǒng)的文學(xué)史大不相同。3年前，他把魯迅在日本、韓國(guó)、新加坡以及中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的影響加以比較，出版了《魯迅事典》一書(shū)。
　　
　　大江健三郎：極度絕望中的壯麗希望
　　
　　2009年，大江健三郎第六次來(lái)華。他此番來(lái)北京，是來(lái)領(lǐng)取由人民文學(xué)出版社頒發(fā)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)“年度最佳外國(guó)小說(shuō)獎(jiǎng)”。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《優(yōu)美的安娜貝爾?李寒徹顫栗早逝去》獲得了中國(guó)評(píng)委的一致好評(píng)，他提出，如果北京方面能滿(mǎn)足他到北京的魯迅博物館參觀，看看魯迅故居以及到北大與學(xué)生們交流這兩個(gè)要求，他愿意親自到京領(lǐng)獎(jiǎng)。
　　大江健三郎在北京大學(xué)演講時(shí)說(shuō)，他現(xiàn)在努力做的一件事就是營(yíng)造青年平等對(duì)話(huà)的空間�！拔以诒贝笱葜v，也在東京演講，如果哪一天，北京和東京的青年因?yàn)槎悸?tīng)了我的演講而快樂(lè)交流，暢談對(duì)我的演講的種種看法，我覺(jué)得我的演講起到了橋梁的作用。”
　　大江還提到自己的母親是一位中國(guó)文學(xué)愛(ài)好者，對(duì)他走上文學(xué)之路有很大影響。他10歲開(kāi)始閱讀魯迅作品，當(dāng)時(shí)上小學(xué)五年級(jí)，從母親處看到了日本巖波文庫(kù)出版的《吶喊》和《野草》兩部書(shū)。給他留下深刻印象的是一篇叫《孔乙己》的小說(shuō)。他在中學(xué)階段仔細(xì)品讀了《故鄉(xiāng)》，并把“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”這段話(huà)工整地抄下來(lái)，以為鏡鑒，在東京大學(xué)讀書(shū)期間，他在校報(bào)上發(fā)表了一篇小說(shuō)《奇妙的工作》，受到了一些批評(píng)家的關(guān)注，認(rèn)為這篇作品表現(xiàn)出良好的現(xiàn)代意識(shí)，在傳統(tǒng)小說(shuō)占主體的文壇顯得卓爾不群。他在此次北大演講中坦言，其實(shí)這篇有些“陰暗”的小說(shuō)，很大程度上是借鑒了魯迅《白光》的寫(xiě)法。他說(shuō)作品的發(fā)表和評(píng)論家的激賞給了自己極大的鼓舞，沒(méi)想到母親看后卻提出了尖銳的批評(píng)，母親說(shuō)魯迅的作品有一個(gè)光明的結(jié)尾，給人以希望。而他的作品卻以絕望收篇。母親的評(píng)論在一定程度上影響了他的創(chuàng)作走向，同時(shí)魯迅把大江引入絕望和希望的思想迷局中。
　　大江健三郎參觀了魯迅博物館后，說(shuō)“隔著五十年的光陰往回看，我明白了母親的苦心，也明白了自己那篇作品中的絕望是‘廉價(jià)的絕望’”。并老實(shí)說(shuō)“我現(xiàn)在也不能確定完全把握這段話(huà)的意義，但我會(huì)在我的有生之年繼續(xù)品讀”。他在演講中，不止一次提到“年輕人都該好好讀讀魯迅”。
　　大江的人生和創(chuàng)作也在絕望和希望的對(duì)立中掙扎。28歲時(shí)，兒子大江光誕生，頭蓋骨先天異常，腦組織外溢，語(yǔ)言能力停留在三歲幼兒的層次。這個(gè)打擊讓大江陷入困境。他曾有過(guò)拋棄孩子的內(nèi)心掙扎，最終父親的責(zé)任占據(jù)上風(fēng)，他接受了這個(gè)孩子，并力所能及地開(kāi)發(fā)他的智力。大江光現(xiàn)在已經(jīng)能靠作曲獲得自立。殘疾兒子不僅沒(méi)有成為大江文學(xué)事業(yè)的羈絆，反而成為一種持續(xù)不斷的動(dòng)力。他據(jù)此創(chuàng)作了《個(gè)人的體驗(yàn)》這部小說(shuō)。魯迅寫(xiě)道：“用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來(lái)�！贝蠼瓰榻^望留下希望的微光，這點(diǎn)微光從黑暗中掙脫出來(lái)，終于朝霞滿(mǎn)天。
　　中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席鐵凝在《以蓄滿(mǎn)淚水的雙眼為耳》這篇散文中寫(xiě)道：“(大江作品)的魅力來(lái)自 給人的心靈以垂直打擊的思想力量，來(lái)自作家對(duì)語(yǔ)言和想象力不敗的激情與敏感……來(lái)自作家精神深處極度絕望中的壯麗希望�！�
　　
　　謝林海：“魯迅大撤退”，花落春仍在
　　(謝林海：碩士研究生導(dǎo)師、副教授)
　　
　　魯迅確實(shí)是一座大山，只是這座大山對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)意義不盡相同罷了。有的人以為魯迅是座大山，尊崇的是魯迅的人格魅力與思想高度，他們以魯迅為師，乃大山的攀登者。與此相反，2009年就有人用所謂的“一怕文言文，二怕寫(xiě)作文，三怕周樹(shù)人’的怪調(diào)，把魯迅文章的艱澀與難懂當(dāng)做壓在他們身上的“三座大山”之一，時(shí)刻想著如何能從這五行山下逃脫，以重振齊天大圣的威名――其實(shí)他們頂多就算群皮膚光滑些的猴子!在這兩種人之外，還有一種人，他們則把魯迅當(dāng)做一座話(huà)題大山，常以魯迅為題廣設(shè)擂臺(tái)，讓天下英雄前宋各抒己見(jiàn)，競(jìng)先爭(zhēng)鋒。當(dāng)然，他們?cè)谔峁┮粋�(gè)討論平臺(tái)的同時(shí)，也不忘趁機(jī)在山腳下以各種方式“開(kāi)煤挖鐵、掘銀淘金”。
　　可以想象，當(dāng)這三股勢(shì)力交匯在一起時(shí)，那將是多么壯觀的場(chǎng)面!八十年前毛主席的名句“歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)”在新時(shí)代的發(fā)展下，一溜煙就變成了“歲歲魯迅，今又魯迅”了。這不，因?yàn)樽罱�各地在語(yǔ)文教材中再次削減魯迅文章，魯迅話(huà)題又一次在媒體上被炒得熱火朝天，差點(diǎn)成了一件老百姓街談巷議的“國(guó)家大事”。
　　其實(shí)這幾年關(guān)于魯迅的討論，一個(gè)緊跟其后的關(guān)鍵詞都沒(méi)離開(kāi)“教材”二字。有些人以為魯迅文章是教材的脊梁，如今脊梁一根根地被抽走換掉，學(xué)生將難以抬起頭來(lái)、挺起腰來(lái)，其嚴(yán)重程度不亞于當(dāng)年共工怒撞不周山，把天柱撞折，以至于天傾西北， 曰月星辰移位。其實(shí)這種觀點(diǎn)挺好笑的，因?yàn)樗�總讓我想起一個(gè)成語(yǔ)：杞人憂(yōu)天!
　　如果將現(xiàn)在的教材與過(guò)去的教材對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅文章之所以近年來(lái)頻頻被削減的一個(gè)很重要的原因是：過(guò)去教材里的魯迅文章放多了。如果不適量地削減魯迅作品，又如何從篇幅有限的教材里引入另一些優(yōu)秀作者的文章呢?時(shí)代在進(jìn)步，百花園里愈發(fā)需要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴!
　　至于有人擔(dān)心魯迅文章在教材中的減少，會(huì)使得魯迅離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，日漸甚微。其實(shí)這種擔(dān)心有些多余。難道對(duì)于魯迅的學(xué)習(xí)，就只局限于教材里的那幾篇文章嗎?須知，教材里的魯迅文章，只是一個(gè)引子而已，真正對(duì)魯迅精神的學(xué)習(xí)與體悟，遠(yuǎn)在教材之外。而且，只要社會(huì)一日未真正和諧，魯迅文章就依然會(huì)有市場(chǎng)。
　　清道光三十年(公元1850年)，俞樾參加禮部科考。當(dāng)時(shí)的考題為“淡煙疏雨落花天”，俞樾在卷首首句答曰：“花落春仍在�！睂�(duì)于魯迅文章被削減，也可如是觀。
　　(文字統(tǒng)籌　畢文波)

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