摘要：世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。民間舞蹈是人類用自身的形體動(dòng)作和思想情感來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活、體現(xiàn)民族歷史和傳情達(dá)意、抒發(fā)情懷。因此，民族民間舞蹈作為民族文化的重要載體，必然也會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中不斷地發(fā)展變化。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。在這樣一個(gè)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的時(shí)代，中國(guó)的民族民間舞蹈也經(jīng)歷了前所未有的深刻變化和發(fā)展。本文將試從民族民間舞蹈生存空間的變化、民族民間舞蹈包裝形態(tài)的變化、民族民間舞蹈文化的變化以及當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈文化建設(shè)四個(gè)方面展開論述。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)民族民間舞；生存空間；形態(tài)變化；包裝；傳統(tǒng)文化
　　中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　一、民族民間舞蹈生存空間的變化
　　
　　眾所周知，由于受歷史上我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷變革，中國(guó)的通訊、交通有了較大的改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等方面經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開闊了視野。他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂(lè)方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂(lè)形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
　　
　　二、民族民間舞蹈包裝形態(tài)的變化
　　
　　伴隨民族民間舞蹈生存空間的變化，在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，民族民間舞蹈的表現(xiàn)形態(tài)也更多是經(jīng)過(guò)加工后的新包裝，這些舞蹈在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無(wú)窮的魅力，此種民舞具有了“新民舞”的意義。經(jīng)過(guò)加工改編后的民族民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說(shuō)“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)人民生活水平有了很大的提高，他們對(duì)精神食糧的需求也越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。因此，在80年代中，當(dāng)?shù)氐奈璧讣覀冊(cè)谠�民間舞的基礎(chǔ)上加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》。此舞蹈既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。由此可見，中國(guó)社會(huì)的巨大變遷，帶動(dòng)了中國(guó)民族民間舞蹈表現(xiàn)形式的不斷變化和發(fā)展，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。
　　
　　三、民族民間舞蹈文化的變化
　　
　　基于民族民間舞蹈生存空間以及表現(xiàn)形態(tài)的不斷變化，中國(guó)民族民間舞蹈文化也在發(fā)生著變化。中國(guó)民族民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說(shuō)唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略�，把法舞《羌姆》搬上民俗�?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來(lái)，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則�，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂(lè)性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一做法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說(shuō)，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果。《羌姆》法舞的變化，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂(lè)、宗教世俗化的發(fā)展。從上述例子中，我們不難得出，隨著中國(guó)社會(huì)的不斷變遷，中國(guó)的民族民間舞蹈文化，無(wú)論是在內(nèi)涵還是在功能方面，將更加具有包容性。
　　
　　四、當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈文化建設(shè)
　　
　　中國(guó)民族民間舞蹈文化建設(shè)的定位是，以中國(guó)各民族民俗舞蹈文化為基礎(chǔ)、本土文化特征為依據(jù)，以加強(qiáng)中國(guó)民族民間舞蹈本性建設(shè)為目標(biāo)，同時(shí)在比較其他民族民間舞蹈文化發(fā)展研究的基礎(chǔ)上，完善當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈的學(xué)科體系。在當(dāng)代中國(guó)，我們?cè)谘芯恐袊?guó)各民族民間舞蹈的歷史及其繼承和發(fā)展的同時(shí)，還要繼續(xù)研究完善中國(guó)各民族民間舞蹈學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)、教材建設(shè)、課群建設(shè)、實(shí)踐教學(xué)交流建設(shè)和教學(xué)管理建設(shè)。更要繼續(xù)研究民族民間舞蹈動(dòng)態(tài)的本質(zhì)特征，在民族、民俗、民間文化的基礎(chǔ)上，深入探討，走到民間，挖掘整理和提煉當(dāng)前未納入教材的民族民間舞來(lái)完善現(xiàn)有教材體系。培養(yǎng)出民族民間舞蹈尖子人才（一是培養(yǎng)演員尖子人才，一是培養(yǎng)教師尖子人才），針對(duì)不同學(xué)員給予不同的學(xué)習(xí)側(cè)重，因?yàn)椴煌�的民族民間舞蹈有其完全不同的風(fēng)格特性，我們知道，一個(gè)學(xué)員不可能在短短的四年中將民間舞蹈學(xué)習(xí)面面俱到，所以，學(xué)員必須在全面學(xué)習(xí)基礎(chǔ)教育的同時(shí)對(duì)某一、兩個(gè)舞有所作為、有所精通、有所成績(jī)。實(shí)踐、教學(xué)、交流、實(shí)習(xí)是教育過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，是驗(yàn)證獲取的知識(shí)或教學(xué)成果及學(xué)生能力的重要步驟。如果抓好舞蹈實(shí)踐、教學(xué)、交流的建設(shè)，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)期間提早得到社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，真正做到理論聯(lián)系實(shí)際。其實(shí)，民族民間舞蹈創(chuàng)作無(wú)論怎樣的表現(xiàn)和發(fā)展，都必須在“民族民間”四個(gè)字上下功夫，否則必將在舞蹈的海洋中失去個(gè)性，失掉性別，消失在人為的、主觀的舞蹈臆造中。研究民間舞，必須從本質(zhì)出發(fā)到現(xiàn)象，再?gòu)默F(xiàn)象出發(fā)回歸本質(zhì)，這樣才能形成良性循環(huán)。當(dāng)然，我們并不固守，我們要在這個(gè)社會(huì)不斷變革的時(shí)代，以開放的胸懷擁抱世界，變革、創(chuàng)新永遠(yuǎn)是繼續(xù)生存的標(biāo)志，發(fā)展才是硬道理。
　　總之，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民族民間舞蹈發(fā)展和變遷，使中國(guó)的民族民間舞蹈在生存空間、包裝形態(tài)以及文化的內(nèi)涵、功能和建設(shè)方面都呈現(xiàn)出了多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這對(duì)在新的時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)民族民間舞蹈的發(fā)展必將產(chǎn)生重要的意義，為中國(guó)民族民間舞蹈的發(fā)展提供了重要的歷史機(jī)遇。在這樣一種大好形勢(shì)下，中國(guó)民族民間舞蹈必將迎來(lái)另一個(gè)發(fā)展的黃金時(shí)刻！
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]呂藝生.舞蹈學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2003.
　　[2]張建民.中國(guó)雙人舞編導(dǎo)教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.

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