【摘要】人際傳播在封建社會是一種重要的傳播形式,在儒家人際傳播觀念的指導下進行,不同傳播關系的主體,以“三綱五�！�、“慎言”為主要的行為規(guī)范,人際傳播的內(nèi)容被局限在一定的范圍之內(nèi)。詩歌作為古代思想的一種傳播形式,由內(nèi)向傳播走向人際傳播。先秦、兩漢的詩歌以其反映現(xiàn)實的傳統(tǒng),以各階層人民的真實生活為內(nèi)容,極大的突破了儒家人際傳播觀念的限制,并以其豐富多彩的內(nèi)容題材反映了古代人民的思想。
　　【關鍵詞】詩歌 人際傳播 儒家思想 “三綱五�！�
　　
　　 人際傳播是人與人之間的信息傳播,具有自發(fā)性、自主性和非強制性。在古代傳播媒介不發(fā)達的情況下,人際傳播是一種重要的傳播形式,它體現(xiàn)在人們交往的方方面面。在以儒家思想為主構建的人際傳播觀念下,人際傳播被限制在一定的范圍之內(nèi),人們在儒家價值觀的框架下進行傳播,人際傳播這一具有多樣性、自主性特點的傳播形式受到較大的束縛。先秦到兩漢的詩歌作為一種內(nèi)向傳播形式走向人際傳播,其豐富多彩的內(nèi)容有效突破了傳統(tǒng)儒家人際傳播觀念,通過對“三綱五�！钡扔^念的反抗,一定程度上沖破了封建禮教的束縛,為人際傳播增添了豐富的內(nèi)容,體現(xiàn)了一定的自我意識,并且有效地揭露了社會現(xiàn)實。
　　一、先秦、兩漢以儒家思想為主的人際傳播觀念
　　自春秋以來,中國的古代社會是以孔孟為代表的儒家思想作為控制社會意識形態(tài)的一種軟力量,借以維護封建等級秩序,協(xié)助封建統(tǒng)治階級安邦定國。在封建社會中,國家是整個社會最大的系統(tǒng),子系統(tǒng)主要包括以地緣為特征的家鄉(xiāng)和以宗族為紐帶的家族,最小的子系統(tǒng)便是封建家庭。儒家思想在促進人際傳播、發(fā)展人際關系和協(xié)調(diào)社會矛盾等方面發(fā)揮著重要作用。
　　1、儒家人際傳播觀念下的人際傳播關系
　　“關系取向”作為古代人際傳播的精髓,反映了個人對自己與他人間關系的看法和態(tài)度。正因為“中國傳統(tǒng)上講究關系,有不少關系與生俱來,不用傳(播)便已建立,諸如同鄉(xiāng)、同姓、同族、姻親便是其例,這些關系可以利于傳(播)的進行,增加傳(播)的效果�！雹傧惹亍�兩漢的人際傳播主要表現(xiàn)在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間,封建系統(tǒng)中的人際傳播強調(diào)三個傳播關系:上下關系、內(nèi)外關系、個人與集體的關系。
　　2、儒家人際傳播以“三綱”、“五�！睘樾袨橐�(guī)范
　　孔子的“三綱”即“君為臣之綱,父為子之綱,夫為妻之綱”,是為了協(xié)調(diào)封建社會君臣、父子和夫妻之間的一種特殊的道德關系。“三綱”起著規(guī)范封建人際關系的作用,這種人際關系是懸殊的、分等級的、主從的關系。孟子進而提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范,進而把不平等主體的關系協(xié)調(diào)延伸到平等主體朋友之間�！拔宄！笔呛汀叭�綱”相配套的行為準則,所謂 “五�！�,即仁、義、禮、智、信,是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫(理)關系的行為準則。“慎言”也是儒家傳播的一條重要原則�！吧餮浴钡膶嵸|(zhì)是通過“五�！眰惱碇萍s傳播,維護社會秩序。
　　3、儒家人際傳播觀念的弊端
　　“‘五�！�是儒家價值觀的基本內(nèi)容, ‘慎言’是儒家傳播思想的一部分,儒家思想是倫理與政治合一的體系,其目的是達到內(nèi)圣外王的境界�！雹凇叭�綱五�！�、“慎言”等儒家傳播思想的積極作用體現(xiàn)在有效地維護了封建禮儀道德,維持社會秩序,提高個人修養(yǎng),對言語承擔責任等方面;其消極作用,是在封建社會的統(tǒng)治秩序下進行傳播,使人思想保守封閉,不僅阻礙自由交流,而且影響輿論監(jiān)督,不利于思想意識的自由表達。
　　二、先秦、兩漢詩歌突破封建禮教的束縛,豐富了人際傳播的內(nèi)容
　　“詩歌作為文學作品,以傳播為前提,以傳播為旨歸。傳播是詩的動力,也是詩的存在形態(tài)和展開形態(tài)。人際傳播是詩歌傳播中最常見、最直觀、最豐富的傳播類型,也是人際交往中的一種高雅的形式,是人與人之間的特殊的情感交流方式�！雹墼姼鑲鞑ポ^充分地體現(xiàn)了傳播的社會性和交流性,展示了詩歌作為一項特殊精神產(chǎn)品交流活動的多方面功能和價值。通過詩歌的傳播,實現(xiàn)讀者與詩人之間的人際傳播。先秦、兩漢時期,通過一些沖破封建傳統(tǒng)禮儀道德詩篇的傳播,實現(xiàn)了對儒家人際傳播觀念的沖擊�，F(xiàn)分別以《詩經(jīng)》、 《漢樂府》為例,展示詩歌通過反映現(xiàn)實主義內(nèi)容的傳播,形成的對儒家人際傳播觀念的沖擊。
　　1、《詩經(jīng)》中的部分詩篇展示了人際傳播的新內(nèi)容
　　《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為風、雅、頌三部分。其中國風多反映封建社會下層人民的生活。雅多系王室貴族的作品。國風中反映愛情的詩篇,二雅中的怨刺詩都反映了對封建社會綱常倫理的抵制。
　　“國風”中的愛情詩,多展現(xiàn)夫婦這對人際傳播關系的主體在家庭這一子系統(tǒng)中的角色扮演。如《衛(wèi)風?氓》從一個婦女的角度,講述丈夫在結婚前后的變化,揭露了男子容易見異思遷、喜新厭舊的嘴臉,展示婦女對自身所處地位的反抗意識,這與“三綱五�！钡娜穗H傳播的價值取向相沖突�！缎l(wèi)風?木瓜》通過描寫一個女子贈送男子禮物表現(xiàn)了女主人公熱情、活潑、勇敢的性格,展現(xiàn)了東方女性的特點。她雖然熱情活潑,但不失東方古典女性的端莊,她雖然有勇敢的追求,但并不狂放,熱烈的愛情用了含蓄的方式來表達。封建禮教有“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母同人皆賤之”。故她的這一行為突破了封建禮教的束縛,表現(xiàn)了自己對婚姻幸福的追求。
　　“西周后期是一個紛爭的時期,在這時期里,《詩經(jīng)》經(jīng)歷了對理想的美好社會從祝頌到掙扎、裂變時期的哀怨�！缎⊙拧吩勾淘姸喑霈F(xiàn)于這一歷史時期。”④小雅的作者多為王室貴族,由此怨刺詩展示的是上下級人際傳播的內(nèi)容,即臣子對君主、下級對上級的抱怨之辭。這在恪守儒家價值觀的文人、才子、官吏中是很少見的,小雅怨刺詩的傳播就極具創(chuàng)新的意義。
　　2、《漢樂府》對儒家人際傳播秩序也產(chǎn)生了一定的沖擊
　　《陌上�！分惺咕�見了羅敷為她的美色所動,想以財誘之,使君認為高貴的身份和巨大的財富會使眼前的美女動心,但他最終卻未達到目的�！白鳛闈h樂府民歌反映婦女蔑視權貴,反抗壓迫的代表作,給讀者留下了迥然不同的印象,其格調(diào)高昂明快,語言清新流暢,在中國古代人物畫廊上,塑造了一尊為數(shù)不多的美麗、堅貞、聰慧、機敏,不向惡勢力屈服的勝利者的雕像�！雹荨啊犊兹笘|南飛》中,劉蘭芝走了一條從對封建禮教的順從、蔑視,到對封建禮教的反抗這樣一條道路,最后以死捍衛(wèi)了愛情的純潔,以生命奏響了反抗封建禮教的最強音�！雹�
　　在倫理和政治合一的儒家思想體系的統(tǒng)治下,封建社會的人際傳播極具封建倫理色彩,隨著儒學的日漸盛行,儒家價值觀也就成為封建社會的核心價值觀。人際傳播打上了儒家思想的烙印,其隱秘性,內(nèi)容多樣性的特點逐漸缺失。詩人關注社會現(xiàn)實,不僅關注國計民生,勇敢揭露封建君主和官僚的壓迫,而且善于展示普通民眾所受的壓迫,蘊涵其中的是詩人對社會現(xiàn)實的不滿,在人際傳播上也沖擊著儒家人際傳播觀念。詩歌作為一種重要的人際傳播樣式,在突破儒家人際傳播觀念方面表現(xiàn)了一定的優(yōu)勢,使各階層人們的反抗意識和自覺意識得以傳播,展現(xiàn)了封建社會人際傳播中的新聲音,但在封建勢力的控制下,它的發(fā)展壯大自然會受到壓制�！�
　　參考文獻
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　　(作者:中南民族大學文學與新聞傳播學院傳播學08級研究生)
　　責編:姚少寶

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