在《底層立場》這本書里面，于建嶸有一篇文章的標(biāo)題是《民心工程也不能違法占地》，其中所表達(dá)的正是我們兩個人一直堅守的底層立場：“長期以來，我們都在奉行著為多數(shù)人謀福利可以犧牲少數(shù)人合法利益的觀念，美名為‘舍小家為大家’。因此，為了城市的美化，可以強(qiáng)毀某些人的合法家園；為了城市擴(kuò)張，可以強(qiáng)征農(nóng)民的土地。凡此種種，地方政府和官員都是那樣理直氣壯，一點負(fù)罪感甚至不妥感都沒有。在筆者看來，這些做法都是錯誤的。保障每一個公民的合法權(quán)益不受侵犯，是現(xiàn)代社會最基本的原則。只要是合法權(quán)益，就不能以任何名義剝奪，只能是公平自愿的交換。一個和諧的社會，是絕對沒有以剝奪部分人哪怕是少數(shù)人合法權(quán)益的‘民心工程’的。大量事實表明，此類事件，并不總是那么真的‘公益’或‘民心’，即便沒有經(jīng)濟(jì)利益考慮，也有政績利益在內(nèi)�！�
　　由于中國傳統(tǒng)社會從來沒有在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域，或者說是在公共權(quán)力與私人權(quán)利之間，筑起一道足以保障個體人權(quán)的剛性的制度規(guī)則和法律程序；于是便在中國近現(xiàn)代史上出現(xiàn)了一種非常奇特的現(xiàn)象，那就是任何人都可以很隨便地把西方社會人人平等的自由民主，轉(zhuǎn)換成為中國特色的個人獨(dú)裁及群眾專制。
　　于建嶸雖然出生于根紅苗正的革命家庭，無常的命運(yùn)極其殘酷地把他的全家推入了比農(nóng)民還要底層的賤民行列：1966年“文革”開始時，于建嶸剛剛4歲。他的父親，革命年代的游擊隊員，革命勝利后的湖南省祁東國營釀酒廠的負(fù)責(zé)人，轉(zhuǎn)眼之間被造反派“打倒在地”。母親和4個兒女一次次從縣城被驅(qū)逐下放到偏僻農(nóng)村，顛沛流離中丟失了賴以安身立命的戶籍檔案。在長達(dá)8年的時間里，一家人淪落為寄生于城鄉(xiāng)結(jié)合部的黑人黑戶，母親只好靠著到糧站拉板車和撿碎米來供養(yǎng)處于發(fā)育期的4個兒女�！俺岳�圾米”是于建嶸刻骨銘心的童年記憶。7歲時，父親托關(guān)系把于建嶸送到城鄉(xiāng)結(jié)合部的一所鄉(xiāng)村小學(xué)讀書。母親專門從糧站撿來麻袋布，染成黑色后請一位盲人裁縫做成上衣，結(jié)果兩個口袋一個縫在里面，一個縫在外面。這是他記憶中的第一件新衣，卻被同齡的農(nóng)村同學(xué)以驅(qū)逐黑人為借口在教室里強(qiáng)行撕爛。
　　到了平反冤假錯案的1978年，于建嶸的父親剛剛平反4個月就因病去世，他的母親因此喪失了恢復(fù)工作的機(jī)會。未成年的姐姐帶著他四處上訪卻到處碰壁，堅強(qiáng)不屈的母親從此靠著撿拾破爛來養(yǎng)家糊口。1979年，17歲的于建嶸考入湖南師范學(xué)院政治系，童年時代的底層經(jīng)歷，已經(jīng)初步奠定了他時時處處為底層弱勢者著想的以人為本的核心價值觀。在博士論文《岳村政治：轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》中，于建嶸表白說，自己堅持不懈地到“岳村”即湖南省衡陽市衡山縣白果鎮(zhèn)紹莊村調(diào)查研究，“不是為了尋找故事，而是為了尋求學(xué)術(shù)的靈魂和學(xué)者的良心”。真切理解紹莊村的鄉(xiāng)親們“及其所代表的中國勞動群體的過去、現(xiàn)在和未來，是我對自己生命的承諾”。
　　正是基于這種根源于底層立場的生命承諾，于建嶸早在1984年就在《衡陽日報》記者的工作崗位上，獨(dú)立起草了一部《中華人民共和國新聞法(草案)――一個新聞和法律工作者的建議》。近年來他更是在不停的行走和不斷的筆耕中，奮力完成了《當(dāng)代中國農(nóng)民的維權(quán)抗?fàn)帲汉�南衡陽考察》，《中國工人階級狀況：安源實錄》、《底層政治：對話和演講》等學(xué)術(shù)著作，在中國社會的底層研究和社會危機(jī)的應(yīng)對治理方面，樹立起一個又一個學(xué)術(shù)上的里程碑：在《岳村政治》中，他率先提出了重建農(nóng)民協(xié)會的重大議題。在《安源實錄》中，他重新對工人階級的社會地位進(jìn)行了定性。2004年8月，他適時發(fā)表了《土地問題已成為農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幍慕裹c：關(guān)于當(dāng)前我國農(nóng)村社會形勢的一項專題調(diào)研》的課題報告。在信訪部門借助于《信訪條例》的修訂要求擴(kuò)大部門職權(quán)的大背景下，他基于自己的社會調(diào)查和底層研究，不顧既得利益者的強(qiáng)烈反對，公開提出了逐步以制度框架和法律程序替代人治信訪的政策建議。為了解釋日益頻繁的社會群體事件的發(fā)生，他獨(dú)創(chuàng)了“社會泄憤事件”的學(xué)術(shù)概念。隨著世界范圍內(nèi)的金融危機(jī)的爆發(fā)，他又在《剝奪窮人生存權(quán)就會同歸于盡》等一系列文章中，大聲疾呼保障農(nóng)民工和城市失業(yè)者最低限度的生存權(quán)利。
　　于建嶸的學(xué)術(shù)研究，之所以能夠在中國社會最為敏感的前沿地帶游刃有余，還得益于他與底層立場相關(guān)聯(lián)的底層心態(tài)、底層智慧及底層邊界。在私人交往中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是自設(shè)邊界并且正大光明的兩句話：“在中國這個社會環(huán)境里面，第一不要把自己當(dāng)人物；第二不要認(rèn)為自己有別人特別是國家機(jī)器所不知道的小秘密和小動作�！�
　　在我看來，可以把于建嶸的底層立場和底層研究歸結(jié)為一句話，就是用謙卑敬畏的低姿態(tài)正大光明地從事自己可以研究也應(yīng)該研究的真問題和真學(xué)術(shù)，而不是像他所批評的一些學(xué)者那樣，動不動就采用“社會敵意事件”之類的高調(diào)概念危言聳聽地誤導(dǎo)社會輿論。具體點說，中國社會特別是底層社會最需要的是依法限制公共權(quán)力并且依法保障個體人權(quán)的制度建設(shè)和制度創(chuàng)新，而不是所謂的集體利益高于個體利益、少數(shù)人的利益服從于多數(shù)人的利益的道德高調(diào)與權(quán)利陷阱。相比于公共領(lǐng)域里的民主參政、民主選舉的政治權(quán)力，以個人自由和私有財產(chǎn)為核心本位的以人為本的私人權(quán)利，更加需要包括民間組織、民主選舉、司法獨(dú)立、權(quán)力制衡在內(nèi)的多層次、全方位的剛性制度框架的強(qiáng)力保障。
　　
　　(摘編自《同舟共進(jìn)》雜志)

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