摘要　物質(zhì)主義一般被看作是一種強調(diào)擁有物質(zhì)財富重要性的個人價值觀，它已成為很多不同學科研究者感興趣的課題。文章從物質(zhì)主義的基本概念、結(jié)構及測量開始，重點論述了其成因、影響尤其是對幸福感的影響，并簡介了跨文化研究的成果，最后指出了未來的研究方向，一是對物質(zhì)主義采用量表測量時應考慮社會稱許性反應偏見或者開發(fā)內(nèi)隱測量方法，二是關于物質(zhì)主義與幸福感的研究方法需要改進，三是物質(zhì)主義在中國的研究有待于加強。
　　關鍵詞　物質(zhì)主義，不安全感，幸福感。
　　分類號　B849；C91
　　
　　自第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著美國經(jīng)濟的突飛猛進，整個社會被到處宣傳的廣告信息和物質(zhì)的話題所籠罩，人們獲取和消費的欲望也隨之迅速膨脹，以致于財物的獲取和消費成了美國文化普遍接受的尋求成功和幸福生活的重要手段。然而，人們能否通過對物質(zhì)的無限追求來達到他們所期望的幸福呢?對物質(zhì)主義的研究有助于理解這個問題。物質(zhì)主義課題的興起激起了很多不同學科研究者的興趣，包括人口統(tǒng)計學家、政治科學家、社會心理學家、消費者行為研究者和社會評論家等。迄今為止，國外已經(jīng)涌現(xiàn)了大量關于物質(zhì)主義的文獻，主要是探討物質(zhì)主義的結(jié)構及測量、物質(zhì)主義者的行為及人格特征、物質(zhì)主義的成因和影響以及物質(zhì)主義的跨文化研究等方面的內(nèi)容。而國內(nèi)鮮有關于物質(zhì)主義的文章發(fā)表。
　　
　　1　物質(zhì)主義的概念與測量
　　
　　1.1物質(zhì)主義的概念
　　研究者對物質(zhì)主義(materialism)的定義各不相同。有人使用牛津英語詞典上的定義，即熱衷于物質(zhì)的需求和欲望，忽視精神的東西；是完全以物質(zhì)興趣為基礎的一種生活方式、觀點或傾向。除此以外，Belk把物質(zhì)主義定義為消費者對世俗財物所賦予的重要性。Richins和Dawson認為物質(zhì)主義是一種強調(diào)擁有物質(zhì)財富重要性的個人價值觀。Sirgy對物質(zhì)主義的定義是：相對于其他生活領域，物質(zhì)生活領域被認為高度重要的一種狀況。Chan和Prendergast則把物質(zhì)主義定義為一組態(tài)度，即認為財物是成功的象征，財物在生活中占據(jù)中心位置，并相信更多的財物能夠帶來更多的幸福。
　　但從已有的文獻來看，多數(shù)研究都沿用了Riehins和Dawson的定義，即把物質(zhì)主義看作一種強調(diào)擁有物質(zhì)財富重要性的個人價值觀。一般認為物質(zhì)主義者具有幾個典型的人格和行為特征：(1)特別看重財物的獲得，渴望更高水平的收入，更重視經(jīng)濟安全，而更少注重人際關系；(2)自我中心和自私，更愿意保留資源為自己所用，而不愿意與他人分享自己所擁有的東西；(3)追求充滿財物的生活風格，不愿意過物質(zhì)簡單的生活，如在交通方面，他們往往會選擇汽車而非自行車；(4)相對于非物質(zhì)主義者，物質(zhì)主義者對生活更不滿意。
　　
　　1.2物質(zhì)主義的結(jié)構及測量
　　關于物質(zhì)主義的結(jié)構及測量，最有代表性的有兩種取向，一種是把物質(zhì)主義看作是某些人格特質(zhì)的集合，另一種是把物質(zhì)主義看作一種價值觀。
　　Belk最初認為物質(zhì)主義包括三種具體的人格特質(zhì)：嫉妒(envy)、小氣(nongenerosity)、占有(possessiveness)，后來在物質(zhì)主義量表的跨文化研究中又增加了第四個特質(zhì)――保存(preservation)，即通過保存紀念品和照片等來使自己過去的體驗重現(xiàn)。Bell物質(zhì)主義量表共21個項目，最初的使用表明總量表和分量表具有中等信度。但是它的進一步使用暴露了嚴重的局限性。Richins和Dawson分析了12篇報告了此量表信度的文獻，發(fā)現(xiàn)alpha系數(shù)變化范圍很大，從0.09到0.81不等，中數(shù)為0.54N�？梢夿elk物質(zhì)主義量表信度很低。
　　針對Belk物質(zhì)主義量表的不足，Richins和Dawson編制了18個項目的物質(zhì)價值觀量表(material values scale，MVS)，把物質(zhì)主義區(qū)分為三個維度：中心(centrality)、幸福(happiness)、成功(success)。中心是指認為財物在生活中占據(jù)中心位置；幸福是指相信獲得財物是幸福的最大源泉；成功是指以擁有財物的數(shù)量和質(zhì)量來評價自己和他人的成功。由于MVS被大量研究證明具有很高的內(nèi)部一致性信度，總量表平均alpha系數(shù)為0.85，中心、幸福、成功三個分量表的平均alpha系數(shù)分別為0.73、0.75、0.77，因此得到廣泛應用，也是目前研究中測量物質(zhì)主義使用最多的一種量表。但是，近年來Richins和Dawson通過對44篇文獻的分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究都沒有報告MVS的結(jié)構效度，即使有少數(shù)幾篇驗證了其結(jié)構效度，也存在一些問題。于是，他們對18個項目的MVS進行了修訂，刪除了6、7、10三個項目，形成了15個項目的MVS，研究證明它比原來的版本具有更好的維度屬性。
　　
　　2　物質(zhì)主義的相關研究
　　
　　2.1物質(zhì)主義的成因
　　2 1.1個人不安全感
　　目前已得到公認的是物質(zhì)主義的形成至少部分來源于個人的不安全感。當個體的心理需求得不到滿足的時候，他們往往會把物質(zhì)主義作為一種補償策略，以減少不安全感所帶來的痛苦。而這種個人不安全感又有許多根源，如經(jīng)濟的、人際的、身份的。
　　關于經(jīng)濟的不安全感，Inglehart曾提出過一個有影響力的物質(zhì)主義者社會化理論(theory of materialist socialization)。他認為物質(zhì)主義是兒童早期貧團經(jīng)驗的結(jié)果。簡單地說，當人們在一種經(jīng)濟被剝奪的環(huán)境中成長起來的時候，內(nèi)化了一種主觀的經(jīng)濟不安全感，當他們成年后，這種經(jīng)濟不安全感仍然持續(xù)停留在他們的心里，致使他們非�？粗匚镔|(zhì)的成功，成為物質(zhì)主義者。這個理論得到了一些研究的支持。如，Ahuvia和Wong研究發(fā)現(xiàn)兒童早期體驗到經(jīng)濟不安全的個體到成年后往往具有物質(zhì)主義的人格特質(zhì)，如嫉妒。Allen Wilson發(fā)現(xiàn)童年時期體驗到由于低社會經(jīng)濟水平所帶來的食物不安全感(如饑餓、營養(yǎng)不良)的個體往往會更多地采用物質(zhì)主義，把食物安全作為個人首要的生活目標，在家里存放更多的食物，用食物作為情緒的安慰㈣。 與人際不安全感有關的證據(jù)主要來自于家庭環(huán)境及父母養(yǎng)育方式與物質(zhì)主義關系的研究。結(jié)果表明，在破碎的家庭里成長起來的個體比在完整家庭里成長起來的個體表現(xiàn)出更高程度的物質(zhì)主義和更高水平的強迫性消費。不支持個人成長和自我表達的家庭環(huán)境與物質(zhì)主義相聯(lián)系，采用冷漠、不民主、控制的養(yǎng)育方式的父母，其子女往往把經(jīng)濟成功看得比其他親社會價值更重要。而且，父母間的沖突也會增加子女的人際不安全感而導致其物質(zhì)主義價值觀的形成。人本主義心理學家馬斯洛認為，當父母不能提供安全和支持的環(huán)境時，子女們會暫時隱藏和忽視他們自己的欲望以維持安全，而成年以后，一種強烈的安全需要可能會通過努力獲 得經(jīng)濟的成功而表達出來。 另外，如果人們對自己的身份感到不安全，他們會試圖通過獲得財物以提升自己的身份。Christopher等人的實驗研究發(fā)現(xiàn)，當被試被啟動去體驗懇求和逢迎的表現(xiàn)方式時，他們的物質(zhì)主義會暫時提升，因為這兩種表現(xiàn)方式會使被試感到自己依賴于他人的贊賞，會被他人感知到自己的無助與軟弱，為了消除這種不安全感，他們把注意力轉(zhuǎn)向積累財物。因為物質(zhì)財富能夠用來向他人表達自己的身份，一個人所擁有的物質(zhì)財富影響他人對自己的印象，因此對于那些非常關注他人對自己所形成的印象的個體而言，財物可能尤其重要。Christopher和Schlenler的研究也發(fā)現(xiàn)，對消極評價的恐懼和對身份的關注與物質(zhì)主義均呈顯著的正相關關系。
　　此外，一些研究表明由于對死亡的恐懼而導致的不安全感也是物質(zhì)主義的成因。這類研究都是基于恐懼管理理論(terror management theory，TMT)，其基本要義是，人類對自己的必死性有清楚的意識，為了應對由于意識到自己不可避免的死亡而產(chǎn)生的無法抵抗的焦慮，人們會依附和堅守自己文化的價值觀，以幫助他們感覺到自己過著有意義的生活，是他們文化中有價值的成員。由于資本主義文化認同財物和消費是通往成功和幸福生活的路徑，所以TMT預測在死亡提醒(mortality salience)的條件下，這種文化中的成員將會增加對物質(zhì)的追求。源于TMT的死亡提醒操作的方法得到了廣泛應用。其基本實驗范式是，讓一半被試想象并寫下關于自己死亡時的思想和情感，以誘導他們的不安全感(死亡提醒條件)；讓另一半被試寫下關于聽音樂時的思想和情感(控制條件)，然后考察這兩組被試物質(zhì)主義水平的差異。Tim和Sheldon的研究發(fā)現(xiàn)，死亡提醒條件下的被試相對于控制組條件下的被試有更高的經(jīng)濟期望，變得更貪婪，希望消費更多的資源。Johnson等人的研究也得到了類似的結(jié)果。Christopher等人的相關研究也表明，個人不安全感是死亡和物質(zhì)主義的部分中介變量。
　　2.1.2社會學習
　　除了不安全感能夠促進物質(zhì)主義的形成以外，個體還可以通過社會學習的過程發(fā)展物質(zhì)主義，這種社會學習主要來自家庭成員、同伴以及那些頻繁出現(xiàn)在電視節(jié)目尤其是商業(yè)廣告中的物質(zhì)主義信息舊。
　　來自家庭成員的社會化模式主要是價值觀的傳播，它是通過兒童模仿其看護者價值觀的認同過程來實現(xiàn)的。Kasser等人研究發(fā)現(xiàn)，相對其他價值觀來說更重視子女的經(jīng)濟成功的母親，其子女也往往具有與她相似的價值觀結(jié)構。Ahuvia和Wong的研究也發(fā)現(xiàn)個體感知到的父母的價值觀能夠預測其物質(zhì)主義。
　　另外，同伴的影響也是個體物質(zhì)主義定向形成的一個重要因素，尤其是當父母的養(yǎng)育投入比較低時，同伴的支持與其物質(zhì)主義有更緊密的關聯(lián)。與同伴交流頻繁的個體及容易受同伴影響的個體更容易與同伴進行社會比較，而比較的差距促進了物質(zhì)主義的形成。
　　最后，電視尤其是廣告被普遍認為是物質(zhì)主義形成的一個可能的原因。根據(jù)Gerbner的培養(yǎng)理論(cultivation theory)，由于電視的世界與現(xiàn)實世界是明顯不同的(如電視上的人物更富裕)，這種對現(xiàn)實的歪曲影響了觀看者的信念(如認為物質(zhì)財富是普遍的)，因此過多地看電視似乎使人們培養(yǎng)了一種富裕社會的知覺。除了影響社會知覺以外，電視還會影響個人價值觀，因為隨著時間的延長，電視節(jié)目中的物質(zhì)主義信息會被同化到個體價值觀的結(jié)構中去。Shrum等人的研究表明，電視對物質(zhì)主義的這種培養(yǎng)效應是通過個體在觀看過程中積極主動的信息加工過程而實現(xiàn)的，而不是一種被動的基于記憶的啟發(fā)式過程。當觀看者投入更多的注意力，對信息有更多的闡述時，電視對物質(zhì)主義的影響更大。Chan和Prendergast強調(diào)看廣告的動機，認為熱衷于看廣告的青少年比不熱衷者更可能與媒體人物進行社會比較，這種比較的差距導致了物質(zhì)主義。
　　
　　2.2物質(zhì)主義的影響
　　物質(zhì)主義不管對個體還是社會都有長期的負面影響：在個體水平，物質(zhì)主義與自尊、幸福感、生活滿意感呈負相關，與生理和心理疾病呈正相關，物質(zhì)主義還可能導致功能紊亂的消費者行為如強迫性購買，在社會層面，物質(zhì)主義使人們減少與家人相處的時間，減少對社會問題的關心和卷入，導致更少的慈善捐贈，引起的過度消費破壞生態(tài)環(huán)境，顛覆傳統(tǒng)的宗教價值觀，破壞公民的責任感，還可能導致偏見和種族主義。但從已有的文獻來看，目前大部分研究主要集中于物質(zhì)主義在個體水平尤其是對幸福感的影響。
　　物質(zhì)主義與幸福感的負相關已得到了廣泛的證實，即使當收入因素被控制時，這種關系依然存在。于是研究者們轉(zhuǎn)向更深的層次，試圖提出一些理論來解釋二者之間的這種關系，或者探索影響二者關系的中介或調(diào)節(jié)變量，以揭示物質(zhì)主義影響幸福感的心理機制。
　　Sirgy提出的滲溢理論(spillover theory)認為，總體的生活滿意感部分決定于對生活標準的滿意感，而對生活標準的滿意又決定于參照設定的標準對自己實際生活標準的評價。物質(zhì)主義者設置的生活標準的目標太高，不切現(xiàn)實，以致于他們沒有能力去實現(xiàn)，因此他們比非物質(zhì)主義者會體驗到更多的對自己生活標準的不滿意，而這種不滿意會自下而上滲溢到整個生活中去，造成對總體生活的不滿意。
　　根據(jù)自我決定理論(self-determination theory)，人類具有三種基本的心理需求：勝任(competence)、自主(autonomy)和關系(relatedness)，如果這些心理需求得到滿足，人們就會沿著健康的軌道發(fā)展并體驗到幸福感，否則就會產(chǎn)生心理疾病。對內(nèi)在的生活目標(如友好關系、個人成長)的追求和實現(xiàn)能夠相對直接地滿足這些需求，從而有助于個體幸福感的提升，而對外在的生活目標(如物質(zhì)財富、名聲)的追求將不會有助于甚至會偏離于這些基本需求的滿足，從而導致心理疾病。由于物質(zhì)主義者把物質(zhì)目標看得比其他生活目標更重要，因此他們會體驗到低的幸福感。
　　另外一些研究者則是通過探索潛在的中介變量來解釋物質(zhì)主義與幸福感的負相關關系。如，Christopher等人研究發(fā)現(xiàn)當控制社會支持以后，物質(zhì)主義與積極情感之間的關系就消失了，說明缺少社會支持可能是物質(zhì)主義與低水平幸福感相聯(lián)系的原因。Christopher和Schlenker認為物質(zhì)主義者的幸福感相對較低是由于他們過分地關心自我表現(xiàn)，即關注自己給他人留下好的印象及避免他人的負面評價。他們的研究發(fā)現(xiàn)，當對負面評價的害怕或社會身份被控制時，物質(zhì)主義與積極情感和消極情感的關系就消失了。Kashdan和Breen研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗的避免(experiential avoidance)在物質(zhì)主義與幸福感的各維度之間起完全中介作用。所謂經(jīng)驗的避 免是指不愿意接觸被消極評價的思想和情感，并采取策略(如壓抑、放任)去試圖回避這些思想和情感，即使這種努力會造成傷害。由于消極經(jīng)歷和心理痛苦是作為人類的普通的、自然的組成部分，而且人們在任何時刻能夠使用的自我調(diào)節(jié)資源是有限的，因此，花大量時間和精力去管理、控制和避免被消極評價的個人事件，將導致自我調(diào)節(jié)資源和心理彈性的損耗，從而影響生活質(zhì)量。
　　然而，也有一些研究者提出物質(zhì)主義與幸福感的負相關關系是依賴于一定條件的，在某些條件下，兩者之間沒有關系甚至呈正相關關系。
　　從動機的角度來考察這個問題的研究者如Csikszentmihalyi和Rochberg-Halton曾提出過兩種類型的物質(zhì)主義：一種是工具性的物質(zhì)主義(instrumental materialism)，指使用物質(zhì)財富作為實現(xiàn)個人價值和生活目標的手段，這種物質(zhì)主義是無害的；另一種是終極性的物質(zhì)主義(terminal materialism)，指使用物質(zhì)財富去獲得社會地位并贏得他人的贊美和羨慕，這種物質(zhì)主義是有害的。Carver和Baird把每種目標背后的動機區(qū)分為內(nèi)部動機和外部動機，雖然他們發(fā)現(xiàn)總體上物質(zhì)主義與幸福感呈負相關，但同時也發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟成功目標的內(nèi)部動機與幸福感呈正相關，外部動機與幸福感呈負相關。Srivastava等人研究發(fā)現(xiàn)，當控制掙錢的動機尤其是消極的動機如社會比較、尋求權利、炫耀、克服自我懷疑后，物質(zhì)主義與幸福感之間的負相關關系就消失了，而積極的動機(安全、維持家庭、市場價值、自豪)和行動的自由(休閑、自由、沖動、慈善)對幸福感的主效應不顯著。這說明物質(zhì)主義與幸福感的負相關只是由于這些消極動機的影響。
　　Burroughs和Rindfleisch則從價值觀沖突的角度來解釋物質(zhì)主義與幸福感的關系。他們認為，物質(zhì)主義是個體價值觀系統(tǒng)的一部分，對它與幸福感關系的考察應該置于更廣泛的價值觀系統(tǒng)的背景中才有意義。他們的研究表明，物質(zhì)主義與集體定向的價值觀呈負相關，這兩種價值觀的交互作用產(chǎn)生一種價值觀的沖突，這種沖突以心理緊張的形式表現(xiàn)出來。心理緊張是物質(zhì)主義與幸福感關系的中介變量，但這種中介效應僅僅存在于具有高水平集體定向價值觀的個體中，而對于低水平集體定向價值觀的個體而言，物質(zhì)主義與幸福感幾乎沒有關聯(lián)。在另外一篇評論性的文章中，他們指出物質(zhì)主義至少在短期內(nèi)有適應功能，可作為一種有效的應對機制，因此并不總是有害的。而且，他們的分析還發(fā)現(xiàn)存在著幸福的物質(zhì)主義者，這些人更可能是受過高等教育的有高收入的男性。
　　除此以外，Sagiv和Schwartz提出了個人價值觀與環(huán)境支持一致性的假設，即價值觀與幸福感的關系取決于價值觀與環(huán)境支持的匹配，擁有與環(huán)境支持一致的價值觀應該與幸福感呈正相關，不管價值觀的內(nèi)容如何。他們以商學院和心理學院的大學生為被試，研究顯示物質(zhì)主義價值觀對商學院的大學生而言并不是有害的，因為他們所處的環(huán)境支持和鼓勵這種價值觀。然而這種觀點也遭到了質(zhì)疑。同樣以商學院的大學生為被試，Kasser和Ahuvia的研究發(fā)現(xiàn)物質(zhì)主義價值觀與低幸福感相聯(lián)系，即使是在支持這種價值觀的環(huán)境當中，也就是說物質(zhì)主義的確是不健康的價值觀。究竟哪種正確，還有待于進一步研究。
　　既然總體上來看物質(zhì)主義對個體的幸福感是有害的，那么，有沒有辦法來減少這種負面影響呢?Boven的研究為我們提供了一種追求幸福的策略，即把可隨意支配的金錢分配到生活經(jīng)歷上(如旅游、看演出)，這會比把它投資到物質(zhì)財富上(如買衣服、珠寶)令人們更幸福，因為生活經(jīng)歷更容易得到積極的重新解釋，更不易受到不利比較的影響，更可能促進成功的社會關系。但值得注意的是，這種策略并不適用于每個人。對于那些幾乎沒有可隨意支配的資源和不能滿足生活基本需求的人來說，他們是不可能面臨怎樣花錢才能使自己的幸福最大化這個問題的。另外一條途徑就是擁有一顆感恩的心。感恩(gratitude)既可以表現(xiàn)為一種慢性的情感特質(zhì)，也可以表現(xiàn)為一種臨時性的情緒體驗。研究表明，感恩是幸福的原因之一，而它又與物質(zhì)主義呈負相關關系，因此，Polark和McCullough提出感恩有可能減少物質(zhì)主義目標的奮斗，并緩和物質(zhì)主義對幸福感的負面影響。
　　
　　2.3物質(zhì)主義的跨文化研究
　　物質(zhì)主義在美國得到了廣泛的研究，然而，它是美國文化特有的，還是所有文化的消費者普遍具有的?這就涉及到跨文化研究的問題。目前物質(zhì)主義的跨文化研究還較少，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)主義結(jié)構的跨文化研究，二是物質(zhì)主義水平的跨文化研究。Griffin等人為了檢驗Richins和Dawson的物質(zhì)主義量表在其他文化中使用的有效性，選取丹麥、法國和蘇聯(lián)三個國家的樣本，結(jié)果發(fā)現(xiàn)此量表適用于丹麥樣本，而應用于法國和蘇聯(lián)樣本并不合適。Schaefer等人采用自己修訂的物質(zhì)主義態(tài)度量表對美國、日本和中國的青少年進行測量，因素分析結(jié)果顯示，此量表對美國和日本樣本具有較好的結(jié)構效度，而對中國樣本卻不具有。由此可見，不同文化或不同國家的物質(zhì)主義結(jié)構可能存在差異，發(fā)展本土化的物質(zhì)主義量表是很有必要的。還有一些研究者比較了不同國家物質(zhì)水平的差異。如，Ger和Belk比較了12個國家商學院大學生的物質(zhì)主義水平，發(fā)現(xiàn)羅馬尼亞人的物質(zhì)主義水平最高，其次是美國人、新西蘭人、烏克蘭人、德國人、土耳其人，他們認為物質(zhì)主義在社會和經(jīng)濟變遷急劇的國家中是最高的。Clarke和Mieken比較了澳大利亞、法國、墨西哥和美國商學院學生的物質(zhì)主義水平，發(fā)現(xiàn)墨西哥人的物質(zhì)主義水平最低，他們把它歸因為墨西哥文化的集體主義性質(zhì)。Schaefer等人最近對美國、日本和中國青少年的研究發(fā)現(xiàn)，中國青少年的物質(zhì)主義水平最低，美國的最高，他們用個體主義一集體主義文化予以解釋。
　　
　　3　小結(jié)與展望
　　
　　綜上所述，有關物質(zhì)主義的研究已取得了較大的成果，研究內(nèi)容廣泛涉及了物質(zhì)主義的結(jié)構、測量、前因后果以及跨文化研究等方面。作為一項能夠激起不同學科研究者興趣且具有重要社會意義的研究課題，物質(zhì)主義必將具有良好的發(fā)展前景。但是現(xiàn)有的研究還存在諸多不足，有待于研究者進一步完善。
　　首先，目前物質(zhì)主義的測量一般是采用Richins和Dawson的物質(zhì)價值觀量表。盡管物質(zhì)主義在美國是社會所能接受的，但它的負面影響日益引起媒體的關注，而且在其他國家尤其是集體主義文化背景中，物質(zhì)主義可能常被看作不好的為社會所不認同的價值觀，因此檢驗此量表的社會稱許性反應偏見是非常重要的。已做過這項工作的研究者如Mick發(fā)現(xiàn)社會稱許性反應與物質(zhì)主義及它的亞量表的相關系數(shù)在0.17到－0.41之間。Richins和Dawson基于8個數(shù)據(jù)集的分析發(fā)現(xiàn)，雖然社會稱許性反應與物質(zhì)主義的相關值不如Mick所得到的那么大，但在統(tǒng)計上仍然是顯著的。因此在實際研究中應該考慮這種反應偏見，例如可以把它作為協(xié)變量加以控制，這樣得出的結(jié)論才更真實、準確。而已有文獻中在測量物質(zhì)主義時考慮了社會稱許性反應偏見的并不多見。為了避免這種反應偏見，未來研究還可嘗試內(nèi)隱測量方法。
　　其次，由于目前關于物質(zhì)主義與幸福感的研究基本上都是相關性質(zhì)的，因此二者的因果方向問題還難以確定。可能是物質(zhì)主義導致了幸福感的降低，也有可能是由于對自己生活的不滿意而使得個體使用物質(zhì)財富來應對這種不滿意感。這給未來的縱向或?qū)嶒炑芯苛粝铝撕艽罂臻g。另外，目前大部分研究集中在物質(zhì)主義在個體水平的影響，增加其在社會水平的影響的研究，能夠幫助我們更好地理解為什么物質(zhì)主義者對他們的生活更不滿意。
　　最后，關于物質(zhì)主義的心理學研究都是在西方文化背景下進行的，缺乏在中國文化背景下的研究。儒家傳統(tǒng)強調(diào)社會等級，又由于中國人很注重面子和人際關系，這會鼓勵個體努力獲得財富以提高自己在社會等級中的名聲和地位，并使用物質(zhì)財富去鞏固同伴關系，從而促進物質(zhì)主義價值觀的形成。自改革開放以來，中國社會在現(xiàn)代化的過程中各方面都經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，包括價值觀的變化。在市場經(jīng)濟條件下，物質(zhì)主義、功利主義和消費主義價值觀念和生活方式盛行，這種趨勢在受過大學教育的青年人當中尤其明顯。因此，對處于社會變革時期的中國，物質(zhì)主義也是一個重要的問題。加強物質(zhì)主義在中國的研究，不僅可以在理論上對這一領域有所豐富和發(fā)展，在實踐上還能夠為政府制定某些公共政策提供一定的參考依據(jù)，比如使教育和媒體更科學地影響人們的價值觀，以致力于在發(fā)展國民經(jīng)濟的同時提高人民的整體生活品質(zhì)。

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