十年樹木，百年樹人。百年清華，百年中國。 　　清華與中國，在一百年前的1911年和一百年后的2011年，在歷史的交匯點上，契合。 　　于是，基于這種歷史際遇基礎(chǔ)上的清華和中國，在精神上也達(dá)到了契合。
　　一百年前的中國，積貧積弱，風(fēng)云變幻，一百年前的清華，正扮演了開啟民智、改造時局、領(lǐng)銜中國的先鋒作用。
　　我們也可以說，清華精神與中國精神、清華傳統(tǒng)與中國命運之間，存在著一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
　　作為一方樹人之地，清華已走過百年征程。“國運興衰，系于教育”。百歲清華，已邁出新步伐，踏上新征程，興國強國，任重道遠(yuǎn)。
　　
　　聯(lián)大精神、家國情懷與清華傳統(tǒng)
　　
　　毫無疑問，聯(lián)大精神是清華精神的重要支撐。這是一種“學(xué)脈”的延續(xù)和傳承。
　　對清華歷史多有探究的原清華大學(xué)中文系主任徐葆耕教授對西南聯(lián)大有著深深的眷戀。
　　徐葆耕說，災(zāi)難所激發(fā)起來的自強不息的愛國精神與家國情懷，貫穿于整個清華歷史。他認(rèn)為，這其中最感人的兩段，一是抗戰(zhàn)中，烽煙炮火中弦歌不輟，當(dāng)時三校(清華、北大、南開)合辦的西南聯(lián)大創(chuàng)造了史詩般的輝煌；另一段則是“文革”之后，在“連洋人的屁股都看不見了”的情況下，瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水平奮起直追，不僅迅速撫平了十年動亂的創(chuàng)傷，而且創(chuàng)造了新的輝煌。
　　在徐葆耕看來，聯(lián)大精神主要表現(xiàn)有三：一是愛國精神與家國情懷；二是導(dǎo)源于五四的科學(xué)民主精神與寬容的學(xué)術(shù)精神；三是甘于清貧的為學(xué)精神。
　　1937年抗戰(zhàn)的爆發(fā)，中止的也只是地理意義上的大學(xué)教育，卻沒有中斷中國現(xiàn)代大學(xué)教育所倡言的主旨精神。
　　1937年的時局使北平已經(jīng)很難作為中國的學(xué)術(shù)中心維持下去，國民政府在最高國防會議上決定將清華、北大、南開三校合并南遷組建國立長沙聯(lián)合大學(xué)，保證中國高等教育不因戰(zhàn)爭中斷，繼而因武漢失守，三校遷往云南昆明，改稱國立西南聯(lián)合大學(xué)。自此，西南聯(lián)大在中國的邊陲一隅開始了長達(dá)九年悲壯、曲折的歷程。
　　特殊的歷史，造就了西南聯(lián)大某種悲壯的色彩，而這種悲壯的背后，則是一代知識分子人格和節(jié)操的高度凝練。
　　從已經(jīng)披露的資料來看，西南聯(lián)大在昆明的9年時間里，是在物質(zhì)極其匱乏的條件下度過的。國難當(dāng)頭，覆巢之下豈有完卵？
　　歷史系教授陳寅恪抗戰(zhàn)初期患眼疾，而后萬里遷徙雖經(jīng)英國治療，但歸國輾轉(zhuǎn)任教西南聯(lián)大，醫(yī)藥條件不佳，一誤再誤，終至失明。
　　清華大學(xué)校長梅貽琦請梁思成、林徽因夫婦設(shè)計聯(lián)大校舍，二人花了一個月時間，拿出了第一套設(shè)計方案：一個中國一流的現(xiàn)代化大學(xué)赫然紙上。然而設(shè)計方案很快被否定了，西南聯(lián)大不可能拿出這么多經(jīng)費。此后兩個月，梁思成夫婦把設(shè)計方案改了一稿又一稿：高樓變成了矮樓，矮樓變成了平房，磚墻變成了土墻，后來又從土墻改為茅草房。幾乎每改一稿，林徽因都要落一次淚。
　　當(dāng)梅貽琦看完最后一稿，要求梁思成在設(shè)計方案上再節(jié)省材料時，梁思成已經(jīng)忍無可忍，沖進(jìn)梅貽琦的辦公室，痛心地喊道：“改！改！改！你還要我怎么改？已經(jīng)修改到第五稿了，茅草房就茅草房吧，你們知不知道農(nóng)民蓋一幢茅草房要多少木料？而你給的木料連蓋一幢標(biāo)準(zhǔn)的茅草房都不夠！”梅貽琦嘆了口氣說：“正因為如此，才需要土木工程系的老師們對木材的用量嚴(yán)格計算啊�！�
　　半年以后，一幢幢低矮的茅草房填滿了原來空蕩蕩的校園空間。
　　1938年，華羅庚到西南聯(lián)大數(shù)學(xué)系任教，剛開始，一家6口與聞一多一家8口合住在一間不到20平方米的廂房里。后來因為擁擠不堪，華羅庚只好在西郊普吉附近找了個牛圈，用最便宜的價把牛圈上頭用來堆草的樓棚租了下來。牛住下頭，他們一家人住上面。即使是昆明近郊的貧苦農(nóng)民，也極少有在牛圈上面的草棚里住宿的。
　　某種程度上說，清華正是繼承了西南聯(lián)大這種甘于清貧、求真務(wù)實的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)氣，才成就了今天意義上的清華。
　　
　　科學(xué)與人文的聯(lián)姻與斷裂
　　
　　科技與人文，本是清華的兩柄利劍。而這兩柄利劍，在20世紀(jì)后半期，漸漸地發(fā)生了某種改變。
　　某種程度上說，百年清華的進(jìn)程，也是鍛造科技與人文這兩把利劍的進(jìn)程。
　　科技之劍斬斷了蒙昧，使得中國從原始文明走向了農(nóng)耕文明，又從農(nóng)耕文明走向了現(xiàn)代的工業(yè)文明。而清華的科技，則為中國走向現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了基礎(chǔ)。
　　而人文之劍，則斬斷了封建專制的枷鎖，讓中國從“天朝大國”的美夢中蘇醒過來，從而將眼光瞄準(zhǔn)了世界，瞄準(zhǔn)了西歐的民主革命和日本的明治維新。
　　于是乎，上世紀(jì)20年代，以“辛酉級”為代表的一大批清華學(xué)子們，紛紛遠(yuǎn)涉重洋，學(xué)取真經(jīng)，他們帶著清華人的那種求索與務(wù)實，將歐美先進(jìn)的法律、政治與人文思想，帶回了中國。
　　實際上，清華的人文傳統(tǒng)，在許多科學(xué)家那里也有諸多體現(xiàn)。
　　王淦昌、趙九章、彭恒武、錢三強、王大珩、陳芳允、鄧稼先、朱光亞……在這個中國科學(xué)家群體無可爭議的塔尖上，這14人擁有相同的求學(xué)背景――清華大學(xué)。
　　一份名單，映射一個“科學(xué)報國”的時代。清華，則成為這個時代的傳奇。
　　多年以后，耄耋之年的王淦昌憶起他的老師，清華物理系的開創(chuàng)者葉企孫，那是一次令王淦昌淚如雨下的談話，他說，“科學(xué)，只有科學(xué)才能拯救我們的民族……”也正是在葉企孫等人的謀劃下，當(dāng)年從清華物理系走出的學(xué)生，日后分布在火箭、氣象、彈道、光學(xué)、地質(zhì)等國家需要的各個領(lǐng)域，這些共和國的科學(xué)脊梁，鋪就了中國科學(xué)發(fā)展規(guī)劃藍(lán)圖中的底色、基石。
　　百年清華人，“科學(xué)報國”的理想在每一處需要他們的地方閃光。葛洲壩、小浪底、二灘、三峽，哪里有水利樞紐工程，哪里就有清華人的身影；遠(yuǎn)程運載火箭、探空火箭、載人航天工程，清華人秉持“愛國奉獻(xiàn)”的傳統(tǒng)努力實現(xiàn)國防現(xiàn)代化；“神威”系列超級計算機、中國第一代防空導(dǎo)彈制導(dǎo)雷達(dá)、下一代互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)，清華人引領(lǐng)科技不斷超越歷史。
　　清華園孕育的一代代“紅色工程師”，讓中國行進(jìn)于工業(yè)化的大道。
　　如果說清華“四大國學(xué)導(dǎo)師”，體現(xiàn)的是人文救國之路，以錢學(xué)森、錢三強等為代表的科學(xué)家，體現(xiàn)的是“科學(xué)救國”之路，那么，以李濟(jì)、梁思成、羅哲文等為代表的清華學(xué)人，則體現(xiàn)了20世紀(jì)中國知識分子兼通文理的學(xué)風(fēng)。
　　如果將百年清華做一個簡單的梳理，我們會發(fā)現(xiàn)，前五十年的清華，著力于文理兼通、具有多學(xué)科儲備、多文化層面的復(fù)合型精英的培養(yǎng)；后五十年的清華，則著力于培養(yǎng)科學(xué)精英、技術(shù)精英、政治精英。
　　科學(xué)精英與技術(shù)型人才，確實非常適合中國的工業(yè)化進(jìn)程，但是，他們又容易缺乏“形而上”的思維和縱覽全局的意識。
　　雖然在百年來“科學(xué)救國”的道路上，清華扮演了重要角色。但是，科技本身也是一柄雙刃劍，它在斬斷蒙昧的同時，也在給人類帶來災(zāi)難。
　　尤其是到上世紀(jì)五十年代以后，由于受蘇聯(lián)教育模式的影響，清華逐漸遠(yuǎn)離了人文，而偏于實用一隅。
　　這種實用主義學(xué)風(fēng)，對于創(chuàng)新缺乏和思想貧瘠的當(dāng)下中國而言，是一柄雙刃劍。
　　清華大學(xué)物理系主任朱邦芬由此感嘆：“這種高度一統(tǒng)化的教育模式有明顯的缺點，把培養(yǎng)人才當(dāng)作流水線上的生產(chǎn)產(chǎn)品，影響了學(xué)科間的交叉，也阻斷了培養(yǎng)大師級人才的可能性�！�
　　好在如今，清華文科的恢復(fù)與重建已經(jīng)在慢慢扭轉(zhuǎn)文理失衡的局面，但人文、精神、價值理性等層面的提升，絕非一日之功。
　　
　　中西合璧VS古今貫通
　　
　　清華從一開始，就有著鮮明的中西融會、古今貫通之學(xué)統(tǒng)。
　　作為一所用“庚子賠款”建立的留美預(yù)備學(xué)校，清華授課全用英文，教材為全套美式教材，公民課也是采用美國公民課本，學(xué)生之間開討論會時使用西方的“議事規(guī)則”。這樣做的目的是為了從小即接受西方精神之浸淫，于清華園中形成“一小型社會，有其特具之校習(xí)風(fēng)尚。”
　　畢業(yè)于西南聯(lián)大的清華大學(xué)中國思想文化研究所教授何兆武，對清華大學(xué)“中西融會、古今貫通”的學(xué)風(fēng)深有體會。
　　何兆武說，清華很多老師都是兼通新舊兩個領(lǐng)域的大師。朱自清、聞一多雖教授中國文學(xué)，但都深入研究過西方文學(xué)。
　　“雷海宗講中國史，但他的理論體系是脫胎于斯賓格勒，經(jīng)他自己改造過的文化形態(tài)史觀。皮名舉講西洋史，他是晚清經(jīng)學(xué)大師皮錫瑞的孫子，每每喜歡引用賈誼政論中的文字�！焙握孜湔f，陳寅恪先生論中國文化史征引了圣?奧古斯丁、巴思卡爾和盧梭作為對比。
　　在何兆武看來，沒有對中西文化的深入了解，是做不到的�！坝袝r候，反而出現(xiàn)了很有意思的事情，西洋文學(xué)教授吳宓一貫衷心尊孔，反而中國古典文學(xué)教授聞一多，卻激烈反中國文化傳統(tǒng)，他不僅反儒家而且也反道家�！�
　　清華的學(xué)人，在中與西、古與今的體系中游走。既矛盾又統(tǒng)一。吳宓就是這種典型。
　　1925年初，吳宓應(yīng)聘到清華學(xué)校任教，校長曹云祥請他出任研究院籌備主任，并增聘其為清華大學(xué)籌備委員會委員。作為“哈佛三杰”的吳宓，留歐赴美，對西學(xué)有很深的研究。
　　在清華國學(xué)研究院創(chuàng)辦之目的與宗旨上，吳宓有重大貢獻(xiàn)。吳宓專門寫了《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過》一文，他認(rèn)為，國學(xué)院對西方文化應(yīng)有深刻研究，而且，必須有高深學(xué)術(shù)機關(guān)，為大學(xué)畢業(yè)及學(xué)問已有根柢者進(jìn)修之地，且不必遠(yuǎn)赴歐美。
　　可見，創(chuàng)辦國學(xué)研究院，實乃形勢發(fā)展所迫，這便是五四新文化運動帶來的中西文化之大碰撞。
　　何兆武表示，所謂的“清華學(xué)派”，嚴(yán)格來說，并不存在，而只是有意無意之中，幾代清華學(xué)人的傾向，就自然而然地形成了一種共同的情趣和風(fēng)貌，可以歸結(jié)為他們都具有會通古今、會通中西和會通文理的傾向。
　　
　　家國意識、大學(xué)反思與民族自省
　　
　　百年清華命運，與百年中國命運相始終。
　　這種個人命運、學(xué)校命運與國家命運的緊密相聯(lián)，造成了一種家國意識、民族自省意識和國家主義精神。
　　1923年夏天，“辛酉級”清華同學(xué)在芝加哥重逢，商談組織一個愛國會社，會社的名字定為“大江會”。
　　“大江會”的信仰為國家主義，聞一多以自己的文學(xué)專長，全力提倡“文化的國家主義”。
　　國家主義與家國情懷，實質(zhì)是中國傳統(tǒng)士人精神的現(xiàn)代延續(xù)。這種精神到了20世紀(jì)后半葉，在清華的老一輩科學(xué)家諸如錢學(xué)森、錢偉長等人身上，體現(xiàn)得尤為明顯。
　　而一個國家的命運，又得益于精英人物的引領(lǐng)。
　　在這一點上，前五十年的清華，做到了思想引領(lǐng)，后五十年的清華，做到了政治引領(lǐng)。
　　但是在未來呢？清華該走向何方？中國該走向何方？清華還能繼續(xù)引領(lǐng)中國嗎？
　　清華一向倡導(dǎo)科技的創(chuàng)新精神。盡管縱向比，中國的科技在往前走，橫向比，清華的科技似亦領(lǐng)先于同行。但是如果放在世界范圍來看，以清華為代表的中國大學(xué)之科技創(chuàng)新，恐怕與世界仍差一大步。
　　基于這種差距，中國需要自省，清華需要自省。
　　如果說創(chuàng)新是一個國家和民族的靈魂，那么，自省則是一個國家和民族前進(jìn)的動力。
　　當(dāng)一個國家和民族衰落了，要自省，而當(dāng)一個國家和民族強大了，更要自省。同樣，當(dāng)一所大學(xué)和大學(xué)精神衰落了，要自省，而當(dāng)一所大學(xué)強大了，更要自省。
　　武漢大學(xué)原校長劉道玉曾經(jīng)語重心長地說：也許，清華大學(xué)在硬件上，大樓上前進(jìn)了，但是在大師上，在思想上，卻衰退了。
　　“我認(rèn)為大學(xué)精神的核心有兩點，第一是在每件事情上對卓越的追求，第二是自由而公開的辯論”。英國牛津大學(xué)校長安德魯?漢密爾頓近日在北京出席全球大學(xué)校長峰會時表示。
　　漢密爾頓說，牛津是一個開放的地方，所有的事情都可以拿出來公開討論，無論是學(xué)術(shù)上的還是行政事務(wù)上的。
　　也許，當(dāng)清華和中國的大學(xué)真正具有了這種開放的氛圍時，中國也就離真正的創(chuàng)新大國不遠(yuǎn)了。

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