中國(guó)是個(gè)地震頻發(fā)的國(guó)家，而且時(shí)常有破壞力極大的強(qiáng)震發(fā)生。強(qiáng)烈的地震令江河改道，使山嶺崩塌，從而阻斷道路，毀壞房屋，更讓成千上萬(wàn)的男女老少付出生命的代價(jià)。對(duì)于地震這種到如今都難以準(zhǔn)確預(yù)報(bào)的自然現(xiàn)象，我們的先人早就給予了足夠的重視，而孔子這位博學(xué)多識(shí)的圣哲，不僅將先人關(guān)于地震的形象描述精心保存下來(lái)，還在他編修的《春秋》這部書中，如實(shí)地記載了春秋時(shí)期發(fā)生的5次重大地震災(zāi)害�？梢哉f(shuō)，在中國(guó)的地震學(xué)史上，孔子是值得大書特書的一個(gè)人。
　　《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集�？鬃影蚜鱾飨聛�(lái)的3000多篇詩(shī)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)致的刪重去復(fù)，最后保留下305篇。而《小雅》中的《十月之交》這篇詩(shī)，即有關(guān)于地震的值得珍視的形象描述。其中寫道：
　　燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢?崩。高岸為谷，深谷為陵。
　　這是中國(guó)傳世文獻(xiàn)中對(duì)地震現(xiàn)象最為具體的描述。先人用生動(dòng)的筆觸，描述了一幅多么令人驚詫的景象：閃閃的電光，轟轟的雷鳴，這種不祥的聲和光，多么叫人不得安寧。千百條河流在咆哮，巍峨的山峰在崩塌。高高的河岸變成了低谷，而原來(lái)的深谷則瞬間凸起成了峻嶺。區(qū)區(qū)24個(gè)字，卻把地震發(fā)生前的地聲、地光，地震發(fā)生時(shí)的河水奔騰、山峰崩塌，以及地震之后地形地貌的巨大變化真切地描述出來(lái)。據(jù)現(xiàn)代史學(xué)家考證，《十月之交》詩(shī)中記載的這次地震，發(fā)生在周幽王二年（前780年）的陜西岐山，震級(jí)與今年的汶山大地震差不多。
　　如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于地震的記載，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)只能算作刪存，那么《春秋》有關(guān)地震的文字，則毫無(wú)疑問(wèn)就是出于孔子的手記了。
　　《春秋》書中前后5次明確講到地震。第一次是文公九年（前618年），“九月癸酉，地震”。第二次是襄公十六年（前557年），“五月甲子，地震”。第三次是昭公十九年（前523年），“五月己卯，地震”。第四次是昭公二十三年（前519年），“五月甲子，地震”。第五次是哀公三年（前492年），“夏四月甲午，地震”。據(jù)悉，這5次地震都發(fā)生在魯國(guó)的曲阜等地。
　　孔子保存和記錄了春秋及以前我國(guó)部分地區(qū)的地震資料，這些資料在今天看來(lái)彌足珍貴。在孔子的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還十分低下，人的力量在自然面前還顯得十分渺小和微弱，因而一旦發(fā)生破壞力巨大的包括地震在內(nèi)的各種自然災(zāi)害，人們?cè)诤艽蟪潭壬现荒苈犔煊擅�。盡管如此，孔子并不主張?jiān)谔鞛?zāi)面前消極等待、無(wú)所作為，而是要求充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，采取切實(shí)可行的措施把災(zāi)害造成的損失降低到最小的程度，同時(shí)盡快恢復(fù)原來(lái)的生產(chǎn)和生活秩序。
　　綜合起來(lái)看，孔子的救災(zāi)思想主要包括以下幾個(gè)重要方面：
　　首先，人命關(guān)天，必須格外重視挽救人的生命�？鬃佣啻握f(shuō)過(guò)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣�！薄疤斓刂�性，人為貴。”他要求社會(huì)管理者具備“愛人”、“泛愛眾”的意識(shí)和品德，一旦發(fā)生災(zāi)害，就要把救人作為頭等大事。在這方面，孔子以自己的行為作了生動(dòng)的詮釋�！墩撜Z(yǔ)》記載，馬棚突然失火，大火熊熊燃燒，濃煙滾滾�？鬃于s來(lái)后，第一句話就是問(wèn)：“傷人乎？”壓根兒不提馬匹等的損失情況。
　　其次，抓住關(guān)鍵，注重發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用。自然災(zāi)害都具有突然爆發(fā)的特性，發(fā)生之后，人們一時(shí)之間驚慌失措是很正常的，這時(shí)候，最需要的是管理者沉著冷靜，迅速采取有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)措施。文獻(xiàn)記載，一次，魯國(guó)都城附近的一大片山林地帶發(fā)生火災(zāi)，火勢(shì)兇猛，有殃及魯國(guó)城門的危險(xiǎn)。魯哀公很是焦急，調(diào)集大量人馬前去撲救。但是到了火場(chǎng)之后，一些人看到有野獸從山林中逃出，競(jìng)相去追捕，而置救火于不顧�？鬃友杆仝s到火場(chǎng)，見狀，嚴(yán)肅地說(shuō)：追捕野獸的自得其樂(lè)而不受懲罰，冒死救火的勞累困苦也得不到獎(jiǎng)賞，所以大火就難以撲滅。如果對(duì)救火之人都實(shí)行重賞，國(guó)家的財(cái)力承受不了，因此在當(dāng)前這種緊急情況下，干脆只對(duì)擅離職守、追捕野獸的人嚴(yán)加懲罰。他于是下令：凡見火不救者以放火罪論處。此令一出，追捕野獸的那些人爭(zhēng)先恐后地參與到了救火隊(duì)伍當(dāng)中，大家齊心協(xié)力，大火很快就被撲滅。
　　復(fù)次，賑濟(jì)災(zāi)民，盡快恢復(fù)正常的生活和生產(chǎn)秩序。相對(duì)于地震而言，旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)、火災(zāi)等災(zāi)害更是時(shí)常發(fā)生�？鬃诱J(rèn)為，災(zāi)害發(fā)生后，一俟災(zāi)情得到有效控制，就應(yīng)該把注意力集中到賑災(zāi)和盡快恢復(fù)正常的生活和生產(chǎn)秩序上來(lái)�？鬃右幌蛑鲝埞芾碚咭�行仁政，做到為政以德。大災(zāi)之年，管理者更應(yīng)該體恤民眾，幫助他們解決衣食之憂。據(jù)《說(shuō)苑?臣術(shù)》記載，孔子曾經(jīng)明確提出，一旦發(fā)生民眾因?yàn)闉?zāi)害而缺衣少食的情況，地方管理必須迅速向國(guó)君奏報(bào)，“發(fā)倉(cāng)廩以給食之”，確保民眾不因饑餓凍餒而死亡。與賑災(zāi)相聯(lián)系，管理者還要及時(shí)出臺(tái)措施減輕民眾的賦稅負(fù)擔(dān)。在孔子看來(lái)，民眾與管理者的利益具有一致性：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰與足？”民眾衣食無(wú)憂了，社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序恢復(fù)了常態(tài)，那么管理者的地位才會(huì)鞏固；假如社會(huì)一片混亂，動(dòng)蕩不安，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，即便國(guó)庫(kù)積粟如山，居于尊位的人也未必能飽食肥甘，即如齊景公對(duì)孔子所言：“雖有粟，吾得而食諸？”
　　2500多年過(guò)去了，孔子的救災(zāi)思想在今天看來(lái)仍有其積極價(jià)值，值得我們認(rèn)真借鑒。
　　
　　The Book of Songs is the earliest collection of poems in ancient China edited by Confucius. Previously, there were some 3000 poems scattered among the people. After deleting the repeated ones, Confucius retained 305 poems. In the poem The Turn of the Tenth Lunar Month in the chapter Xiaoya, there were valuable descriptions of earthquakes.
　　Confucius kept and recorded the earthquake data from someregions of China during the Spring and Autumn period, which are very precious today. During the time Confucius was alive, social productivity was undeveloped, so the power of human beings was weak in the face of nature. Whenever devastating natural disasters such as earthquakes occurred, people could do nothing but accept their fate with resignation. However, Confucius proposed that instead of being passive in front of such natural disasters, people should adopt some pragmatic measures to reduce the damage caused to the minimum so as to restore normal life and production as rapidly as possible.
　　Generally, Confucius’ thoughts on disaster relief express the following ideas: First of all, nothing is more important than human life, so much importance should be paid to saving human lives. Second, the proper direction of policies should be brought into full play. Third, relief should be provided for the disaster-stricken people to restore normal life and production as rapidly as possible.

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