摘要　尊嚴(yán)是個(gè)體的一種權(quán)利。尊嚴(yán)包括自尊、受尊重，尊重三個(gè)成分。早在上個(gè)世紀(jì)初，斯金納就對(duì)尊嚴(yán)與個(gè)體的自由、自主，與社會(huì)的控制和公正的關(guān)系進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的思考。后來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)，尊嚴(yán)也與人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中的能力、力量、權(quán)勢(shì)、地位有關(guān)聯(lián)。
　　關(guān)鍵詞　尊嚴(yán)；自尊；受尊重；尊重
　　分類號(hào)　B849：C91
　　
　　尊嚴(yán)如同生命一樣，對(duì)于所有人都是重要的。1948年《世界人權(quán)宣言》中第一條就寫到“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等，他們賦有理性和良心。并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，尊嚴(yán)會(huì)受到諸多的威脅和傷害。
　　溫家寶總理今年先后兩次強(qiáng)調(diào)：“我們所做的一切，都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧!”。如何保障人民的尊嚴(yán)?要回答這個(gè)問(wèn)題，就必先了解尊嚴(yán)。
　　
　　1　什么是尊嚴(yán)?
　　
　　“尊”的甲骨文字形為“鼠”，本義是酒器，即祭祀等禮儀中用于盛酒的器具，因與祭祀有關(guān)而意味著神圣不可侵犯，引申發(fā)展出重、貴、大、上之義；嚴(yán)，有緊、急、敬、威之義。從社會(huì)心理意義上來(lái)看，尊嚴(yán)是指人和具有人性特征的事物所具有的、應(yīng)該被自己、他人所尊重、且不容侵犯的屬性，尊嚴(yán)的屬性參與人際互動(dòng)，并在其中彰顯出來(lái)，即表現(xiàn)為尊重對(duì)方的主動(dòng)行為和接受對(duì)方尊重的被動(dòng)結(jié)果。如果主動(dòng)方和被動(dòng)方為同一個(gè)體，則尊重就變?yōu)樽宰�。光談自尊，而不談受他人／社�?huì)尊重，就忽略了個(gè)體的社會(huì)性；而光談受尊重，不談尊重他人，則忽略了交互性。因此，尊嚴(yán)內(nèi)涵包括三個(gè)主要方面：自尊、受尊重與尊重。尊重和受尊重兩個(gè)重要的成分使得尊嚴(yán)在很大程度上體現(xiàn)在人際互動(dòng)的場(chǎng)合。
　　尊嚴(yán)是人的一種基本需求(Full & Gefloff，2008)。依照馬斯洛的需求層次理論，自尊和受尊重是其中第四層面的需求。這種需求驅(qū)使人們希望并致力于獲得穩(wěn)定的社會(huì)地位，尋求個(gè)人的能力和成就并得到社會(huì)的承認(rèn)。自尊是個(gè)體內(nèi)部尊重，是指一個(gè)人希望自己在不同情境中具有實(shí)力、能夠勝任、充滿信心、獨(dú)立自主：受尊重是個(gè)體外部尊重，是指一個(gè)人希望自己在社會(huì)上有地位、有威信，受到別人的信賴和積極評(píng)價(jià)；尊重亦是外部指向的，是指一個(gè)人對(duì)他人人格、能力、地位、威信等的信賴和積極評(píng)價(jià)。馬斯洛認(rèn)為，自尊和受尊重需求得到滿足，能使人體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值，對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情。
　　自尊是人們對(duì)自身價(jià)值的總體評(píng)價(jià)。包括信念和情感，并體現(xiàn)在行為中，是尊嚴(yán)的個(gè)體內(nèi)成分。認(rèn)知和情感并非總是統(tǒng)一的。有研究認(rèn)為，自尊是一個(gè)包括多個(gè)相關(guān)、但相互獨(dú)立的成分的構(gòu)念。如自我喜歡和自我能力是自尊的兩個(gè)維度，分別指向社會(huì)價(jià)值感和個(gè)人效能感(Tafarodi & Swann，1995)。自尊一方面常被認(rèn)為是一個(gè)人格變量，但另一方面又帶有很強(qiáng)的情景性，比如做出諒解行為后體驗(yàn)到的自尊(Luchies，F(xiàn)inkel，McNulty，& Kumashiro，2010)；從發(fā)展的角度來(lái)看。自尊可能在人生軌跡中的某個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生變化(Orth，Trzesniewski，& Richard，2010)。比如，生理等快速變化的青少年期和社會(huì)角色和關(guān)系等落差巨大的老年期等。Orth等人(2010)的研究發(fā)現(xiàn)，從成年早期到老年階段，自尊表現(xiàn)出先增后減的趨勢(shì)。自尊與抑郁、焦慮等消極情感體驗(yàn)負(fù)相關(guān)(e.g.，Cai，Wu，& Brown，2009，)，還能夠調(diào)節(jié)人們對(duì)于消極事件的生理心理反應(yīng)，比如低自尊者面對(duì)異性的拒絕時(shí)，心理反應(yīng)上表現(xiàn)出更多的自我責(zé)備、更消極的自我評(píng)價(jià)和更加貶低對(duì)方，生理上表現(xiàn)出更強(qiáng)的皮質(zhì)醇反應(yīng)(Ford，& Collins，2010)。
　　尊重和受尊重也可歸為一種人際態(tài)度。相對(duì)于自尊，對(duì)尊重的研究較少，其中原因就在于它更多地體現(xiàn)在人際互動(dòng)中，具有更多的情景性、回合性和累積性。若在某次互動(dòng)中，一方?jīng)]有尊重另一方的需求或者說(shuō)一方的需求沒(méi)有得到尊重，就可能會(huì)導(dǎo)致在下一次互動(dòng)中另一方采取一些極端的不尊重對(duì)方的報(bào)復(fù)措施。實(shí)證研究表明，尊重和受尊重對(duì)于群體內(nèi)的關(guān)系具有重要的調(diào)節(jié)作用，并能影響個(gè)體在群體中的幸福感(Huo & Binning，2008)。
　　尊重也包含有認(rèn)知和情感的成分，認(rèn)知成分是對(duì)他人能力、地位、身份等的肯定和積極評(píng)價(jià)，而情感成分則有仰慕、欽佩、向往等情感反應(yīng)。存在有多種對(duì)尊重的界定，比如個(gè)體在群體中的地位、被群體成員喜歡的程度、或者受到群體成員公正對(duì)待等，后被Huo等人整合到雙路徑――地位和包容的尊重模型之中(Huo，Binning，& Molina，2010)。地位和包容路徑分別對(duì)應(yīng)著尊重的認(rèn)知和情感成分。
　　
　　2　尊嚴(yán)與自由、自主、控制、公正
　　
　　行為主義代表人物斯金納認(rèn)為，爭(zhēng)取尊嚴(yán)與爭(zhēng)取自由有很多共通之處，但自由與回避行為的厭惡性后果有關(guān)，而尊嚴(yán)關(guān)注的是積極強(qiáng)化。對(duì)于威脅或剝奪價(jià)值和尊嚴(yán)的行為，我們會(huì)做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，包括逃離和削弱威脅來(lái)源；如若不能自由逃離，那么尊嚴(yán)就將受到損害。因而，推廣開來(lái)，自由與尊嚴(yán)間的聯(lián)系則可分為追求尊嚴(yán)的自由和逃避尊嚴(yán)受損害的自由。而自由受到三個(gè)條件的作用：控制環(huán)境的能力，意志力，以及理性決定價(jià)值優(yōu)先性的能力(Garrett，1985)。
　　但是在斯金納看來(lái)，人并非完全自由，人的所作所為只不過(guò)是環(huán)境中的各種客觀因素相互作用的結(jié)果。人類文明的一切成就是由環(huán)境制約、控制的行為創(chuàng)造的，而并非自由意志和人自身完全自主的創(chuàng)造。因而他認(rèn)為，人的絕對(duì)尊嚴(yán)是不存在的。他把自由、自主視作尊嚴(yán)的一個(gè)前提條件，但不贊成無(wú)政府無(wú)控制的自由主義(Nolan，1974)。而尊嚴(yán)與正義的關(guān)系體現(xiàn)在了人們所作所為與得到公正的獎(jiǎng)勵(lì)和適當(dāng)?shù)膽土P之間的關(guān)系之中，如果懲罰失去適當(dāng)性，那么人的自由和尊嚴(yán)就如同架在火上烤一般(Skinner，1971)。
　　從斯金納的哲學(xué)思辨和理論建構(gòu)中可以看出，尊嚴(yán)與自由、自主、控制以及公正聯(lián)系起來(lái)。一項(xiàng)研究專門針對(duì)斯金納的尊嚴(yán)和行為是自愿還是受環(huán)境控制之間的關(guān)系的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生被試認(rèn)為自愿選擇是獲得尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，少部分被試認(rèn)為存在著固有的尊嚴(yán)，但自由和尊嚴(yán)兩者之間的相關(guān)卻很低(Hareum，Rosen，& Burijon，1989)。日常生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人們會(huì)同樣尊重那些自己不能自主做出贏得表?yè)P(yáng)或招致批評(píng)的行為(因而增加或降低尊嚴(yán))的新生嬰兒。因此，Hareum等人認(rèn)為，尊嚴(yán)是生而固有的，是人性的一部分(Hareum & Rosen，1990a)。另一項(xiàng)研究要求被試判斷不同場(chǎng)景中具有不同自主控制程度的行動(dòng)者的尊嚴(yán)，發(fā)現(xiàn)即使行動(dòng)者的行為不是自主做出的，被試也會(huì)賦予他們尊嚴(yán)或價(jià)值(Harcum & Rosen，1990b)。雖然Harcum等人的實(shí)證研究結(jié)果并不支持斯金納關(guān)于自由與尊嚴(yán) 的定量化關(guān)系的論斷，但并不因此而能駁斥他對(duì)于自由是尊嚴(yán)的前提條件之一的論述。其中一個(gè)重要原因在于，在這些實(shí)證研究中尊嚴(yán)可被區(qū)分有固有性和情景相依性尊嚴(yán)。斯金納行為主義視角下的尊嚴(yán)似乎更接近后者。
　　關(guān)于自尊與自由、自主的關(guān)系可以從多項(xiàng)研究結(jié)果中窺見端倪。一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，高自尊的人所評(píng)定的自由程度更高，不過(guò)這種關(guān)系受到自由影響來(lái)源的調(diào)節(jié)(Madhere，1994)。對(duì)于那些尚不能很好的獨(dú)立生存的青少年來(lái)說(shuō)，對(duì)父親控制和母親給予的自主的感知，會(huì)對(duì)他們的自尊產(chǎn)生影響(Bean & Northrup，2009)。兒童與父母互動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性能夠預(yù)測(cè)他們的自我和自尊的發(fā)展(Allen，1994)。在工作場(chǎng)合中的自主性被視為地位的標(biāo)志以及工作技能和責(zé)任要求的指標(biāo)，可作為有能力和可靠的獎(jiǎng)賞，有利于積極的自我評(píng)價(jià)，繼而與自尊相關(guān)(schwalbe，1985)。這些結(jié)果支持了將人類自主性看作是真正自尊的基礎(chǔ)的論斷，自主性也是自我決定理論中的自尊的來(lái)源(Deci & Ryan，1995)。
　　在自尊和自我控制、控制感、控制點(diǎn)之間關(guān)系的實(shí)證研究中，研究者常把這些變量都視為核心自我評(píng)價(jià)性特質(zhì)(e.g，Judge & Bono，2001；Judge，Erez，Bono，& Thoresen，2002)。但在人際領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)證研究中，研究者則常將與控制有關(guān)的變量。如主導(dǎo)性、支配性等當(dāng)作自尊的前因變量，這些研究發(fā)現(xiàn)，能否獲得有關(guān)自身支配狀況的反饋、并且感知到的支配狀況，在很大程度上可以用來(lái)預(yù)測(cè)人們的自尊(Leary，Cottrell，& Phillips，2001)。
　　關(guān)于尊嚴(yán)和公平、公正的關(guān)系的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，集體自尊與公平、歧視的關(guān)系受到群體間是否存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的調(diào)節(jié)。在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系下，群體間公平與群體自尊正向關(guān)聯(lián)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系時(shí)，歧視與群體自尊正向關(guān)聯(lián)(seheepers，Spears，Manstead，& Doosje，2009)。享受程序公正對(duì)于提升自尊的作用在不確定情景下以及情緒波動(dòng)下更為明顯(De Cremer & Van Hiel，2008)；人們依賴程序公正來(lái)推斷自己的聲望，因此對(duì)聲望的關(guān)注調(diào)節(jié)著程序公正對(duì)個(gè)人自尊的影響，即對(duì)于高聲望關(guān)注的個(gè)體，程序公正與自尊的關(guān)系更強(qiáng)；對(duì)那些享有積極聲望的個(gè)體而言，違背程序公正則會(huì)對(duì)其自尊造成更為嚴(yán)重的消極影響(De Cremer & Sedikides，2008)。自尊與程序公正之間的關(guān)系還受到對(duì)目標(biāo)事件后果的預(yù)期的影響，若后果是積極的，那么程序公正將帶來(lái)更高的自尊評(píng)定，相反，如果是消極后果那么將降低自尊評(píng)定(schroth & Shah，2000)。員工的自尊與程序公正之間的關(guān)系受到領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的調(diào)節(jié)(De Cremer & Alberts，2004；De Cromer，Van Knippenberg，VanKnippenberg，Mullenders & Stinglhamber，2005)。程序不公正會(huì)降低人們的自尊(e.g.，Koper，VanKnippenberg，Bouhuijs，Vermunt & Wilke，1993)，特別是對(duì)于那些有更高的組織承諾的管理者來(lái)說(shuō)，這種消極影響更為嚴(yán)重。以上研究結(jié)果顯示，自尊與公正之間的關(guān)系受到不同因素的調(diào)節(jié)，也受到其他因素的中介，比如受尊重感和感覺(jué)到社會(huì)支持等(Tyler，1999)。此外，自尊還能中介程序不公正與行為之間的關(guān)系(Wiesenfeld，Broekner，& Thibault，2000)。當(dāng)然，應(yīng)該注意到，上述研究中的自尊不是前面所提到的生而固有的自尊，而是情景相依性自尊。另外，涉及到公正與尊重以及受尊重的關(guān)系的研究不多見。
　　關(guān)于自尊與自由、自主、自我控制、公正等的關(guān)系的研究結(jié)果并非完全一致，但是總體趨勢(shì)顯示：自由和自主性與自尊正向關(guān)聯(lián)；自我控制越高，外界控制越低，自尊越高；感覺(jué)受對(duì)待的越公正，程序公正越高，自尊越高。調(diào)節(jié)和中介因素也值得關(guān)注。
　　
　　3　尊嚴(yán)與能力、力量、權(quán)勢(shì)、地位
　　
　　與人際環(huán)形模型縱軸相關(guān)的人際特質(zhì)或人際行為與能力、力量、權(quán)勢(shì)、地位有關(guān)。而尊重與被尊重恰好在人際環(huán)形模型中靠近人際互動(dòng)的縱軸(黃飛，李育輝，張建新，朱浩亮，2010)。這顯示出尊嚴(yán)與人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中的自身力量、以及地位等相關(guān)。
　　研究表明，人際態(tài)度的兩個(gè)維度――喜歡和尊重對(duì)應(yīng)著兩種人際特質(zhì)，即親和性與能動(dòng)性。而能動(dòng)性特征對(duì)尊重的影響。會(huì)受到推斷地位的中介作用(e.g.，Wojciszke & Abele，& Baryla，2009)。受尊重一方在能動(dòng)性特征上表現(xiàn)突出，若此時(shí)他被推斷為更有地位，那么他就會(huì)贏得更多的尊重。通過(guò)自傳體事件回憶法或者扮演上下級(jí)角色的研究法，研究者測(cè)量了情景性情緒狀態(tài)和自尊的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)權(quán)力的增加或降低會(huì)帶來(lái)情緒反應(yīng)的變化和自尊的提升或降低。情緒反應(yīng)的變化完全中介自尊的變化(Wojeiszke & Struzynska-Kujalowiez，2007)。從橫斷研究結(jié)果來(lái)看，自我效能感有利于青少年的自尊，從而體驗(yàn)到更多的積極情感和更少的消極情感(e.g.，黃飛，張建新，2010)。而縱向研究發(fā)現(xiàn)，能動(dòng)性對(duì)于青少年自尊的發(fā)展表現(xiàn)出性別差異，男青少年的能動(dòng)性對(duì)于將來(lái)的自尊的預(yù)測(cè)存在，而女青少年則不顯著(Stein，Neweomb，& Bentler，1992)。
　　在Foa和Foa的社會(huì)交換理論中，地位是一種資源(參見Cropanzano & Mitchell，2005)，在這個(gè)政治階層化和經(jīng)濟(jì)交換的社會(huì)，尊嚴(yán)的維持和爭(zhēng)取與地位的維持和攀升關(guān)聯(lián)緊密。尊嚴(yán)本身也是一種資源，但是當(dāng)這種資源用于交換時(shí)，常常會(huì)伴隨消極情感體驗(yàn)。對(duì)于地位的操作常用社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位(SES)，由受教育水平、經(jīng)濟(jì)收入水平、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)等指標(biāo)度量(Socioeconomic status，2010)。一方面，地位影響自尊，并受到其他因素的調(diào)節(jié)。比如相對(duì)平等主義這一政治經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)于自尊的影響(Malka & Miller，2007)。個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位或家庭經(jīng)濟(jì)地位對(duì)于個(gè)人或家庭成員的影響在不同的研究中可能不盡相同，不過(guò)一項(xiàng)元分析結(jié)果顯示，SES對(duì)自尊有著顯著的效應(yīng)(d=0.15，r=0.08)，盡管這種效應(yīng)受到年齡、性別、出生年代組、種族等因素的調(diào)節(jié)(Twenge & Campbell，2002)。另一方面，地位作為調(diào)節(jié)因素，調(diào)節(jié)其他變量與自尊的關(guān)系。比如，在群際關(guān)系中，對(duì)內(nèi)群體的不公正的、歧視性的對(duì)待會(huì)降低地位相對(duì)較低的群體內(nèi)成員的自尊，而對(duì)于地位相對(duì)較高的群體的影響不大(Platow，Byme，& Ryan，2005)；社會(huì)比較方式對(duì)于自尊的影響受到所屬群體的相對(duì)地位的高低的影響(Martinot，Redersdorff，Guimond，& Dif，2002)。上述研究的對(duì)象大多為自尊，但也有少量有關(guān)尊重和受尊重的研究，比如社會(huì)地位是受尊重的積極預(yù)測(cè)因子(e.g.Triandis，Vassiliou，& Thomanek，1966)。另外，父母的SES會(huì)影響子女的自尊(e.g.，Mandara & Murray，2000)，而后代的SES也可能同樣會(huì)到影響父輩人的自尊，正所謂“母以子貴”，但尚缺乏子代對(duì)父輩自尊影響的實(shí)證研究�；蛟S此類研究在集體主義價(jià)值觀占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)文化中更具有價(jià)值。
　　
　　4　我們能做什么?
　　
　　從強(qiáng)調(diào)和諧到追求尊嚴(yán)的社會(huì)背景中，我們應(yīng)該意識(shí)到，尊嚴(yán)不會(huì)僅因客觀縝密的研究結(jié)果而變化。因此，研究的目標(biāo)首先應(yīng)該包括促進(jìn)“尊嚴(yán)平等”的思想觀念和行為準(zhǔn)則的普及和實(shí)踐。也就是說(shuō)，對(duì)尊嚴(yán)開展的理性客觀的研究，是為了促進(jìn)尊嚴(yán)的爭(zhēng)取和保護(hù)。
　　人人都要獲得、維護(hù)、提升自己的尊嚴(yán)，也要尊重他人獲得、維護(hù)、提升自己尊嚴(yán)的權(quán)利。在追求個(gè)人力量和尊嚴(yán)的同時(shí)，要尊重自然的規(guī)律以及國(guó)家的尊嚴(yán)、法律的尊嚴(yán)。只有在人人有尊嚴(yán)的環(huán)境中，個(gè)人的自由、平等和尊嚴(yán)才能得到強(qiáng)有力的保護(hù)和提升。

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