武松為給其兄報(bào)仇雪恨，他宰了潘金蓮，殺了西門慶，并割下二人項(xiàng)上人頭，為其兄祭獻(xiàn)。 　　武松并非一介莽漢，而是一個(gè)粗中有細(xì)的英雄，他從東京出差返回陽(yáng)谷，即從種種跡象察覺(jué)到其兄之死的諸多疑點(diǎn)，于是不事聲張地進(jìn)行了一系列深入細(xì)致的查訪活動(dòng)，他走訪了直接火化其兄遺體的當(dāng)事人何九叔，并拿到了武大郎的遺骨與西門慶的賄銀，從而得到了其兄被人謀害的人證與物證。
　　即使鐵證如山，他仍然強(qiáng)壓怒火而沒(méi)有任何極端行為，反而按照當(dāng)時(shí)的“正當(dāng)程序”將狀子遞到縣衙，從而完成了正式的起訴程序，也就是說(shuō)，直到他拿到本案的確鑿證據(jù)之時(shí)，他始終對(duì)于大宋國(guó)的法律與執(zhí)法機(jī)關(guān)寄予了充分的信任與希望。
　　豈知陽(yáng)谷縣令與一干縣吏卻是與西門慶“有首尾的”，早已被西門慶塞了個(gè)腦滿腸肥，腰包鼓鼓，正因如此，這些貪官污吏對(duì)于武松的訴狀，竟然百般刁難，不予立案，要么以“捉奸見(jiàn)雙，捉賊見(jiàn)贓，殺人見(jiàn)傷”的鬼話來(lái)搪塞，要么搬出圣人的“經(jīng)目之事，猶恐未真；背后之言，豈能全信”來(lái)推托，反而指責(zé)武松“不省法度”。
　　武松兄長(zhǎng)被人謀害，人證物證俱全，官府枉法不肯受理，社會(huì)效應(yīng)如何呢?當(dāng)聽說(shuō)武松“告狀不準(zhǔn)”，在當(dāng)時(shí)的陽(yáng)谷縣，且不說(shuō)西門慶是如何的彈冠相慶，武松又是如何的英雄氣短，就是潘金蓮與王婆這樣的“破鞋”與“皮條客”都暗自慶幸。
　　在一個(gè)惡棍當(dāng)?shù)�、百姓吞聲的社�?huì)中，在其背后一定體現(xiàn)為蛇鼠一窩，官黑一體，在這種情況下，哪里還有什么“正當(dāng)程序”可走?此時(shí)此際，擺在武松面前的只有兩條路，要么忍辱含垢，要么鋌而走險(xiǎn)。武松畢竟是武松，他選擇了后者。如果有人指責(zé)武松維權(quán)行動(dòng)的“非理性”，這也只能是他走投無(wú)路，被迫無(wú)奈的選擇。
　　即使如此，武松仍然沒(méi)有喪失最后一絲冀望國(guó)法公正的信賴與敬畏，在他殺了潘金蓮、西門慶，并取了王婆的口供之后，仍然義無(wú)反顧地到衙門自首，甘心情愿接受法律的懲罰，以實(shí)現(xiàn)人格的自我救贖。但當(dāng)他刺配孟州以后，沿途所見(jiàn)，黑惡橫行，貪腐遍地，他對(duì)社會(huì)的希望終于變成失望與絕望，于是才有了后來(lái)的醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓、落草二龍山并最終到梁山造反的故事。
　　
　　(摘自《城市晚報(bào)》)

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