克孜爾石窟是龜茲石窟中的典型代表，克孜爾的壁畫有著獨特的地域性風(fēng)格，前后至少經(jīng)歷了約四五百年以上的發(fā)展與傳承，尤其是最具典型意義的菱格畫已經(jīng)不是一般的概念化圖式，其蘊含也遠遠超出了圖像的視覺范疇。從菱格畫中不僅看到佛教思想龜茲本土文化的智慧結(jié)晶，而且還可以從中體察出東西方文化交流在龜茲文化中的積淀與發(fā)揚。
　　
　　克孜爾的壁畫有著獨特的地域性風(fēng)格，前后經(jīng)歷了大約四五百年的發(fā)展與傳承（約公元4-8世紀），尤其是最具典型意義的菱格畫已經(jīng)不是一般的概念化圖式，其蘊含也遠遠超出了圖像的視覺范疇�？俗螤柺�窟現(xiàn)保存的壁畫的洞窟100余個，其中以菱形格及其諸形式作畫的有60余個，約占壁畫洞窟總數(shù)和一半以上。菱格畫是龜茲佛教教義的最重要的表現(xiàn)形式之一，其圖像的基本特征應(yīng)包括多方面的因素，主要體現(xiàn)在兩個層面：菱格山巒為骨架的裝飾背景和菱格中的佛教故事內(nèi)容。菱格畫的基本形態(tài)構(gòu)成主要是較為正宗的裝飾寫實形態(tài)的洞窟頂部的菱格畫、類似于圖案的甬道及后室的菱格裝飾、純屬裝飾的正壁的菱格山浮雕。這三種形式是菱格畫構(gòu)成的主要因素，它們相互呼應(yīng)、映照內(nèi)質(zhì)的聯(lián)系，增強彼此之間的魅力。
　　主室正壁的菱形浮塑彩繪山巒造像完全是為了烘托正壁主龕內(nèi)的佛像而特意設(shè)計制作的。一般化的正壁菱形浮塑是由數(shù)十個四方連續(xù)式的菱形個體組合而成，每一個個體是九個浮塑乳突上下排列疊壓的菱格形狀。主室窟頂?shù)木W(wǎng)絡(luò)格狀的數(shù)十幅菱格畫實際上是正壁的菱形浮塑彩繪山巒造像的平面化形式，只不過是以背景的形式來表現(xiàn)一個故事的代表性情節(jié)，只是菱格中的內(nèi)容比浮塑菱格豐富一些，加入了水、菩提樹、花草等，繪畫的自由程度優(yōu)于雕塑。由此，窟頂?shù)牧飧癞嬍撬�有類似系列題材最引人入勝的畫面，再加上主室窟頂?shù)牧飧癞嬛饕�是因緣造像（僅克孜爾有數(shù)量不多的本生畫面，其它龜茲石窟皆如此），菱格畫面必須是坐佛居中，后有佛光、菩提樹，下有水池蓮花，只是佛的兩旁有相關(guān)景物略有不同，然后又以四方連續(xù)的方式 布滿窟頂，故基本形成定式。所以這種程式化的骨骼關(guān)系與現(xiàn)代的平面構(gòu)成和裝飾圖案的性質(zhì)非常類似，再加上洞窟菱格內(nèi)均禪定坐佛，其形式更加極端化，完全屬于圖案化的裝飾概念。而甬道及后室窟頂系列，就是主室正壁菱形浮塑彩繪山巒造像的平面圖案化的結(jié)果。有的甚至更加簡化，直接變形繪成圖案�？傮w而論，甬道及后室窟頂?shù)牧飧癞嬒盗行问揭�比主室正壁和主室窟頂豐富一些。當然，除了這三種基本的形式之外還有相應(yīng)的不同表現(xiàn)方式。如正壁主龕內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)的乳突山巒、菱形圖案，龕外壁畫如果不是菱形浮塑彩繪山巒造像的話，其壁畫的背景也常常會繪制不同的菱格系列畫。還有主室門壁上方有時也有不同的菱格系列畫的變體等。總之，主室正壁、主室窟頂和甬道及后室窟頂系列只是菱格畫的主要格局，窟內(nèi)的其它部位仍有相關(guān)形式，只是萬變不離其宗罷了。
　　克孜爾石窟菱格畫的總體外形由于受到洞窟不同形制的壁畫限制與適應(yīng)壁畫題材布局的變化，菱格畫的整體輪廓主要有矩形和券形。凡券頂部位大致都成矩形，如中心柱窟、方形窟主室頂部、甬道和后室頂部，但這種矩形并非完全規(guī)整，有些壁畫近于梯形。而券形主要位于主室正壁的上方、主室門壁的上方、龕內(nèi)正壁等。在這兩種整體輪廓中由于菱形骨架的組合、分割與壁畫不同形狀的影響，菱格畫的個體形狀又呈現(xiàn)出不同的形式。比如形，形。形是菱格畫的的代表形式，也是菱格畫的主體，是最基本最普遍的形式。在這種形式的框架中，一般繪因緣、本生等佛生故事。形的菱格畫的外形只在壁畫總體中的邊角處，是整體菱形格劃分形成，大略為等幾種形式，而內(nèi)容不定，因此比較雜亂。這兩種形式是菱格畫個休中的主體部分，通常一個故事情節(jié)只繪要一個單位之中，但也有根據(jù)所繪內(nèi)容而相應(yīng)變化的特例。菱形格并非菱格畫形式的第一因素，真正的元素是寓意山巒的乳突形，它先由無數(shù)個乳突形組合而成，然后再用色彩分割開來，后來一旦成型則作為固化的定式甚至是一種審美風(fēng)范流行開來。其目的完全是為了滿足龜茲佛教教義本土的特點以及表現(xiàn)題材眾多的佛教故事內(nèi)容所需求的繪制空間，久而久之，這種圖式便成為了龜茲佛教文化的代表性符號。一個菱形格可以虛擬為一個世界，也就是以須彌山為中心的九山八海。這樣，一個洞窟內(nèi)數(shù)十個布滿窟頂?shù)乃姆竭B續(xù)的菱形格就給人以宏大、威嚴和崇高的感覺，而這些所有的三千大世界的中心位置卻統(tǒng)統(tǒng)由佛陀所領(lǐng)轄，這便是菱格畫區(qū)別于其它各地的須彌蒼穹的獨到之處。在形式運用上，菱格畫的相關(guān)圖像豐富多彩且自成體系。而且，各形式之間的系列化圖形演變及其內(nèi)涵、脈絡(luò)聯(lián)結(jié)清晰可辨，給我們充分認識菱格畫的實質(zhì)提供了十分珍貴的可信素材。
　　在色彩方面，在整體的菱格畫中，畫師們?yōu)榱藚^(qū)別菱格的個體的界限，并給觀者一個清晰的單位畫面，用色多冷暖相間，既對比又調(diào)和，以四方連續(xù)為骨架，以造成強烈的藝術(shù)感染力而達到宣傳宗教教義的目的。菱格色塊的種類一般分為七色左右，多為五色，如：石青（群青）、石綠、朱砂、土紅、褐、黑、白等，色澤相對純凈飽和，并帶有理想的色彩成分，如佛經(jīng)中形容的各類寶石色彩，普通的骨架構(gòu)成多為同色豎行排列，也有交錯分置的。至于畫面主題色方面，一般根據(jù)對象隨類賦彩。如人物的膚色、植物、動物的基本色等方面均按畫面需求而設(shè)色。
　　克孜爾石窟是龜茲古國十九處石窟中本地風(fēng)格的典型代表，克孜爾菱格畫的樣式豐富多彩，它基本囊括了其它所有石窟的各種菱格畫的形式。這種自成體系的象征性圖式僅限于龜茲文化圈內(nèi)，而且，在龜茲的主要石窟中持續(xù)了百年之久。可見，龜茲民族對這種特殊圖像符號的審美心理的癡迷程度�？傊�，克孜爾菱格畫本身屬于宗教藝術(shù)，同時它又是當時龜茲精英文化和高雅藝術(shù)的代表。正如鄧椿在《畫繼》中早就說過：“畫者，文之極也�！蔽覀儚牧飧癞嬛胁粌H看到佛教思想龜茲本土文化的智慧結(jié)晶，而且還可以從中體察出東西方文化交流在龜茲文化中的積淀與發(fā)揚�？俗螤柺�窟菱格畫作為龜茲視覺文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，給我們認識中世紀早期的東西方造型藝術(shù)，提供了珍貴的圖形信息和范本。我們在今后的研究學(xué)習(xí)中，還要加強對石窟壁畫的保護，這樣才能讓我們寶貴的民族藝術(shù)得以更好的傳承和保護。
　�。ㄗ髡邌挝唬盒陆畮煼洞髮W(xué)美術(shù)學(xué)院09級研究生）

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