摘要　發(fā)展情境論(Developmental Comextualism)是發(fā)展系統(tǒng)理論體系中的一種具有代表性的理論。該理論認(rèn)為人的發(fā)展是通過(guò)發(fā)展中的個(gè)體與其所處情境間的持續(xù)交互作用實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體的發(fā)展變化過(guò)程在本質(zhì)上是或然漸成性的。該理論不僅更系統(tǒng)地概括了影響人發(fā)展的時(shí)間和空間因素，而且在交互作用觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了循環(huán)影響的研究取向。同時(shí)，發(fā)展情境論認(rèn)為人的可塑性特點(diǎn)為干預(yù)個(gè)體的發(fā)展提供了可能，并進(jìn)一步提出了干預(yù)的思路，即通過(guò)建立和調(diào)整個(gè)體與所處情境的擬合優(yōu)度模型來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體和所處情境的積極發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞　情境；或然漸成論；循環(huán)影響研究；可塑性；擬合優(yōu)度模型
　　分類號(hào)　B844
　　
　　發(fā)展心理學(xué)理論是心理學(xué)理論體系的重要組成部分。隨著科學(xué)事實(shí)的積累與心理學(xué)理論的發(fā)展，發(fā)展心理學(xué)研究者開始認(rèn)識(shí)到單一因素在影響人發(fā)展過(guò)程中所具有的局限性，從而逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ο到y(tǒng)性因素(環(huán)境、遺傳和個(gè)體自身因素)的綜合影響作用的關(guān)注(Witherington，2007；Sorell，SoRelle-Miner,&Paus6，2007；Greenberg，Partridge，Mosack，&Lambdin，2006)。20世紀(jì)80年代，美國(guó)著名心理學(xué)家、Tufts大學(xué)教授R，Lemer在已有理論(如動(dòng)力系統(tǒng)觀、人一情境整體交互作用理論、生態(tài)學(xué)理論等)的基礎(chǔ)上提出了發(fā)展情境論(Muuss，1996)。發(fā)展情境論反對(duì)機(jī)械環(huán)境模型(mechanistic-environmental model)或生物成熟模型(maturationalbiological models)等傳統(tǒng)發(fā)展理論所主張的單一方面因素對(duì)人發(fā)展的必然性影響的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性因素對(duì)于個(gè)體發(fā)展的或然性影響。此外，該理論還更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展中的個(gè)體(包括自身的遺傳物質(zhì)因素和個(gè)體的自主性發(fā)展因素)與其所生活的生態(tài)環(huán)境間隨時(shí)間發(fā)生的相互作用。發(fā)展情境論已不再局限于對(duì)不同影響因素與人的發(fā)展之間的單向作用模式或雙向作用模式的探討，而主張應(yīng)揭示系統(tǒng)性因素與人的發(fā)展間隨時(shí)間形成的循環(huán)作用模式。與已有理論相比，發(fā)展情境論能夠更好地解釋人的發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)特征，具有更高的靈敏性和概括性，為更深入地探究人的發(fā)展規(guī)律以及有針對(duì)性地開展預(yù)防和干預(yù)提供了理論指導(dǎo)。
　　
　　1　發(fā)展情境論的理論淵源
　　
　　“變化”(change)是發(fā)展情境論的基本思想內(nèi)涵，其所有的理論觀點(diǎn)都建立在此基礎(chǔ)之上。實(shí)際上，這一哲學(xué)觀點(diǎn)并非始于發(fā)展情境論，早在古希臘時(shí)期的哲學(xué)家赫拉克利特就已經(jīng)提出這種思想，他認(rèn)為世界上除了“變化”沒有可以永久存在的東西�！扒榫痴摗边@一概念也早在符號(hào)互動(dòng)論和系統(tǒng)哲學(xué)中就已經(jīng)形成，也就是說(shuō)，情境論最初是以一種發(fā)展性哲學(xué)的身份出現(xiàn)的，如Pepper(1942)在其《詞語(yǔ)假設(shè)》一書中曾經(jīng)提到，人類行為只有與它所處的社會(huì)、文化和歷史情境聯(lián)系在一起才具有意義。
　　在當(dāng)代心理學(xué)理論中，“情境”(context)的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過(guò)程。行為主義者將影響發(fā)展的情境界定為客觀或自然的刺激環(huán)境，而將意識(shí)、動(dòng)機(jī)等內(nèi)部心理過(guò)程完全排斥在外。社會(huì)學(xué)習(xí)理論則開始強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境或情境的社會(huì)意義，認(rèn)為情境更主要的是個(gè)體對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)知、體驗(yàn)、期待和傾向，個(gè)體的行為取決于個(gè)體對(duì)特定環(huán)境的認(rèn)知建構(gòu)(谷傳華，張文新，2003)。建立在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的格式塔學(xué)派則將情境的內(nèi)涵進(jìn)一步推向“主觀化”，認(rèn)為情境主要是一種心理化的環(huán)境，其實(shí)質(zhì)在于個(gè)體對(duì)客觀環(huán)境或情境所賦予的主觀意義。勒溫的場(chǎng)論繼承了格式塔學(xué)派的傳統(tǒng)，進(jìn)一步豐富了情境的內(nèi)涵，它認(rèn)為情境是一種不確定性的心理場(chǎng)或生活空間(葉浩生，1998)。由此可見，人們對(duì)發(fā)展情境的理解經(jīng)歷一個(gè)由機(jī)械化到生物化再到人化(如勒溫的場(chǎng)論)的過(guò)程，研究者也越來(lái)越注重影響發(fā)展的各種具體的、生態(tài)化的和心理化的因素(Witherington，2007)。
　　在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，一種理論會(huì)刺激產(chǎn)生另一種與其相對(duì)的反理論，然后兩種理論之間的矛盾觀點(diǎn)會(huì)促成一個(gè)新的整合性理論。例如，格塞爾提出個(gè)體發(fā)展的“成熟論”之后，與其相對(duì)的行為主義理論隨后產(chǎn)生，之后，同時(shí)關(guān)注環(huán)境與生物因素的交互作用論緩和了它們之間的矛盾。發(fā)展情境論也是在吸收已有理論觀點(diǎn)的有用成分和改進(jìn)其不足的基礎(chǔ)上形成的。Lemer(2002)本人也認(rèn)為發(fā)展情境論是機(jī)械論(mechanism)與有機(jī)論(organicism)的折衷產(chǎn)物。在機(jī)械論影響下，發(fā)展情境論吸收了影響發(fā)展過(guò)程的外部性、環(huán)境性和實(shí)驗(yàn)性變量；在有機(jī)論的影響下，該理論融合了用來(lái)解釋發(fā)展系統(tǒng)變化的生物性和內(nèi)源性原則。發(fā)展情境論的提出緩和了發(fā)展心理學(xué)家在遺傳與環(huán)境、早期經(jīng)歷與后期發(fā)展、認(rèn)知－情緒與行為以及個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展等一系列重大基本理論主題上的分歧與爭(zhēng)議。
　　
　　發(fā)展情境論的最終形成有三個(gè)直接的思想來(lái)源；一是比較心理學(xué)(Comparative Psychology)。比較心理學(xué)家認(rèn)為個(gè)體的生物性變化都發(fā)生在心理社會(huì)環(huán)境之中，反對(duì)單向成熟論(unidirectionalmaturation)。他們堅(jiān)持認(rèn)為發(fā)展是生物因素、心理因素和社會(huì)化過(guò)程間雙向、互惠、動(dòng)態(tài)交互作用的結(jié)果。二是人類畢生發(fā)展觀(The Life-Span View ofHuman Development)。該理論將個(gè)體畢生的發(fā)展變化作為研究的對(duì)象。它認(rèn)為“人類在整個(gè)生命中都有發(fā)展變化的潛力”(Brim&Kagan，1980)，青少年期不是人類發(fā)展的終結(jié)，而是整個(gè)生命過(guò)程中的一個(gè)持續(xù)變化的子發(fā)展階段。三是生態(tài)系統(tǒng)理論(TheEcological System Theory)。Bronfenbrenner等人(1979)在其提出的理論中強(qiáng)調(diào)，發(fā)展中的個(gè)體與其所處的各種系統(tǒng)(微系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)和宏系統(tǒng))之間是一種相互作用的關(guān)系。這樣，發(fā)展情境論在揚(yáng)棄和借鑒已有理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不斷概括和吸收新近實(shí)證研究的結(jié)論，逐漸建立和完善了自身的理論體系。
　　
　　2　發(fā)展情境論的主要理論觀點(diǎn)
　　
　　2.1　情境的內(nèi)涵
　　情境是發(fā)展情境論的核心概念，是指由影響個(gè)體發(fā)展的各種變量所構(gòu)成的交互作用系統(tǒng)。發(fā)展情境論中的情境已經(jīng)超出了平常使用的背景(setting)、周邊環(huán)境(surrounding)、環(huán)境(milieu)或自然／社會(huì)環(huán)境(environment)等術(shù)語(yǔ)的含義。它實(shí)際上包括以下四個(gè)方面的內(nèi)涵(見圖1)：第一，物理環(huán)境(physical setting，envkonment or milieu)。它作為情境的一部分，具體包括家庭的地理位置、房間、家具、學(xué)校的建筑物、教室、辦公室、公告欄、教堂社區(qū)以及娛樂(lè)設(shè)施等。第二，社會(huì)成員(socialcomponents)。情境論中的社會(huì)成員主要包 括家庭成員、同伴、教師、約會(huì)對(duì)象和其他重要的朋友。這些不同的社會(huì)成員都是個(gè)體生活中的一部分，他們?cè)诔掷m(xù)地影響個(gè)體發(fā)展的同時(shí)也反過(guò)來(lái)受到該個(gè)體發(fā)展的影響。第三，發(fā)展中的個(gè)體(developing person)。發(fā)展中的個(gè)體既是發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是發(fā)展情境的一部分(Smetana，Campione-BBan,&Daddis，2004)。每一個(gè)體既是整個(gè)社會(huì)環(huán)境的一份子，也是他人發(fā)展的重要社會(huì)背景。Lemer認(rèn)為發(fā)展中的個(gè)體的舉止、身體外貌和言語(yǔ)表達(dá)等會(huì)影響物理環(huán)境和社會(huì)成員的變化以及個(gè)體與物理環(huán)境、社會(huì)成員間的取向交互作用結(jié)果。第四，隨時(shí)間推移的情境變量的變化(context variable changeas a function ofthe progression oftime)，即時(shí)間維度。個(gè)體日益成熟或衰老、環(huán)境設(shè)施更新?lián)Q代、學(xué)校教育變革、新科技的出現(xiàn)及經(jīng)濟(jì)條件的變化等都是隨時(shí)間推移的情境變量。這些變量的變化會(huì)對(duì)不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的個(gè)體產(chǎn)生不同的影響，如父母離婚對(duì)于學(xué)前兒童和青少年發(fā)展的影響十分不同(張文新，2002)。
　　由此可見，發(fā)展情境論中的情境的內(nèi)涵已經(jīng)不同于環(huán)境科學(xué)中的環(huán)境，情境變成了社會(huì)性的個(gè)體與客觀環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)，個(gè)體成為情境的主動(dòng)構(gòu)建者。這里的情境既包含促成個(gè)體發(fā)展的即時(shí)性個(gè)體和環(huán)境條件，又包含每一個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)和行為以及所處環(huán)境隨時(shí)間發(fā)生的變化。此外，該理論中的情境還具有整體性、連續(xù)性、生態(tài)性和不確定性等特點(diǎn)。
　　
　　2.2　個(gè)體與情境的動(dòng)態(tài)交互作用
　　發(fā)展情境論與機(jī)械一行為主義理論對(duì)“情境”的認(rèn)識(shí)明顯不同。盡管兩者都將情境看作是影響有機(jī)體發(fā)展的外部存在，但是與機(jī)械還原論(mechanic reductionism)不同的是，發(fā)展情境論強(qiáng)調(diào)有機(jī)體與情境間的相互作用對(duì)發(fā)展的影響(Sameroff,1975)，并致力于分析和闡釋這些相互作用的模式。此外，兩種理論中的“有機(jī)體”含義也存在很大區(qū)別。在發(fā)展情境論中，有機(jī)體不單純是環(huán)境中一個(gè)純粹的機(jī)械性的成份，相反，它本身就是構(gòu)成自身生活背景的一個(gè)具有質(zhì)性差異的水平，并持續(xù)地與其他水平進(jìn)行動(dòng)態(tài)的交互作用(見圖1)。
　　正是基于對(duì)情境以及有機(jī)體號(hào)隋境關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，Lemer(2002)在發(fā)展情境論中提出了個(gè)體與所處情境的動(dòng)態(tài)交互作用觀。他采用“成熟”(maturation)代表有機(jī)體的內(nèi)源性變化，用“經(jīng)驗(yàn)”(experience)代表影響有機(jī)體發(fā)展的外界刺激。動(dòng)態(tài)交互作用觀認(rèn)為，個(gè)體的發(fā)展既不是單純成熟的結(jié)果，也不是純粹環(huán)境或經(jīng)驗(yàn)影響的結(jié)果。有機(jī)體的成熟與其經(jīng)驗(yàn)之間是一種動(dòng)態(tài)交互作用的關(guān)系。此外，他還進(jìn)一步指出了“有機(jī)體”(organism)在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中所扮演的角色，認(rèn)為有機(jī)體不斷累積自身成熟與經(jīng)驗(yàn)之間動(dòng)態(tài)相互作用的結(jié)果，同時(shí)，攜帶著這些累積發(fā)展結(jié)果的有機(jī)體又會(huì)持續(xù)地與所處環(huán)境進(jìn)行交互作用。一方面，有機(jī)體的成熟一經(jīng)驗(yàn)間交互作用的具體時(shí)程(timing)和性質(zhì)持續(xù)地為有機(jī)體一環(huán)境間交互作用的差異性提供基礎(chǔ)：另一方面，源自有機(jī)體一環(huán)境間交互作用的差異性經(jīng)驗(yàn)又反過(guò)來(lái)影響個(gè)體日后的成熟一經(jīng)驗(yàn)間交互作用的具體時(shí)程和性質(zhì)。內(nèi)源性的成熟一經(jīng)驗(yàn)間的交互作用與外源性的有機(jī)體一環(huán)境間的交互作用是一種交替進(jìn)行、連續(xù)不斷的關(guān)系。在內(nèi)源性的成熟、成熟一經(jīng)驗(yàn)間的交互作用以及有機(jī)體一環(huán)境間的交互作用的連續(xù)性的影響下，有機(jī)體與所處情境會(huì)獲得持續(xù)性發(fā)展，同時(shí)，不同有機(jī)體間的差異與不同情境間的差異也在持續(xù)地變化。
　　
　　2.3　或然漸成論(Probabilistic Epigenesis)
　　20世紀(jì)70年代，Gottlieb(1970，2007)針對(duì)個(gè)體發(fā)展過(guò)程的特征提出了兩種相對(duì)立的思想觀點(diǎn)，即預(yù)成漸成論(Predetermined Epigenesis)和或然漸成論(Probabilisfic Epigenesis)。預(yù)成漸成論主張遺傳物質(zhì)對(duì)發(fā)展的作用表現(xiàn)為以單向的方式來(lái)決定個(gè)體的發(fā)展。例如，埃里克森(Erikson)建立的人格發(fā)展階段理論就屬于預(yù)成漸成論，該理論認(rèn)為生命體內(nèi)部的力量會(huì)驅(qū)使所有個(gè)體的心理和行為沿著固定不變的發(fā)展順序完成整個(gè)發(fā)展過(guò)程。但他同時(shí)也指出，個(gè)體在漸成發(fā)展的過(guò)程中持續(xù)地與不同的心理事件發(fā)生交互作用，即發(fā)展使得個(gè)體獲得新的經(jīng)歷，同時(shí)新的經(jīng)歷又在促進(jìn)或制約著個(gè)體的發(fā)展。
　　或然漸成論明確反對(duì)發(fā)展的階段論思想，認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展不是以一種預(yù)定不變的或可預(yù)見的方式實(shí)現(xiàn)的，而是以一種或然可變的或不可預(yù)見的方式實(shí)現(xiàn)的�！拔锓N之內(nèi)個(gè)體行為的發(fā)展并不遵循固定或必然的時(shí)間進(jìn)程，具體來(lái)說(shuō)，個(gè)體行為發(fā)展的結(jié)果或次序只是大概的(相對(duì)于常模而言)，而不是確定的”(Gottlieb，1970)。或然漸成的理論依據(jù)是發(fā)展的個(gè)體與情境之間的雙向交互作用論，即認(rèn)為發(fā)展是個(gè)體的生物機(jī)能與其所處情境的不同水平上的變量之間不斷交互作用的過(guò)程。由于在這一過(guò)程中，為個(gè)體發(fā)展進(jìn)程提供互動(dòng)基礎(chǔ)的生物的、心理的和社會(huì)的因素(或水平)在時(shí)程上存在個(gè)體差異，因而個(gè)體的發(fā)展不存在預(yù)定的(或者必然的)發(fā)展時(shí)程和結(jié)果或確定的發(fā)展軌跡。這樣，某一個(gè)體的發(fā)展變化相對(duì)于這一年齡群體的一般發(fā)展結(jié)果而言是或然性的(Schneirla,1957)。因此，或然漸成論認(rèn)為人類發(fā)展不存在一般性的發(fā)展原則、發(fā)展階段或發(fā)展任務(wù)，相反，個(gè)體發(fā)展在方向和結(jié)果兩個(gè)方面都具有或然性的特點(diǎn)�！俺砷L(zhǎng)是一個(gè)超乎想象的個(gè)性化過(guò)程，很難找到一般化發(fā)展模式”(Brim&Kagan，1980)，從一種情境中的個(gè)體身上得出的結(jié)論可能并不適用于其他情境中的個(gè)體(Lerner&Miller,1993)。
　　發(fā)展情境論認(rèn)為，或然漸成的發(fā)展觀能更準(zhǔn)確地解釋人完成發(fā)展的實(shí)際過(guò)程，并進(jìn)一步提出，不可能存在適用于所有社會(huì)環(huán)境、兒童、青少年及所處家庭的一般性發(fā)展特征和機(jī)制(Gottlieb，2007)。有些理論所提出的發(fā)展階段只是基于某種情境中部分個(gè)體的發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量建立起來(lái)的，它們只能代表人的一種可能的發(fā)展軌跡，而不是必然適用于所有個(gè)體的普遍性發(fā)展軌跡。同時(shí)，發(fā)展情境論又不否認(rèn)許多變量自身具有的穩(wěn)定性，如氣質(zhì)、遺傳結(jié)構(gòu)、身體外貌、親子交互模式、放學(xué)后的經(jīng)歷、社區(qū)和國(guó)家發(fā)生的重大事件以及固定的物理環(huán)境等。這些較為穩(wěn)定的情境變量會(huì)在一定程度上限定個(gè)體發(fā)展的或然漸成的范圍(Muuss，1996)。也就是說(shuō)，發(fā)展過(guò)程在整體上是或然性的，但同時(shí)又存在一定的局限性，它不是一種沒有任何傾向性和潛在可能性的變化過(guò)程。這樣一來(lái)，研究者需要通過(guò)具體的研究來(lái)確定如何把握發(fā)展的或然性程度，并借此實(shí)現(xiàn)個(gè)體的良好發(fā)展。
　　
　　2.4　個(gè)體的差異性和人類的多樣性
　　發(fā)展情境論認(rèn)為不同個(gè)體在生物水平、心理水 平和社會(huì)文化水平上存在差異，這種差異使得個(gè)體與情境間的交互作用也存在差異。然后，個(gè)體問(wèn)的差異和個(gè)體與情境間交互作用的差異會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展使得不同個(gè)體進(jìn)入不同的發(fā)展軌跡(Lemer&Miller,1993)。人類發(fā)展研究越來(lái)越關(guān)注情境變量的變化給個(gè)體和家庭所帶來(lái)的差異性影響，這使得人們?cè)诳紤]個(gè)體發(fā)展差異的同時(shí)，開始考慮更寬泛的社會(huì)階層的發(fā)展差異(如種族差異、民族差異、性別差異和文化差異等)。例如，文化的多樣性已經(jīng)成為當(dāng)今世界影響人們生活的一個(gè)重要方面，不同文化不僅影響人們產(chǎn)生不同的信仰、情感和價(jià)值觀，而且會(huì)潛移默化地影響人的日常行為方式(YakYeeLuk-Fong，2005)。但是，人類的發(fā)展條件和發(fā)展模式的多樣性在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被實(shí)證研究和理論思考所忽視。西方研究者在過(guò)去近一個(gè)世紀(jì)里都只針對(duì)白種的盎格魯薩克森中產(chǎn)階級(jí)男性進(jìn)行研究，所創(chuàng)造的知識(shí)和獲得的結(jié)論只能局限于該群體(Lemer,2006)。
　　雖然如此，個(gè)體之間又不是完全不同的，某些相似的情境因素會(huì)使得處于其影響下的所有個(gè)體具有某些共同性(Bostanci，2006)。例如，因?yàn)榫哂型瑯拥男詣e基因而同為男性個(gè)體，又因?yàn)樯�活在同樣宗教的�?guó)家里而具有共同的信仰。正是因?yàn)槿祟悅�(gè)體在存在差異性的同時(shí)又存在某些共同性，所以整個(gè)人類發(fā)展表現(xiàn)為多樣性的發(fā)展結(jié)果，而不是雜亂無(wú)章的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在認(rèn)識(shí)到人類具有多樣性之后，研究者需要通過(guò)研究來(lái)揭示不同群體的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展機(jī)制，而不是去推論整個(gè)人類的一般發(fā)展模式(Witherinzton，2007)。關(guān)注人類發(fā)展的差異性是深入理解人類不同發(fā)展條件的前提，只有針對(duì)不同發(fā)展情境中的群體和個(gè)體進(jìn)行研究，才能夠進(jìn)一步揭示不同發(fā)展現(xiàn)象和發(fā)展結(jié)果背后的具體影響因素和影響機(jī)制。
　　
　　2.5　擬合優(yōu)度模型(the Goodness-of-Fit Model)
　　擬合優(yōu)度模型是發(fā)展情境論的另一個(gè)重要的理論觀點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，擬合優(yōu)度模型就是用來(lái)解釋人類如何實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展的一種模型或范式(Lemer,1983)。擬合的對(duì)象是指?jìng)�(gè)體的自身特征(氣質(zhì)、人格、價(jià)值觀、態(tài)度、信念、技能和習(xí)性等)和個(gè)體所處的情境(物理與社會(huì)環(huán)境、重要他人等)。二者之間建立的擬合優(yōu)度模型良好，則促進(jìn)個(gè)體及所處情境的發(fā)展，反之，則損害個(gè)體及所處情境的發(fā)展。
　　從擬合優(yōu)度模型的觀點(diǎn)來(lái)看，個(gè)體是否能夠發(fā)展良好，既不取決于個(gè)體自身某一特征，也不取決于個(gè)體所處的情境的某一特征，而是取決于個(gè)體與所處情境的擬合程度。Eccles等人(1996)發(fā)現(xiàn)，青少年的已有發(fā)展水平與其所處學(xué)校環(huán)境之間的良好擬合會(huì)促進(jìn)青少年成就動(dòng)機(jī)和學(xué)業(yè)成就的發(fā)展，相反，如果中學(xué)階段的社會(huì)環(huán)境沒有與青少年的心理需要擬合良好，青少年的動(dòng)機(jī)、興趣和行為表現(xiàn)都會(huì)隨著個(gè)體進(jìn)入中學(xué)而變得越來(lái)越差，那些已經(jīng)存在學(xué)業(yè)困難的學(xué)生會(huì)變得更差。也就是說(shuō)，如果青少年的自身特征與其所處的情境(家庭、學(xué)校、社區(qū)，父母、兄弟姐妹、朋友、同伴、老師、戀人等)之間擬合良好，那他們會(huì)得到良好的發(fā)展，反之，則影響他們實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展結(jié)果(Furman，Jackson，Downey,&Shears。2003)。這種擬合關(guān)系說(shuō)明，不能簡(jiǎn)單地確定某兩個(gè)變量或特征之間的因果關(guān)系，如父母苛刻的教養(yǎng)行為一定導(dǎo)致青少年的攻擊行為。這是因?yàn)楦改缚量探甜B(yǎng)下的青少年是否實(shí)施攻擊行為，還要同時(shí)考慮青少年的氣質(zhì)、青春期的狀態(tài)、青少年的需要以及對(duì)父母權(quán)威的態(tài)度等方面的影響。也就是說(shuō)，擬合優(yōu)度模型不是某兩個(gè)變量間建立的擬合模型，而是基于發(fā)展情境論建立起來(lái)的情境性擬臺(tái)模型。
　　Lemer(2002)指出“個(gè)體會(huì)將自身的生理、情緒和行為特征置入某一社會(huì)情境中，同時(shí)，社會(huì)情境中的社會(huì)和物理特征會(huì)對(duì)處于其中的個(gè)體提出相應(yīng)的要求”。如果個(gè)體的自身特征能夠與情境提出的要求相匹配或基本匹配，那么該個(gè)體就能在所處的情境中獲得良好發(fā)展。需要指出的是，個(gè)體特征與情境特征的匹配程度在個(gè)體的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中并非一成不變，而且二者在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的匹配程度會(huì)影響其在下一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的匹配程度，即個(gè)體已經(jīng)獲得的發(fā)展結(jié)果會(huì)持續(xù)的影響這之后的發(fā)展結(jié)果。盡管如此，個(gè)體在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中既不會(huì)完全改變自身特征去匹配所處情境的固有特征，也不會(huì)使自身的特征始終保持不變(Hecldaausen，1999)。
　　
　　2.6　人的可塑性
　　發(fā)展情境論的一個(gè)前提假定就是人具有可塑性或可調(diào)整性，即人持續(xù)地處于發(fā)展變化過(guò)程中，且不斷地受到情境事件的影響(Lemer,1984)�？伤苄缘睦碚撚^點(diǎn)源于進(jìn)化論，后者認(rèn)為，如果人的進(jìn)化過(guò)程中沒有變異或調(diào)整的可能性，那么人是不可能生存下來(lái)的�？伤苄哉鎸�(shí)地反映了人發(fā)展的一種屬性(Bateson，et al，2004)，人在與情境的交互作用過(guò)程中是可變的，而且這種發(fā)展變化是以一種或然漸成的方式實(shí)現(xiàn)的。
　　心理學(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為，人類的人格、特質(zhì)和行為特征在青少年期后會(huì)漸趨穩(wěn)定而不再出現(xiàn)明顯的發(fā)展變化。很多研究也表明，嬰兒是人類發(fā)展中最具可塑性、發(fā)展速度最快的時(shí)期(Blok，F(xiàn)ukldnk，Gebhardt，&Leseman，2005)。盡管人的可塑性隨著年齡的增長(zhǎng)而下降，但并不能改變?nèi)艘簧�中任何時(shí)間點(diǎn)上所具有的可塑性的屬性�；�于人畢生所具有的可塑性，研究者可以通過(guò)恰當(dāng)、周密的教育和干預(yù)活動(dòng)來(lái)影響個(gè)體的發(fā)展變化，使正常個(gè)體獲得積極的發(fā)展，使非正常個(gè)體得到及時(shí)的治療或干預(yù)(Lemer,2006)。此外，個(gè)體在生命早期具有較高可塑性的特點(diǎn)啟示，應(yīng)該及早地對(duì)發(fā)展中的問(wèn)題進(jìn)行教育、干預(yù)或治療(Bateson，et al，2004)，同時(shí)，在塑造個(gè)體積極發(fā)展的教育和干預(yù)過(guò)程中應(yīng)該特別重視嬰兒和兒童的父母、兄弟姐妹、老師和同伴這些情境變量。
　　既然人具有可塑性，那么人的可塑性是否存在一定的界限，即人的心理和行為在多大程度上是可塑的?進(jìn)化論認(rèn)為任何物種的發(fā)展變化和發(fā)展模式都受到自身遺傳物質(zhì)的限制，沒有任何限制的物種根本不存在(Bateson，et al，2004)�；�于這一基本觀點(diǎn)，發(fā)展情境論進(jìn)一步認(rèn)為，人的遺傳物質(zhì)在持續(xù)地限定著人與所處情境間交互作用的程度，而人的發(fā)展的可塑性正是這種經(jīng)受限定的交互作用的結(jié)果。因此，人并不是無(wú)限可塑的，人本身的遺傳物質(zhì)(進(jìn)化的結(jié)果)和人與所處情境的具體交互作用共同決定著人的可塑界限或可調(diào)整的程度。
　　
　　2.7　發(fā)展的調(diào)節(jié)
　　既然人的發(fā)展具有或然性和可塑性的特征，那么這種發(fā)展進(jìn)程的調(diào)節(jié)是如何實(shí)現(xiàn)的呢?發(fā)展情境論認(rèn)為發(fā)展著的個(gè)體本身既是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的動(dòng)力。在個(gè)體與發(fā)展情境的交互作用過(guò)程中，個(gè)體隨著自身發(fā)展會(huì)日趨準(zhǔn)確地評(píng)估：(a)具體情境對(duì)個(gè)體發(fā)展的要求；(b)自身的心理和行為特征； (c)二者之間的匹配程度。此外，個(gè)體還在持續(xù)的發(fā)展其他的認(rèn)知和行為技能(Lemer,2002)。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體與情境的良好擬合，個(gè)體一方面在有意識(shí)地選擇那些能夠與自身特征具有更高匹配程度的情境，另一方面又在有目的地根據(jù)既定的情境要求來(lái)調(diào)整自身特征(Heckhausen，i999)。這兩個(gè)方面都體現(xiàn)出個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展過(guò)程中對(duì)發(fā)展速度和質(zhì)量的調(diào)控。
　　人的發(fā)展既是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，也是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程。人的發(fā)展不僅會(huì)持續(xù)地受到遺傳物質(zhì)的制約和規(guī)定，而且在個(gè)體的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中還會(huì)受到來(lái)自父母、教師、同伴以及其他重要他人的直接和間接的影響，此外，個(gè)體對(duì)自身所處的家庭、學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)環(huán)境在很大程度上也是不可選擇的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展具有被動(dòng)性的特征。發(fā)展情境論十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體與所處情境的交互作用，但是情境作為交互作用的一方，的確會(huì)持續(xù)地影響著個(gè)體的發(fā)展進(jìn)程。幼年個(gè)體的各種技能處于一種發(fā)展不成熟或缺失的狀態(tài)，作為情境因素的家庭環(huán)境和父母等在幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)積極發(fā)展的過(guò)程中扮演著十分重要的角色；發(fā)展不良的年長(zhǎng)個(gè)體會(huì)不斷地加劇自身與所處情境的不良擬合關(guān)系，而完備的學(xué)校教育和社會(huì)支持系統(tǒng)則能夠很大程度上改變這種不良的擬合關(guān)系模式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體日后的良好發(fā)展。可見，情境因素在人的發(fā)展過(guò)程中也在持續(xù)地發(fā)揮著調(diào)控作用。總之，人的發(fā)展不僅具有可塑性，而且具有可調(diào)節(jié)性。這為實(shí)現(xiàn)人的更好發(fā)展和干預(yù)人的不良發(fā)展提供了前提。發(fā)展情境論的主要?jiǎng)?chuàng)立者Lemer曾在他的著作中倡議，科研工作者和政府應(yīng)該共同制定針對(duì)家庭、學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)環(huán)境的公共政策，從而為實(shí)現(xiàn)個(gè)體與所處情境的良好擬合提供基本的保障(Muuss，1996)。
　　
　　3　發(fā)展情境論基礎(chǔ)上的研究取向
　　
　　發(fā)展心理學(xué)已往的研究事實(shí)和理論概括多是基于單向影響研究而獲得的。發(fā)展情境論十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體與情境之間的雙向(biderectional)交互作用，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了雙向影響研究(bidirectional effect research)和循環(huán)影響研究(circular effects research)的研究取向。但是，發(fā)展情境論并沒有全盤否定個(gè)體與情境間的單向影響作用的存在。這樣，個(gè)體與情境間的單向影響研究、個(gè)體與情境間的雙向影響研究以及個(gè)體與情境間隨時(shí)間推移的交互影響(循環(huán)影響)研究取向共同構(gòu)成了發(fā)展情境論所涵蓋的變量間影響的研究取向。
　　
　　3.1　單向和雙向影響研究
　　單向影響研究(unidirectional effect research)是指針對(duì)個(gè)體對(duì)情境的影響或情境對(duì)個(gè)體的影響進(jìn)行的研究(Witherington,2007)。它是已有研究中使用最多的研究取向，心理學(xué)的大量研究結(jié)論是在這一研究取向下得出的。單向影響研究包括兩種情況：(a)個(gè)體對(duì)情境影響的研究。個(gè)體的生理特征、認(rèn)知特征、情感特征、人格特征、社會(huì)技能特征等都會(huì)不同程度地影響外界物理環(huán)境和社會(huì)成員的變化。比如，攻擊性的個(gè)體會(huì)破壞公益設(shè)施，并遭到同伴的主動(dòng)拒絕(張文新，2002)。(b)情境對(duì)個(gè)體影響的研究。不同的物理環(huán)境、文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境會(huì)影響個(gè)體的發(fā)展，社會(huì)成員的不同特征也會(huì)影響個(gè)體的發(fā)展。比如，親子關(guān)系融洽的予輩個(gè)體會(huì)發(fā)展出更好的人際交往能力(張文新，1999)。發(fā)展情境論認(rèn)為，雖然這些單向影響研究并不能真正揭示發(fā)展性的事實(shí)，但為進(jìn)行雙向影響研究和循環(huán)影響研究提供了事實(shí)依據(jù)。之后，在發(fā)展情境論的基礎(chǔ)上，研究者更多地在雙向影響研究和循環(huán)影響研究取向下開展研究工作。
　　雙向影響研究(bidirectional effects research)是指針對(duì)個(gè)體與情境間的雙向影響進(jìn)行的研究，即個(gè)體影響情境，又同時(shí)受到情境的影響(Lerner,2002)。例如，Ladd(2006)對(duì)攻擊行為的追蹤研究發(fā)現(xiàn)，攻擊性高的個(gè)體一般具有較低的同伴地位，處于較差的同伴關(guān)系中；而持續(xù)地遭受同伴拒絕會(huì)導(dǎo)致攻擊行為的產(chǎn)生或加劇；隨著時(shí)間的推移，攻擊行為和同伴拒絕又會(huì)導(dǎo)致其他外化問(wèn)題行為的產(chǎn)生，如盜竊。這里攻擊與同伴地位之間的作用關(guān)系，以及二者與其他外化問(wèn)題行為之間的作用關(guān)系是單向影響研究不能完成的�？梢姡�雙向影響研究便于揭示個(gè)體發(fā)展與影響因素之間的雙向作用關(guān)系。盡管如此，在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體會(huì)同時(shí)受到許多因素的影響，并且這種影響關(guān)系是隨著時(shí)間不斷變化的。發(fā)展情境論認(rèn)為以上這兩種研究取向不足以揭示個(gè)體的發(fā)展性特征，因此又提出了循環(huán)影響研究的取向。
　　
　　3.2　循環(huán)影響研究
　　循環(huán)影響研究(ckcular effects research)是在雙向影響研究的基礎(chǔ)上加入了時(shí)間維度的研究取向，是一種縱向的交互影響研究(Somll，SoRelle-Miner,&Paus6，2007；Muuss，1996)。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移，個(gè)體與情境間的相互影響會(huì)發(fā)生變化，而且交互作用不同的起始時(shí)間和條件會(huì)導(dǎo)致個(gè)體進(jìn)入不同的發(fā)展軌跡并產(chǎn)生不同的發(fā)展結(jié)果。循環(huán)影響研究可以很好揭示隨時(shí)問(wèn)發(fā)生的交互影響特征和作用的潛在機(jī)制，并且可以在研究過(guò)程中實(shí)施有針對(duì)性的干預(yù)。
　　Lemer(2006)曾通過(guò)一個(gè)情境與個(gè)體的循環(huán)研究證明，兒童在學(xué)校的不良表現(xiàn)會(huì)影響兒童自身的心情、態(tài)度、在家的行為表現(xiàn)以及親子互動(dòng)的質(zhì)量，父母在受到兒童的心情、態(tài)度和行為影響后會(huì)限制兒童探索、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展社會(huì)技能的機(jī)會(huì)。同樣，兒童在家庭中受到的不良待遇，會(huì)進(jìn)一步惡化其在學(xué)校的不良表現(xiàn)。學(xué)校告知家長(zhǎng)兒童在校的不良表現(xiàn)后又會(huì)引發(fā)父母發(fā)脾氣，從而導(dǎo)致父母更嚴(yán)格地限制兒童行為。這一研究設(shè)計(jì)更符合發(fā)展的實(shí)際過(guò)程，并且個(gè)體的發(fā)展結(jié)果也通常是這種不同因素間循環(huán)性作用的結(jié)果。此外，循環(huán)影響研究還關(guān)注不同時(shí)間點(diǎn)或不同時(shí)間段上相同因素隨時(shí)間對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生的不同影響作用。例如，Sehoon等人(2002)的研究發(fā)現(xiàn)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)的危險(xiǎn)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展影響取決于個(gè)體發(fā)展的階段，處于兒童和青少年階段的個(gè)體所受的不良影響程度最大。個(gè)體的發(fā)展與情境間的相互影響會(huì)隨著時(shí)間的推移變得更加穩(wěn)定，并會(huì)持續(xù)地促進(jìn)或阻礙個(gè)體的發(fā)展。發(fā)展情境論在大量該類研究的基礎(chǔ)上指出，可以通過(guò)建立和調(diào)整個(gè)體與所處情境間的良好擬合模型來(lái)實(shí)現(xiàn)良好的循環(huán)影響關(guān)系，反過(guò)來(lái)，這種良好擬合模型的建立和調(diào)整又依賴于縱向循環(huán)研究所揭示出的個(gè)體與所處情境的關(guān)系特征和關(guān)系模式(Lemer,2006)。
　　
　　4　發(fā)展情境論對(duì)實(shí)踐應(yīng)用的啟示
　　
　　發(fā)展情境論主張，人的發(fā)展是通過(guò)或然性的方式逐漸實(shí)現(xiàn)的，因此應(yīng)該針對(duì)具體的發(fā)展情境和群體提出具體的指導(dǎo)建議或?qū)嵤┣‘?dāng)?shù)母深A(yù)計(jì)劃。例如，發(fā)展情境論強(qiáng)調(diào)父母在對(duì)個(gè)體進(jìn)行訓(xùn)練、教育 和控制時(shí)應(yīng)該考慮交互作用發(fā)生的具體情境。它反對(duì)針對(duì)所有個(gè)體提供一般性的教養(yǎng)措施或建議，并且認(rèn)為針對(duì)某一重要教養(yǎng)情形提出具體建議之前應(yīng)該考慮具體的情境變量，如年齡、性別、種族、已有經(jīng)歷、自我概念、氣質(zhì)以及個(gè)體與其父母和教師的適應(yīng)情況(Muuss，1996；Lemer,2002；Lerner,2006)。正如Bronfenbrenner(1979)所說(shuō)的，在提供問(wèn)題行為的干預(yù)建議之前需要了解個(gè)體與環(huán)境間的交互作用特點(diǎn)。另外，發(fā)展情境論還主張人的發(fā)展存在差異性和多樣性，這一觀點(diǎn)進(jìn)一步呼應(yīng)了發(fā)展的或然性的實(shí)現(xiàn)方式。正是因?yàn)槿嗽诎l(fā)展過(guò)程中存在差異性和多樣性，所以個(gè)體間的發(fā)展模式會(huì)存在差異，其發(fā)展結(jié)果也只是多種發(fā)展可能狀態(tài)的一種。這啟示研究者在其研究工作中，需要致力于揭示不同個(gè)體與所處情境的具體交互作用特點(diǎn)，進(jìn)而提供有針對(duì)性的建議或干預(yù)計(jì)劃。
　　已有的發(fā)展理論專注于如何更加科學(xué)、全面的解釋人的發(fā)展特征和發(fā)展機(jī)制，而忽視了能否干預(yù)人的發(fā)展和如何干預(yù)人的發(fā)展的問(wèn)題。發(fā)展情境論強(qiáng)調(diào)人具有可塑性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的發(fā)展是可以進(jìn)行干預(yù)或調(diào)整的。它在此邏輯前提上進(jìn)一步提出了干預(yù)或調(diào)整人的發(fā)展的思路，即通過(guò)建立和調(diào)整個(gè)體與所處情境的擬合優(yōu)度模型來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的積極發(fā)展(Blok，F(xiàn)ukkink，Gebhardt，&Leseman，2005)。間時(shí)，發(fā)展情境論認(rèn)識(shí)到，人的可塑性受到遺傳物質(zhì)和某些固定的后天環(huán)境的限制，并且可塑性程度會(huì)隨著年齡的增加而逐漸降低。這一觀點(diǎn)啟示心理學(xué)工作者需要對(duì)問(wèn)題行為個(gè)體或處于發(fā)展困境中的個(gè)體及早地進(jìn)行干預(yù)或調(diào)整，并且不能因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了可塑性程度高的干預(yù)時(shí)機(jī)就放棄對(duì)某些問(wèn)題個(gè)體的治療和干預(yù)。情境同樣具有可塑性，與其進(jìn)行交互作用的個(gè)體在被塑造的同時(shí)也在不斷塑造著所處的情境。因此，研究者在研究或建立個(gè)體與所處情境的擬合優(yōu)度模型時(shí)，不能只著眼于塑造個(gè)體以適應(yīng)所處情境，還要同時(shí)塑造情境以更好地匹配個(gè)體發(fā)展的需要�？偠�言之，發(fā)展情境論認(rèn)為，研究者本身就是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的情境變量，他們通過(guò)科學(xué)研究、參與公共政策的制定和實(shí)施、指導(dǎo)或?qū)嵤┚唧w的干預(yù)和治療計(jì)劃來(lái)促進(jìn)個(gè)體與所處情境的良好擬合(Muuss，1996；Lerner,2006)。
　　任何理論所不可避免的問(wèn)題就是它們永遠(yuǎn)會(huì)存在偏頗之處。19世紀(jì)德國(guó)“純粹”學(xué)術(shù)取向的影響下，研究者致力于在超越具體情境之后追求“純粹性”的知識(shí)(如一般規(guī)律、原理和機(jī)制等)，且認(rèn)為那些與現(xiàn)存文化情境越不相關(guān)的知識(shí)越有價(jià)值研究(Fisher,Fabrioant，&Simmons，2004)。而發(fā)展情境論則強(qiáng)調(diào)人和其所處情境的或然性、即時(shí)性發(fā)展以及人與所處情境間的良好動(dòng)態(tài)擬合，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與其所處情境的或然性發(fā)展特征，且明確反對(duì)人發(fā)展過(guò)程中的一般性特征和階段性特征。這兩種研究取向顯然是針鋒相對(duì)的�？赡苷�是因?yàn)檫@種不折衷的理論觀點(diǎn)使得發(fā)展情境論對(duì)于當(dāng)下的心理學(xué)研究具有更直接的指導(dǎo)意義，這就是所謂的矯妄必須過(guò)正的道理。日后的理論家會(huì)基于對(duì)此爭(zhēng)論的揚(yáng)棄而構(gòu)建新的理論，但是這絲毫不能抹殺發(fā)展情境論所具有的價(jià)值。

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