收稿日期：2006-07-03? 　　作者簡介：劉新祥（1963―），男，湖北武漢人，武漢科技大學(xué)中南分校藝術(shù)學(xué)院講師。? 　　 　　(武漢科技大學(xué)中南分校 藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430223)?
　　
　　摘要：本文從解讀城市文脈現(xiàn)象入手，論述了城市公共視覺與城市文脈相互作用、相互依存的關(guān)系，借用文脈現(xiàn)象及理論來說明公共視覺在城市設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、城市建設(shè)中的應(yīng)用。?
　　關(guān)鍵詞：城市文脈；城市設(shè)計(jì)；公共視覺??
　　
　　一、表現(xiàn)在城市中的公共視覺設(shè)計(jì)?
　　
　　在人類文明發(fā)展史中，城市文明作為人類社會存在的形式之一是與現(xiàn)代社會發(fā)展密切相關(guān)的。城市公共視覺設(shè)計(jì)又是城市面貌的次序與符號化表現(xiàn)，是服務(wù)于社會環(huán)境的綜合視覺形態(tài)。城市是具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義的綜合體，是人類群體生活時(shí)間與空間的表現(xiàn)。原始社會農(nóng)業(yè)現(xiàn)象的產(chǎn)生，使得農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來，促進(jìn)人類逐漸走向村落定居生活，并形成早期的人口集聚。私有制的產(chǎn)生推動(dòng)人類進(jìn)入第二次大分工，出現(xiàn)商品產(chǎn)生并產(chǎn)生商品交換和商品交換場所，這個(gè)場所就是現(xiàn)代意義上城市的雛形。城市在二度空間和三度空間上就有了空間視覺概念，因此從城市發(fā)源之時(shí)起我們今天所謂城市公共視覺就基本形成。?
　　在城市初步形成時(shí)期，城市公共視覺現(xiàn)象在原始的城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)中能夠找到其痕跡。如墨西哥特奧蒂瓦坎城就是按照四方網(wǎng)格視覺形態(tài)設(shè)計(jì)建造，中國最早的城市遺址河南偃師商城的布局也是以宮城為中心呈棋盤式布局，古埃及的卡洪城也是由磚砌城墻圍繞形成長方形的城市基本格局。這些遠(yuǎn)古時(shí)期城市視覺導(dǎo)向設(shè)計(jì)也就是城市文脈的早期存在，城市功能以及形象開始形成初期有著各自特性，從而形成了個(gè)體城市獨(dú)有的城市文脈，城市公共視覺現(xiàn)象所依附的城市文脈體系又緊聯(lián)著社會文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化，這些記錄著城市不同時(shí)期特有的社會風(fēng)貌和人文風(fēng)貌的基礎(chǔ)特性，這些特性刻畫著各個(gè)時(shí)代人們在城市中留下的足跡成就了生命城市的形成。?
　　
　　二、視覺渲染效應(yīng)的文脈表現(xiàn)?
　　
　　城市公共視覺所要解決的問題是城市附加物象的視覺關(guān)系，是經(jīng)營城市視覺，是具體可見的城市構(gòu)成元素中表現(xiàn)出來的城市文化內(nèi)涵；是城市次序的建立，是城市行為規(guī)范的視覺服務(wù)。這些視覺元素主要是指城市的地理面貌，城市建筑、景觀及空間形態(tài)及城市居民的活動(dòng)。這些具體元素中必然蘊(yùn)涵著某種由歷史傳承下來的思維習(xí)慣或是文化心理，并且會將這種習(xí)慣或心理繼續(xù)傳承下去，這也正是城市文脈的本質(zhì)定義。城市物象（物質(zhì)環(huán)境形態(tài)）和城市文化一起構(gòu)成了城市，城市視覺設(shè)計(jì)的本質(zhì)也就是如何處理好城市物象、城市文化這兩者的關(guān)系，城市物象與城市文化之間貫穿著一條清晰的脈絡(luò)：城市物象反映城市文化，城市文化影響城市物象的形成。掌握這條脈絡(luò)對我們建設(shè)城市尤為重要，由于城市的歷史長短不同，自然地理位置不同，氣候不同，民族不同，城市功能不同，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，城市會形成各種不同的特色。這種特色帶是城市公共視覺設(shè)計(jì)的多元化。?
　　城市作為歷史延續(xù)和發(fā)展的產(chǎn)物，每個(gè)歷史時(shí)期都會在城市中留下印記，它們共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中的城市物質(zhì)環(huán)境。這些歷史存在包括城市中的歷史建筑、傳統(tǒng)的街區(qū)和街道等等。例如，巴黎的盧浮宮、凱旋門、艾菲爾鐵塔、蓬皮杜文化中心的建筑，都成為城市設(shè)計(jì)的重要元素。同樣，意大利名城威尼斯的圣馬可廣場，組成圣馬可廣場周邊建筑物，都是在不同歷史時(shí)期建造的。北京大部分遺跡都已經(jīng)不復(fù)存在了，但我們?nèi)阅芸吹酱罅吭�明清時(shí)期皇家建筑和宗教建筑，它們構(gòu)成了北京的城市構(gòu)架特征和城市設(shè)計(jì)基礎(chǔ)元素。這些物質(zhì)環(huán)境的歷史存在，是城市歷史性的重要見證，也是城市設(shè)計(jì)的重要方面。?
　　城市所固有的特性，不僅以物質(zhì)的形式存在于歷史環(huán)境中，更存在于城市的文化中。城市公共視覺設(shè)計(jì)借用的設(shè)計(jì)元素其主要部分正是城市文化差異的存在。城市文化不僅述說著城市的歷史，而且更表明了城市自身的唯一性。城市特色的凸顯來源于兩個(gè)方面，一是在歷史發(fā)展中形成的物質(zhì)環(huán)境形態(tài)，二是在歷史中逐漸形成的城市文化，而其中城市文化又是最本質(zhì)的，它具有恒定性、延續(xù)性。民俗、民風(fēng)可以說是體現(xiàn)城市文化的精髓因素。另外城市的建筑、景觀、空間蘊(yùn)涵著每個(gè)城市最本質(zhì)的內(nèi)涵，也是每個(gè)城市最顯著的表象特征。這些具體的元素是城市形象中最直觀的部分，人們對于一個(gè)城市的印象很大一部分來自這些直接映入眼簾的建筑物、城市景觀、各種商業(yè)及文化空間，公共視覺所要渲染的正是此內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。?
　　從中外有代表性的建筑空間可說明依托城市文脈來設(shè)計(jì)公共視覺作品范例，故宮其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線對稱式布局、恢弘的氣勢、莊重鮮明的色彩、典型的飛檐斗拱，處處體現(xiàn)出皇家的尊貴。每一個(gè)細(xì)節(jié)的處理都淋漓盡致地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的禮制思想原則，在很大程度上公共視覺物象從平面設(shè)計(jì)定位到空間布置都要統(tǒng)一在故宮鮮明的文脈之中。沉穩(wěn)的灰色、圍合式的院落體構(gòu)成了北京四合院的主體，這就是北京積淀下來的建筑傳統(tǒng)。公共視覺設(shè)計(jì)在融合北京大文脈的前提下同時(shí)體現(xiàn)民間生活環(huán)境的小體系，展現(xiàn)出老北京的文脈標(biāo)志，這些正是通過視覺渲染效應(yīng)這種重要的視覺表現(xiàn)形式，才能有效地在現(xiàn)代社會條件下準(zhǔn)確地承載歷史文脈。為什麼提起威尼斯眼前會浮現(xiàn)出水中之城的獨(dú)特風(fēng)貌，而物資富饒的天府之國依仗著天然屏障，形成了蜀國人自古便有的悠閑氣質(zhì)。祈禱是耶路撒冷永恒的主題，這是因?yàn)槠淙�教圣地的特殊地位使得耶路撒冷人民�?zhí)著與虔誠根本原因所在。視覺渲染創(chuàng)作設(shè)計(jì)的根基正是來源這些各具特征的城市文脈。?
　　
　　三、公共視覺系統(tǒng)的大文脈小集成?
　　
　　城市文脈指的是那些對城市形態(tài)的形成有著潛在的、深遠(yuǎn)影響的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化以及社會習(xí)俗、心理行為等。這種深層的影響對于城市形象產(chǎn)生了根本性的作用，決定著城市的表象特征，這是城市大文脈，也構(gòu)成了公共視覺系統(tǒng)的大文脈。小集成是公共視覺系統(tǒng)在城市視覺設(shè)計(jì)中的個(gè)性單體，是城市文脈通過公共視覺創(chuàng)造具體表現(xiàn)。完成一個(gè)城市從總體到局部直至細(xì)部的城市設(shè)計(jì)，內(nèi)容十分豐富。其設(shè)計(jì)內(nèi)容應(yīng)包括這些方面：城市土地和空間資源的利用；建筑形式、體量與風(fēng)格；城市的標(biāo)志性地段；道路與交通；開放空間，包含各種綠地；步行系統(tǒng)；廣告與細(xì)部；歷史文化的保存。?
　　公共視覺系統(tǒng)的大文脈小集成現(xiàn)象我們可從蘇州城市設(shè)計(jì)來解析。蘇州千余年的歷史積淀和江南水鄉(xiāng)的濡染，賦予它豐富的文化內(nèi)涵，在城市視覺設(shè)計(jì)中，從水、橋、街、史、俗、文六個(gè)方面入手分析文脈的成因以及在具體形象上的反映，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)以滿足城市發(fā)展的需求，在保護(hù)傳統(tǒng)文脈的基礎(chǔ)上賦予城市時(shí)代特色。這是城市大文脈小集成的一個(gè)范例。英國的莊重、法國的浪漫、意大利的經(jīng)典、德國的簡約、挪威的悠閑寧靜，不同的國家有著不同的人文氛圍，體現(xiàn)在城市中就形成了不同的城市形象。景觀和環(huán)境的設(shè)計(jì)者正是人文氛圍最直接的感受者，其創(chuàng)作必然會表現(xiàn)出城市的人文特征、自然形象、人文形象、視覺形象形成了城市文脈。城市文脈是一個(gè)城市生生不息的文化生命，是一個(gè)城市獨(dú)有的文化性格特征，是一個(gè)城市在發(fā)展過程中必須遵循的文化軌道。?
　　在城市發(fā)展過程中，自然環(huán)境和審美批判對城市公共視覺設(shè)計(jì)的左右長期影響著設(shè)計(jì)創(chuàng)意，理解城市文脈也可從居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計(jì)入手，就是從“風(fēng)水學(xué)”入手。“風(fēng)水學(xué)”其中雖摻雜了許多玄學(xué)的成分和迷信的色彩，但它的實(shí)質(zhì)是對地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素做出評價(jià)和選擇，并制定出規(guī)劃及改造的方法，從而達(dá)到趨吉納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。此外，它是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映。它將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考慮。它是城市視覺設(shè)計(jì)的心理因素，也同樣是城市文脈的重要組成部分，對城市形象產(chǎn)生了巨大的影響。?
　　城市設(shè)計(jì)是依附于城市規(guī)劃的。城市視覺設(shè)計(jì)是城市規(guī)劃的延伸和具體化，是深化了的環(huán)境設(shè)計(jì)。城市設(shè)計(jì)應(yīng)貫穿于城市規(guī)劃的全過程，城市設(shè)計(jì)涉及的范圍比較廣泛，大到整個(gè)城市總體設(shè)計(jì)，小到某一特定空間場所，一個(gè)廣場，一塊綠地，一件小品，一個(gè)視覺導(dǎo)向標(biāo)識。城市設(shè)計(jì)與總體規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系基本上是把城市設(shè)計(jì)與詳細(xì)規(guī)劃作為同一層次的內(nèi)容進(jìn)行比較，區(qū)域城鎮(zhèn)體系規(guī)劃階段的城市設(shè)計(jì)，主要研究區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)體系空間分布的綜合效果，并通過研究區(qū)域總體的發(fā)展，確定區(qū)域內(nèi)各個(gè)城鎮(zhèn)城市設(shè)計(jì)的主要任務(wù)，確定各城鎮(zhèn)景觀的主要特色，以指導(dǎo)下一規(guī)劃階段的城市設(shè)計(jì)�？傮w規(guī)劃階段的城市設(shè)計(jì)，主要是從整個(gè)城市市區(qū)考慮，處理好各區(qū)片之間、各建筑群之間的空間關(guān)系，處理好主要道路、廣場相互之間及其周圍環(huán)境的關(guān)系，具體研究市中心地區(qū)或某些重點(diǎn)街道的建筑風(fēng)格、空間尺度和如何利用自然條件體現(xiàn)城市特色，必要時(shí)還要對有代表性的標(biāo)志性建筑的位置、風(fēng)格等提出要求。詳細(xì)規(guī)劃階段的城市設(shè)計(jì)，主要是把總體規(guī)劃的城市設(shè)計(jì)要求進(jìn)一步深化、具體化，以在地面進(jìn)行各類活動(dòng)的人作為設(shè)計(jì)主體，從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩方面的視覺要求對城市景觀的環(huán)境空間做出具體安排，特別要注意體現(xiàn)對自然環(huán)境和歷史文化環(huán)境的保護(hù)、利用和創(chuàng)新。城市視覺設(shè)計(jì)在此系統(tǒng)中所處位置的重要性可見一斑。??
　　
　　參考文獻(xiàn)?
　　[1]鐘孺乾.繪畫跡象論[M].北京：人民美術(shù)出版社,2004.?
　　[2]沈祉杏.穿墻故事-再造柏林城市[M].北京：清華大學(xué)出版社,2005.

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