他走了，腳步是那么輕，仿佛不愿驚擾任何人。然而，直至今日，在他離世兩年之際，人們依然時(shí)常追憶起他。 　　他走了，走得那么超然，甚至骨灰也不愿留下。然而，他那嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神，那淡泊名利、與人為善的處世態(tài)度，卻始終為人們所敬仰、慨嘆。
　　他，就是北京市社會(huì)科學(xué)院研究員上官一彪。
　　
　　對(duì)學(xué)術(shù)：孜孜無悔
　　
　　
　　上官一彪的履歷并不復(fù)雜。他生于1942年1月12日，山西省陽城縣人。1964年從北京師范學(xué)院（現(xiàn)為首都師范大學(xué)）政治系畢業(yè)后，到北京日?qǐng)?bào)社擔(dān)任編輯、記者、評(píng)論員。1979年，他調(diào)入北京市社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，從此走上了社會(huì)科學(xué)研究的道路。在北京市社科院，他歷任經(jīng)濟(jì)研究所副所長、科研組織處處長、情報(bào)研究所所長、管理研究所所長、院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、院職稱評(píng)審委員會(huì)副主任。
　　作為一個(gè)學(xué)者，“執(zhí)著”無疑是必不可少的品質(zhì)之一。上官一彪就是個(gè)非常執(zhí)著的人，他對(duì)待工作極其認(rèn)真，做學(xué)問鍥而不舍，想清楚了的問題，誰也別想改變他的觀點(diǎn)，而且他頗長于在理論層面上進(jìn)行辯論，用自己的觀點(diǎn)努力說服別人。
　　這種執(zhí)著，從他改名一事也可略見一斑。“上官一彪”這個(gè)名字，乍一聽像個(gè)橫刀立馬、威風(fēng)八面的大將軍。用當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)看，這是一個(gè)很有特點(diǎn)、很酷的名字。但他把名字改為“上進(jìn)”，這不僅是為了讓人容易記、容易叫，同時(shí)也是用這二字自勵(lì)，要求自己在社科領(lǐng)域潛心探尋，奮進(jìn)不息。
　　一個(gè)人要做到學(xué)富五車，不太容易；要做到有獨(dú)立的思想和品格，不人云亦云，更非易事。因?yàn)檫@不僅要求一個(gè)人善于獨(dú)立思考，還必須具有敢于堅(jiān)持真理、仗義執(zhí)言的勇氣。上官一彪是個(gè)長于獨(dú)立思考的學(xué)者。同許多學(xué)者一樣，上官一彪不善交游，平時(shí)沉默寡言。在同事、朋友的印象中，他只說經(jīng)過思考的話，不說未經(jīng)思考的話，也不說別人的話。
　　正是這種執(zhí)著探尋和獨(dú)立思考的品質(zhì)，成就了上官一彪對(duì)社會(huì)科學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。
　　1980年，正當(dāng)我國剛剛走出“十年浩劫”的陰霾，邁出改革開放步伐之際，上官一彪從我國國情出發(fā)，以其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的獨(dú)到思考，頗為前瞻性地提出了“政企分離”“還產(chǎn)于民”“發(fā)展有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”等主張。他認(rèn)為：“20多年來，我們是按照蘇聯(lián)那套國家所有制的模式來改造我國的各種經(jīng)濟(jì)成分的。國家所有制經(jīng)濟(jì)掌握了全國的經(jīng)濟(jì)命脈，行政長官管理一切、決定一切。在這種經(jīng)濟(jì)體制下，掌握行政權(quán)力的長官越來越成為實(shí)際的所有者，勞動(dòng)群眾越來越喪失主人地位，不但沒有得到更多的福利，共同富裕起來，反而相對(duì)窮困起來，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性受到極大限制，社會(huì)生產(chǎn)力受到嚴(yán)重阻礙。官辦經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物，必須逐步還產(chǎn)于民�！彼�提出：“在改革官辦體制、逐步還產(chǎn)于民的條件下，各企業(yè)的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力才能充分發(fā)揮；社會(huì)范圍內(nèi)的分工才能充分發(fā)展；以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為橋梁的商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系才能自由展開；社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)才能真正形成�！�
　　此后，他又陸續(xù)提出了“改革現(xiàn)有的行政經(jīng)濟(jì)體制才能發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代生產(chǎn)力的必然要求，這是不以社會(huì)制度的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移的時(shí)代要求�！�
　　這些觀點(diǎn)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立起到了積極作用，其科學(xué)性、合理性，也已被時(shí)代發(fā)展所證明。
　　在哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義方面，上官一彪的許多觀點(diǎn)也極為精辟。他提出，人類文明是由“物質(zhì)文明、社會(huì)文明和精神文明”三個(gè)層次構(gòu)成的“社會(huì)的文明”，其中由“經(jīng)濟(jì)文明、人際文明和政治文明”構(gòu)成的“社會(huì)文明”，特別是直接規(guī)范社會(huì)生活的制度文明，是人類文明的中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，制度文明就是解放人本身。人的解放一方面導(dǎo)致人力解放，從而促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，另一方面導(dǎo)致人心解放，從而促進(jìn)精神文明建設(shè)。抓住了制度文明，就抓住了社會(huì)文明，就抓住了解決物質(zhì)文明和精神文明問題的鑰匙。這些觀點(diǎn)對(duì)于今日我們建設(shè)和諧社會(huì)，都仍具有積極的參考價(jià)值。
　　上官一彪認(rèn)為，以“還產(chǎn)于民、還權(quán)于民、還政于民”為基本內(nèi)容的“產(chǎn)權(quán)、民權(quán)、政權(quán)三權(quán)體制改革”，是把行政公有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣�民公有制、�?shí)現(xiàn)社會(huì)主義體制現(xiàn)代化的主體工程。
　　
　　他還提出，“小康社會(huì)”是中國現(xiàn)代社會(huì)主義從早期行政主體式社會(huì)主義走向公民主體式社會(huì)主義的過渡形態(tài)。
　　這一系列的新穎觀點(diǎn)，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了更大范圍和更深層次的探討。20多年的科研生涯中，上官一彪的多項(xiàng)成果獲北京市、北京市社科院和全國報(bào)紙理論宣傳優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。他對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的卓著貢獻(xiàn)，奠定了他在這一領(lǐng)域的地位。
　　
　　對(duì)人生：超然無惑
　　
　　上官一彪受人崇敬，不僅在于他在學(xué)術(shù)上的艱辛探索和卓越成就，還在于他高尚的人品和獨(dú)特的處世態(tài)度。
　　做人與處世，首先在于如何理解“人”、感悟“人”。上官一彪在學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也一直在思考如何做人，對(duì)“人”有著入木三分的感悟。他對(duì)“人”曾有過這樣精彩的描述：
　　人是世界上最偉大的生命，因?yàn)樗�是宇宙自然的最高結(jié)晶，是宇宙最美麗的花朵――心靈生命；
　　人又是世界上很渺小的生命，因?yàn)樗�是在浩瀚的宇宙空間中僅存在于地球或類地球這樣一個(gè)或極少個(gè)行星上的微小生命。
　　人是世界上最高明的生命，因?yàn)樗�是唯一具有心靈智慧，能夠在改造客觀世界的過程中不斷改造主觀世界，不斷提升創(chuàng)新水平和精神境界的自主生命；
　　人又是世界上很愚昧的生命，因?yàn)樗�是唯一能夠因困難而喪氣，因強(qiáng)力而低頭，為回避現(xiàn)實(shí)而把人間臆造成天國、把思想家推崇為教祖，把客觀世界內(nèi)在的陰陽動(dòng)力想象為萬能神靈，并頂禮膜拜在它們腳下的屈從生命。
　　人是世界上最善良的生命，因?yàn)樗�是唯一能把自愛推廣到愛人、親人、友人、世人，從而為他人奉獻(xiàn)仁義生命；
　　人又是世界上極狡惡的生命，因?yàn)樗�是唯一能用自愛壓倒和破壞愛情、親情、友情、人情，還能用假仁假義騙害他人的無情生命。
　　人是世界上最團(tuán)結(jié)友愛的生命，因?yàn)樗�是唯一懂得團(tuán)結(jié)才有力量、才有共同的勝利，因而能夠互相信任、以誠相待，互相尊重、以恭相待，互相謙讓、以禮相待，互相體諒、以善相待，互相愛護(hù)、以友相待的文明生命；
　　人又是世界上惡斗紛爭的生命，因?yàn)樗�是唯一能夠拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私，用最科學(xué)最殘忍的手段，爭權(quán)、爭名、爭利的野蠻生命。
　　人是世界上最開明的生命，因?yàn)樗�是唯一能夠傳承文明的傳新生命�?
　　
　　人又是世界上最頑固的生命，因?yàn)樗�是唯一能夠傳承腐朽的守舊生命。
　　……
　　這些論述，是對(duì)整體意義上的“人”的分析感悟。對(duì)作為個(gè)體的“人”，上官一彪同樣有一番獨(dú)到的見解。他認(rèn)為：
　　個(gè)人既重又輕。
　　個(gè)人是重要的，因?yàn)樗�是人類的一個(gè)代表――人；個(gè)人又是微不足道的，因?yàn)樗麅H僅是人類社會(huì)的一分子。
　　個(gè)人是重要的，因?yàn)樗�是不可少的家庭成員，少則無，無則空，家人失之而痛不可控；個(gè)人又是微不足道的，因?yàn)樗�是少不少、無不無、空不空的社會(huì)成員，雖然已逝其人可作為世人惋惜、懷念、評(píng)價(jià)的對(duì)象，但很難成為世人痛不可控的對(duì)象。
　　個(gè)人是重要的，因?yàn)樗�的人格、�?jīng)驗(yàn)、思想、心靈是可以在文明傳承中多多少少存續(xù)下去的；個(gè)人又是微不足道的，因?yàn)樗�的肉體是易逝易朽的。
　　個(gè)人有凡偉之分。
　　能做前人不知做，今人不會(huì)做，后人不再做的新事大事者是偉人。他因在歷史上扮演了或立德，或立功，或立言的角色，而成了社會(huì)發(fā)展鏈條中某一環(huán)節(jié)的代表人物；
　　只能做前人已知做，今人已會(huì)做，后人仍需做的凡事者是凡人。他在歷史上扮演“貫徹執(zhí)行”的角色，而只能成為社會(huì)發(fā)展鏈條中某一環(huán)節(jié)的組成分子。
　　個(gè)人有觀演之分。
　　社會(huì)舞臺(tái)有經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)、社交舞臺(tái)、政治舞臺(tái)、文化舞臺(tái)之分。自有人類以來，誰都是演員，誰都要演戲；誰都是觀眾，誰都要看戲。
　　在政治舞臺(tái)上演戲者，有權(quán)有責(zé)，主導(dǎo)社會(huì)，建功立業(yè)，風(fēng)光無限，但有主次正反、伴奏幫腔、鑼鼓捧場(chǎng)之分；
　　在政治舞臺(tái)下看戲者，無權(quán)有責(zé)，審析研究，品頭論足，褒貶揚(yáng)抑，但有明白懵懂、內(nèi)行外行、高深淺薄之分。
　　上官一彪把自己定位為“政治觀眾”，一個(gè)雖關(guān)心政治，但卻不想上臺(tái)演戲，只想臺(tái)下看戲的觀眾，一個(gè)專職的政治觀眾。這里的“政治”，并不是人們通常所理解的狹義的時(shí)事政治、人事沉浮。他所說的政治，是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中體現(xiàn)，簡單地說是階級(jí)階層關(guān)系及其變化。所謂的“政治觀眾”，并非抱政治冷淡主義的、不夠格的社會(huì)科學(xué)工作者，而是應(yīng)當(dāng)具有一定審析判別力和預(yù)測(cè)力，能夠看清演員所扮政治角色之正反、新舊、進(jìn)退、好賴、高低，能夠揭示臺(tái)上戲的政治戲路和政治走向的社會(huì)科學(xué)工作者。
　　他給自己確立的人生觀是：“做真善美新之事，為仁正智勇之人。”
　　他為人處世的原則是：“善良而不愚，自主而不惡；平等相交而不卑，是非分明而不亢�！�
　　他崇敬的人格楷模是馬克思，因?yàn)椋骸八�可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵�！�(恩格斯語)
　　上官一彪在學(xué)術(shù)上的最大心愿，就是撰寫一部《走向現(xiàn)代社會(huì)主義――鄧小平社會(huì)主義思想研究》的專著，系統(tǒng)闡釋鄧小平的中國特色社會(huì)主義理論。
　　
　　1996年，就在專著寫作剛剛開始之際，他患了高血壓，但他還是堅(jiān)持完成了導(dǎo)論、第一章和第二章。1999年夏，他又患上了腦栓塞和頸動(dòng)脈堵塞病，所以一直延誤至2002年退休，始終未能完成專著的寫作。
　　退休后，上官一彪不想輕輕松松享受生活。然而，2002年他患了冠心病，2003年又患了嚴(yán)重貧血，2004年2月發(fā)現(xiàn)患了晚期胃癌和轉(zhuǎn)移肝癌。接二連三的重疾，使他夙愿難償。
　　但他一直沒有放棄這個(gè)念頭。重新寫一本專著是不可能了，他想編輯一本文選，把自己多年研究成果作一番整理，讓它們發(fā)揮更大的價(jià)值。2005年間，上官一彪的身體已經(jīng)十分虛弱，他深知自己的時(shí)間不多了，只要扛得住，就編輯、修改，生怕浪費(fèi)一分鐘。
　　他的辛勤努力加上同事、朋友、家人等各方幫助，2005年7月，在上官一彪去世前的一個(gè)多星期，70萬字的論著《走向現(xiàn)代社會(huì)主義》終于問世。
　　
　　對(duì)親友：大愛無言
　　
　　上官一彪是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，言語不多，但他的內(nèi)心世界，其實(shí)豐富多彩。
　　上官一彪生活簡樸，但他對(duì)愛人、親人充滿了關(guān)愛。在上官一彪心中，愛人師萍是他最親愛的人。他深深知道，沒有妻子在事業(yè)上和生活上對(duì)他的全力支持，他不可能有現(xiàn)在的成績。
　　2004年2月19日，上官一彪檢查出患了胃癌。他自感時(shí)日不多，一邊忍著病痛，一邊對(duì)自己的人生作了深入的回顧、總結(jié)。2月26日，病中的他寫下了一篇《我的告別》，一份交家人留存，一份交給單位黨組織，作為一次思想?yún)R報(bào)。在這篇近萬言的告別書中，上官一彪講述了“我的追求”“我的角色”“我的成績”“我的心言”，也交代了“我的后事”。之所以寫這篇《我的告別》，用意是“趁此離世尚有時(shí)日之際，特寫此文與愛人、親人、友人、世人告別，免得以后來不及。謹(jǐn)以此文寄情人間�！�
　　在生命即將走到盡頭之際，上官一彪最放心不下的，就是妻子。在《我的告別》中，有一段他對(duì)師萍說的感人肺腑的話，他說：
　　死者是生者的悲哀。在恩愛夫妻中，先死者幸福，后死者痛苦。生前，我得到了你無微不至的照顧，死后，又得到了你無盡的痛別和思念，這是我今生今世莫大的幸福。對(duì)于你給予我的包括愛情在內(nèi)的高天深海般的恩情，今生今世難以報(bào)答，我只能把這種天海恩情永遠(yuǎn)銘記于自己“在天之靈”。我走了，心里放不下的主要是你�！�…雖然認(rèn)識(shí)你的人都覺得你是女子中的強(qiáng)者，但只有我和女兒知道你的情感承受力不強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)努力改變心境。我走了，絕不是天塌下來，無心生存了。為了自己的安康，為了我“在天之靈”的安寧，為了女兒及其家人的工作安心和生活幸福，你一定要堅(jiān)強(qiáng)地活下去，一定重新活躍起來、快樂起來，要重新開辟生活之路。我從來不認(rèn)為自己是最好的不可替代的。……總之，你要重新快樂和幸福，是我最大的心愿和最大的幸福，也是對(duì)我“在天之靈”最大的安慰。
　　在上官一彪看來，在家庭中，死人活人，活人更重要；前人后人，后人更重要；本人家人，家人更重要。因此，他再三叮囑兩個(gè)女兒文青和昱青：
　　你們有你們的事業(yè)和家庭。對(duì)于你媽未來的生活，你們尊重她本人的意愿，給予必要的照顧，但不予干涉。除了分心照顧你媽外，更要兢兢業(yè)業(yè)搞好工作，照顧好自己的家庭。特別是照顧好教育好下一代。你們姐妹之間要一如既往，互重互愛，互信互諒。對(duì)親朋好友要熱情、關(guān)心，并給予力所能及的幫助。
　　上官一彪非常珍視親情、友情。他并不因自己的死亡而痛心，讓他心痛的是，再也見不到愛妻、愛女，見不到兄弟親友，見不到他心愛的小孫孫，見不到心相通、志相投的同事、朋友和同學(xué)�！俺�此之外，我死而無憾�！彼�說。
　　讀著這些充滿真情的文字，想到平日里上官一彪的沉默寡言，人們不僅深深感受到“大愛無言”四個(gè)字的含義。
　　如何面對(duì)死亡，是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀的終極體現(xiàn)。
　　上官一彪對(duì)死亡看得是如此平靜。他認(rèn)為：
　　生活是生命從降生到死亡的實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)過程�！�…生命是有限的，但生活是充實(shí)的。我的一生也是如此�！�…我死了，但我的心靈卻經(jīng)過一生的學(xué)習(xí)、探究、反思、磨礪而積變，而孕育成熟，誕生出了充實(shí)的新界心靈。
　　我告別，我自賀：
　　
　　降生陽城地，坦蕩走人間。度量人生路，死亡不是邊。
　　凡人平凡死，信念無終天。來去雖有日，幸福比神仙。
　　我告別，我自樂：
　　人間朽人少，人間新人多。人間最美好，人間永向前。
　　不在亦在，在亦不在。我去了，但我的心永遠(yuǎn)和愛人、親人、友人、世人在一起，永遠(yuǎn)和人世問一切真善美新在一起。
　　我心祝中華祖國應(yīng)時(shí)改制，與時(shí)俱進(jìn)，盡快掙脫舊時(shí)官產(chǎn)制社會(huì)遺留下來的種種羈絆和藩籬，徹底走出古代，走上現(xiàn)代和未來的康莊大道!
　　心祝中華民族因此大福大幸!子孫后代因此大福大幸!
　　在人生的最后時(shí)刻，還如此豁達(dá)、大度、樂觀，這是怎樣的一種人生境界�。�
　　2005年7月27日，上官一彪在北京逝世，享年63歲。對(duì)自己的后事，他生前就有過交代。他認(rèn)為，人死是身心分離，心留人間，身歸自然�；鸹�后的骨灰已屬自然，不應(yīng)人為。他要求家人對(duì)他的骨灰務(wù)必做到不取、不留、不葬，不要以骨灰作為紀(jì)念對(duì)象。記住囑咐，憶起親情，就是對(duì)他最好的紀(jì)念。追悼儀式盡量簡單。他喜歡音樂，在他離世之前，他自選并特制了一個(gè)CD樂曲光盤，里面刻錄了一組他喜愛的樂曲。這些樂曲包括：
　　l.揖別――走出古代（電影曲：《出埃及記》）。他認(rèn)為這首樂曲雖包含著人類因走出古代而付出的艱辛和痛苦的代價(jià)，但卻充滿了走向現(xiàn)代和未來的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信念，與他的人生信念正相一致。
　　2.憶情――依依相別（約翰?威廉姆斯：《辛德勒的名單》節(jié)選）
　　3.憶夢(mèng)――夢(mèng)縈魂繞（約翰?威廉姆斯：《辛德勒的名單》）
　　4.憶昔――往事不在（波隆貝斯庫：《敘事曲》節(jié)選）
　　5.寄情――傾訴心曲（愛爾蘭古曲：《倫敦德里小調(diào)》）
　　6.寄愿――好人平安（薩拉薩蒂：《吉卜賽之歌》節(jié)選）
　　7.寄福――后人幸福（廖勝京：《紅河山歌》）
　　上官一彪喜歡這些曲子，因?yàn)樗鼈兂錆M了真情無私的愛。他對(duì)親人的最后一個(gè)請(qǐng)求，就是希望他們將這些曲子在追悼儀式上播放。他不希望親人留下他的骨灰，只希望他們留下這些自定的樂曲，作為精神上的紀(jì)念。
　　家人、同事遵照他的遺囑，追悼儀式舉辦得莊重而又簡樸。
　　上官一彪走了，但那一首首宛如他生命般的或激昂或深情的樂曲，卻長久地縈繞在我們耳邊，凈化著我們的心靈。
　　編輯/李小靈

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