和諧文化是文化建設(shè)的本質(zhì)和目標(biāo)。和諧文化產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動(dòng)中，是人的自由自覺(jué)活動(dòng)的體現(xiàn)。從人類實(shí)踐特質(zhì)及其價(jià)值取向中挖掘和諧文化的內(nèi)涵，對(duì)于我們從更開(kāi)闊的視野中理解文化大有幫助。由此出發(fā)，就可以找到建構(gòu)和諧文化的路徑和方法。
　　和諧文化作為文化建設(shè)的理想和目標(biāo)， 其根本出發(fā)點(diǎn)在于它是對(duì)人類自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的反映。在人類征服自然、改造社會(huì)的漫漫征程中，一方面使外部世界發(fā)生著新的變化；另一方面，使人的本質(zhì)力量得到了不斷的提升。在實(shí)踐創(chuàng)造中獲得自由，在自由中完成新的創(chuàng)造， 這是馬克思主義對(duì)和諧文化的基本定位。盡管這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，但卻體現(xiàn)著人的實(shí)踐創(chuàng)造目標(biāo)所在。以馬克思主義為指導(dǎo)，把握人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)一步貫通與整合中國(guó)文化與西方文化， 在不同文化的對(duì)話與交流中構(gòu)建當(dāng)代文化，這是當(dāng)代和諧文化建設(shè)的必由之路。
　　
　　一、和諧文化的實(shí)踐定位
　　
　　文化是人們實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物， 對(duì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵的理解也將隨著人們的實(shí)踐進(jìn)步而不斷發(fā)展。和諧文化的提出，既是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，更是在一個(gè)新的歷史實(shí)踐起點(diǎn)上， 對(duì)文化的深層次內(nèi)涵和功能的解讀。
　　文化體現(xiàn)著人類在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的把握世界的獨(dú)特方式。人們?cè)趯?shí)踐勞動(dòng)中，將自己的目的、意圖、理想、激情，通過(guò)勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)化為改造客體的物質(zhì)力量，在被改造的客體對(duì)象中，人在觀照著自己的精神創(chuàng)造，這種精神創(chuàng)造在不斷實(shí)踐和觀照中，代代相傳，得以延續(xù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化就是人化， 文化哲學(xué)就是人的哲學(xué)。德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為， 人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義上的人， 也只有在文化活動(dòng)中， 人才能獲得真正的“自由”。動(dòng)物不可能產(chǎn)生文化， 因?yàn)閯?dòng)物不存在一個(gè)有目的的主體創(chuàng)造客體的過(guò)程， 更不存在一個(gè)自我觀照和總結(jié)的過(guò)程。人通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造了文化，獲取了自由�！叭说耐怀龅奶卣鳎�人的與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。因此，一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見(jiàn)這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)的整體�！瘪R克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是， 最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”當(dāng)然，這種解讀有可能將對(duì)文化的理解泛化，因?yàn)椴⒎撬�有的勞�?dòng)產(chǎn)品都可以被稱之為文化， 歷史上人們?yōu)橹\生或其他目的所生產(chǎn)的東西比比皆是， 如是都冠以文化， 當(dāng)然有些牽強(qiáng)。從馬克思主義人學(xué)思想來(lái)理解文化，其中一個(gè)重要的前提就是人在自由的關(guān)系和環(huán)境中，將自己的本質(zhì)力量鑄造在客體中，才能使客體閃爍著創(chuàng)造的光芒。相反， 在一種扭曲和不自由的關(guān)系和環(huán)境中， 人是不可能有創(chuàng)造的前提的�？ㄎ鳡栒J(rèn)為，作為一個(gè)整體的人類文化，可以稱之為人不斷自我解放的歷程。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)， 是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種新的力量――建設(shè)一個(gè)人自己的世界，一個(gè)“理想”世界的力量。從這個(gè)意義上來(lái)引渡出和諧文化的概念， 其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)值得我們?nèi)ド罹俊?
　　在人類實(shí)踐創(chuàng)造中所形成的和諧文化， 其定位有三：
　　
　�。ㄒ唬┰诙喾N文化樣態(tài)的交匯中鑄造進(jìn)步的文化理想
　　現(xiàn)實(shí)中不同的文化有不同的表現(xiàn)方式和價(jià)值尺度， 但這絕不意味著和諧文化就是接受各種文化樣式，不講是非，不分善惡。事實(shí)上，和諧文化的根本目標(biāo)就是通過(guò)貫通各種文化，使其相互吸收營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建面向全人類的進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)。如何去判定和諧文化的先進(jìn)文化方向呢？ 這當(dāng)然就需要我們從唯物史觀里去尋找答案。馬克思主義對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)定， 有兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：
　　其一，看這種文化是否是對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)方式的反映。文化作為一種精神價(jià)值系統(tǒng)，其先進(jìn)與否，可能不是一兩句話能說(shuō)得清楚的， 也可能在就文化講文化的話語(yǔ)語(yǔ)境中也說(shuō)不清。這就要求放到時(shí)代發(fā)展的平臺(tái)上， 放到生產(chǎn)方式的參照系上。如果能在根本上代表著先進(jìn)的生產(chǎn)方式要求， 代表先進(jìn)的制度倫理， 同時(shí)能動(dòng)員和激活人民的精神意志向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，這當(dāng)然就是先進(jìn)文化；反之，就是游離于時(shí)代與歷史進(jìn)步之外的文化樣態(tài)。
　　其二，是否在促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的素質(zhì)方面發(fā)揮積極作用。人是文化創(chuàng)造的主體， 也是文化成果的受惠者。和諧文化的根本目的就是要在豐富人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、提升人的文化自覺(jué)意識(shí)、高揚(yáng)人的文化品格方面有所作為。在不同的理論框架中， 和諧文化可能會(huì)得到不同的解釋。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是一個(gè)構(gòu)建和諧文化、實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化的過(guò)程。先進(jìn)文化不是一個(gè)抽象的東西， 它總是通過(guò)一定的載體實(shí)現(xiàn)著自身的目的與需求。在當(dāng)代中國(guó)， 先進(jìn)文化是以和諧文化的實(shí)踐品格而出現(xiàn)的， 因?yàn)橹挥袑⑾冗M(jìn)文化價(jià)值滲透到我們當(dāng)下的和諧文化建設(shè)中， 在中西文化的對(duì)話和交流中， 積極探尋符合時(shí)代進(jìn)步和廣大人民群眾需要的文化因子，才能使之弘揚(yáng)光大，成為當(dāng)代中國(guó)人的基本文化精神。這一歷史選擇， 就需要我們將馬克思主義先進(jìn)文化有效融入到和諧文化的建構(gòu)中。
　　
　�。ǘ�）在和而不同、尊重多樣的祥和氛圍中構(gòu)建
　　和諧文化歷史的教訓(xùn)值得汲取。在我們共和國(guó)的歷史上，曾有一段對(duì)文化理解出現(xiàn)嚴(yán)重偏差的時(shí)候， 把充滿創(chuàng)造性的文化精神理解為一種準(zhǔn)軍事的紀(jì)律剛性規(guī)范。任何一種有個(gè)性的文化樣態(tài)都被看成是離經(jīng)叛道而大加討伐， 從而從根本上違背了馬克思主義的文化指向，也從根本上違背了中西文化的智慧路徑。馬克思主義認(rèn)為，文化多樣性是自然、人類社會(huì)和人類思維的一個(gè)基本規(guī)律， 是各種文明形態(tài)得以發(fā)展的前提， 也是人類在社會(huì)文化交往中必須遵守的一個(gè)基本法則�？鬃釉缇吞岢觯骸熬�子和而不同�！泵献右舱f(shuō)過(guò)：“夫物之不齊，物之情也。”2005 年9 月，胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)成立60 周年首腦會(huì)議上指出：“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿�。在人類歷史上， 各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別�！薄疤煜麓笸�”是中國(guó)文化的理想，如何達(dá)到“天下大同”？ 這就必須在尊重文化多樣性的過(guò)程中來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就指出：“各美其美， 美人之美，美美與共，天下大同�！�
　　
　　（三）在相互汲取中不斷豐富人類文化精神
　　文化體現(xiàn)著人類精神創(chuàng)造。這種精神品格不是空穴來(lái)風(fēng)，而是建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。從人類文化的歷史發(fā)展來(lái)看，任何一種文化都對(duì)世界文化的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)積極的作用，但任何一種文化都不可能一統(tǒng)天下，不可能天然地成為普世價(jià)值讓其他民族文化去效仿。學(xué)習(xí)是一種取長(zhǎng)補(bǔ)短的雙向互動(dòng)過(guò)程。善于學(xué)習(xí)，善于吸收不同文化的積極價(jià)值并為我所用，這是中華文化生生不息的重要基礎(chǔ)。中華文化把“和合”作為內(nèi)在精神，在儒、道、佛的相互交流過(guò)程中， 作為外來(lái)文化的佛教能在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化中占有一席之地，正體現(xiàn)著中國(guó)文化善于學(xué)習(xí)、講究和諧的優(yōu)秀品格。當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程，既是中國(guó)向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程， 也是中西文化在一個(gè)新的平臺(tái)相互交流學(xué)習(xí)的過(guò)程。中國(guó)人應(yīng)對(duì)自身的文化認(rèn)真研究，弘揚(yáng)光大，同時(shí)也要避免文化浮躁和過(guò)度張揚(yáng)，警惕以一種“憤青”的心態(tài)看待世界文化大勢(shì)，要以平和的心態(tài)學(xué)別人所長(zhǎng)，補(bǔ)自己所短。在當(dāng)代世界文化交流中，有一種不平衡的狀況，發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)，在世界文化交流中有價(jià)值過(guò)度傾銷之嫌。有材料顯示，在當(dāng)今全球信息流動(dòng)中，90%以上的新聞是以美國(guó)為首的西方控制的；美國(guó)的電影、電視作品生產(chǎn)量?jī)H占世界總量的6.7%，但電影流通量卻占了世界市場(chǎng)的50%以上，電視作品的比重更是超過(guò)了70%。這種文化話語(yǔ)權(quán)的不平衡，可能會(huì)帶來(lái)某種文化價(jià)值的過(guò)度放大，而使得文化的相互學(xué)習(xí)格局出現(xiàn)失衡。為此，我們需要在馬克思主義指導(dǎo)下，倡導(dǎo)中國(guó)“和合”文化，由和達(dá)禮，高高弘揚(yáng)世界文化之“禮”。這種“禮”就是一種有序的相互學(xué)習(xí)、相互尊重的合作規(guī)范。
　　
　　二、在貫通整合中推進(jìn)和諧文化建設(shè)
　　
　　和諧文化是將不同的文化樣態(tài)進(jìn)行整合的過(guò)程。這種整合不是簡(jiǎn)單的文化相加，也不是一種文化樣態(tài)吃掉另一種文化樣態(tài)， 而是需要以馬克思主義為指導(dǎo)， 在明確文化的民族特殊性和世界一般性的基礎(chǔ)上，以先進(jìn)的生產(chǎn)方式為參照系，以先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)楦�本�?biāo)尺，守正創(chuàng)新，融會(huì)貫通，創(chuàng)造出與時(shí)代同步的先進(jìn)文化價(jià)值體系。
　　
　　（一）深刻把握中華文化的歷史功能
　　文化的民族性是文化多樣性的基本表現(xiàn)形態(tài)。中華文化是對(duì)中華民族的實(shí)踐歷史的反映， 是中華民族共同的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等的綜合反映。
　　其一，凝聚力是中華文化根之所在。中華民族歷經(jīng)磨難，但愈挫愈堅(jiān)，其根本原因就是中華文化具有一種打不爛、摧不垮的凝聚力。中華文化的凝聚力，既是本民族的人從理性上感受到本民族文化的科學(xué)合理性，更從情感上認(rèn)同這一文化，愿意為本民族的文化理想而奮斗。在長(zhǎng)期共同生活實(shí)踐的背景基礎(chǔ)上，中華民族在共同的實(shí)踐交往中，形成了共同文化的價(jià)值理念， 這種價(jià)值理念已經(jīng)滲透到民族群體的文化心理結(jié)構(gòu)之中， 一旦觸發(fā)了人們文化心理的這根神經(jīng)， 就必然會(huì)喚起人們對(duì)民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，就會(huì)喚起人們的民族憂患感，強(qiáng)化人們的民族自豪感。
　　其二，歷史傳承為中華文化厚重之所在。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一座取之不竭的精神富礦。歷史事件總是在特定時(shí)空中發(fā)生的， 任何歷史事件都是具體的， 但人們對(duì)這些歷史事件進(jìn)行思想提煉和文化概括，形成的一個(gè)民族文化走向，卻是在歷史中得以保存和延續(xù)的。文化體現(xiàn)著人的激情、理想和智慧的表達(dá)，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對(duì)象化。中華文化的大氣磅礴，正是中國(guó)一代代人的精神追求的歷史描繪。前事不忘，后事之師。中華民族在長(zhǎng)期的民族實(shí)踐和奮斗中形成的民族精神，在歷經(jīng)曲折磨難中得以保存，形成了中華民族偉大的精神財(cái)富。面對(duì)任何風(fēng)險(xiǎn)和困難，只要我們弘揚(yáng)偉大的民族精神，以科學(xué)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就一定能夠取得勝利。
　　其三，善于轉(zhuǎn)換為中華文化智慧之所在。中華文化之所以能成為中華民族的精神支柱， 能成為中華民族應(yīng)對(duì)各種考驗(yàn)的精神航標(biāo)， 就是因?yàn)橹腥A文化能夠善于吸取其他文化的長(zhǎng)處， 并將這些文化成果轉(zhuǎn)換到中華民族的價(jià)值體系中， 不斷充實(shí)完善本民族的母文化。中國(guó)有56 個(gè)民族，中華文化的博大精深，正是中華文化在中華民族的大平臺(tái)上， 不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)部語(yǔ)言、價(jià)值、表達(dá)方式相轉(zhuǎn)換的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)換使得中華文化更加充實(shí)，更有活力。同樣對(duì)待世界其他民族文化，中華民族也是以一種開(kāi)放的心態(tài)，在吸取其長(zhǎng)處的過(guò)程中，通過(guò)文化轉(zhuǎn)換，構(gòu)建民族文化的大胸襟、大手筆。
　　
　�。ǘ�）進(jìn)一步厘清世界文化的基本定位
　　世界文化是豐富多彩的，一花盛開(kāi)不是春，世界文化的春天是各個(gè)民族的文化之花的競(jìng)相開(kāi)放。相對(duì)世界文化而言，文化的世界性具有以下的特點(diǎn)：
　　其一，普適性是不同文化相互交流的基礎(chǔ)。相對(duì)于民族文化的特殊性而言， 世界文化是由各民族文化所組成的。世界文化在各種文化交往過(guò)程中，必然形成一些共同的價(jià)值觀念。這些共同的價(jià)值是人類文明的標(biāo)志，是人類精神文化的共同財(cái)富。特別是在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，人類共同面臨著環(huán)境問(wèn)題、共同發(fā)展的問(wèn)題、反恐問(wèn)題等等。當(dāng)然，世界文化的普適性絕不是指它已經(jīng)包含著人類文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)， 這種普適性也并不能簡(jiǎn)單照搬某個(gè)概念到不同的民族文化價(jià)值中，并強(qiáng)行要求所有民族都按照這種文化價(jià)值去實(shí)踐。世界文化的普適性離不開(kāi)民族文化的多樣性， 兩者相輔相成，是一個(gè)整體。
　　其二，共生性是不同文化相互聯(lián)系的緣由。世界文化是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的有機(jī)體。在這個(gè)文化系統(tǒng)中，每種文化形態(tài)都有鮮活的生命，而且各種文化形態(tài)都是根根相連，形成一榮俱榮、一損俱損的文化生態(tài)。在世界文化格局中，用一種文化去占領(lǐng)甚至消滅另一種文化，只能帶來(lái)世界文化的大災(zāi)難。文化作為人類實(shí)踐的存在方式，必然與人類的進(jìn)步緊密相連，必然會(huì)與整個(gè)世界的文化進(jìn)步緊密相連。
　　其三，對(duì)話性是不同文化相互吸收的條件。世界文化包含著不同文化的對(duì)話性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不同的文化形態(tài)有不同的價(jià)值追求， 盡管世界文化的普適性可以為不同文化的交流提供一個(gè)很好的平臺(tái)， 但文化矛盾和沖突不可避免， 各種文化之所以能在這種矛盾和沖突中得到延續(xù)，就是世界文化有一種自我調(diào)節(jié)功能，它能為各種文化提供對(duì)話的渠道， 能夠促使不同文化通過(guò)對(duì)話形成和諧文化的狀態(tài)。
　　
　　（三）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，構(gòu)建具有活力的和諧文化
　　如何整合文化的民族性與世界性的關(guān)系， 從和諧文化走向和諧世界，走向和諧的世界文化，還需要進(jìn)一步深化對(duì)以下幾個(gè)文化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)：
　　其一，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，形成一種文化的自覺(jué)。要清醒地認(rèn)識(shí)中華文化的歷史內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值， 清醒地認(rèn)識(shí)到中華文化在走向世界的過(guò)程中所要面臨的挑戰(zhàn)。文化自覺(jué)是一種對(duì)世界文化格局的總體性認(rèn)識(shí)，是一種對(duì)自身文化定位的總體性把握。面對(duì)全球化過(guò)程中世界文化的交往， 我們需要以什么為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)什么，反對(duì)什么，如何維護(hù)中國(guó)的文化安全等等，對(duì)這些問(wèn)題有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，我們才能處理好文化的民族性與世界性的關(guān)系。和諧文化的提出，也正是我們文化自覺(jué)的一個(gè)最顯著的表現(xiàn)。
　　其二，面對(duì)不同的文化形態(tài)，樹(shù)立正確的文化。文化是人類的精神創(chuàng)造。真正意義上的文化必然是開(kāi)放的，可以為人類所共享的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺�世界所尊重的。要�?gòu)建和諧文化，我們首先要有寬廣的視野，有包容的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)并吸取不同文化的長(zhǎng)處。文化一旦封閉，其創(chuàng)造性精神魅力就會(huì)失去。因此，在文化問(wèn)題上，既要反對(duì)文化霸權(quán)主義，人為地分出文化的優(yōu)劣，以某種文化形態(tài)獨(dú)尊，也要反對(duì)狹隘的民族主義，拒絕學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的長(zhǎng)處。
　　其三，建立文化對(duì)話機(jī)制，使世界文化在共生共榮中得到新的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，世界各國(guó)文化之間的交流越來(lái)越密切。我們要在全世界構(gòu)建和諧文化， 使不同民族的文化在世界文化的框架中得到繁榮發(fā)展， 就必須建立科學(xué)平等的對(duì)話機(jī)制。特別要注意具體分析不同文化的特性和功能，立足于現(xiàn)代化，立足于未來(lái)，既要承認(rèn)文化多樣性的基本事實(shí)，也要具體分析不同的文化形態(tài)在現(xiàn)代化大潮面前，有哪些需要進(jìn)一步挖掘，有哪些需要調(diào)整，有哪些需要揚(yáng)棄等等。文化的對(duì)話機(jī)制是具體、平等、現(xiàn)實(shí)的，其目的就是不斷優(yōu)化世界文化的結(jié)構(gòu)， 提升人類文化的品質(zhì)，使文化的民族性與世界性得到新的交融，使人類文化創(chuàng)造細(xì)胞得到新的激活。（作者為北京大學(xué)黨委宣傳部部長(zhǎng)，馬克思主義學(xué)院教授）
　�。ㄕ�自《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2011年第1期）
　　【本欄責(zé)任編輯 宋立文】

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