城市是有表情的，亦如人�！案褂性姇鴼庾匀A”也可以用來形容一座城市。它不一定很規(guī)整，但要有節(jié)奏；不一定很現(xiàn)代，但要有歷史的韻味；不一定很繁華，但一定要令人向往。以前我們描述過圣彼得堡、卡薩布蘭卡，今后還要用城市講敘歷史、文明和熱點(diǎn)背后的故事。
　　―――主持人手記
　　不了解土耳其的人，因去歲的世界杯而領(lǐng)略了突厥后裔的風(fēng)采。自從土耳其被宣布為中國的旅游目的地，這神秘的國度已經(jīng)在信息時(shí)代的人們心目中變得日益清晰，伊斯坦布爾則更是如雷貫耳。
　　伊斯坦布爾地處亞歐兩大洲的交匯處，是世界上惟一跨兩大陸、擁抱著兩大洲的城市，也是古代絲綢之路的終點(diǎn)。從地圖上容易看出，它位于巴爾干半島南端與小亞細(xì)亞半島一水相連的博斯普魯斯海峽西岸，扼黑海出入咽喉。１９７３年建成的博斯普魯斯海峽大橋連接歐亞兩洲。
　　從戰(zhàn)略角度看，伊斯坦布爾地處歐亞交通要沖，戰(zhàn)略地位十分險(xiǎn)要，因此，她歷來是兵家必爭之地。
　　伊斯坦布爾市是伊斯坦布爾省的首府，現(xiàn)有９００多萬人口。她也是土耳其最大的城市和經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融、新聞、文化、交通中心。這座城市在土耳其平民和政府官員以及西方國家心目中的地位是其他城市所不可比擬的。因此，恐怖分子選擇打擊這座城市，無異于擊中了土耳其的“心臟”，牽動(dòng)了世界的“神經(jīng)”。
　　
　　無法撼動(dòng)的帝國之都
　　
　　夕陽西下時(shí)，佇立在海峽大橋的橋頭，凝望對(duì)岸的窗戶在落日余暉的映照下射出點(diǎn)點(diǎn)橘紅，峽灣金光閃閃，兩岸青山蒼翠，古堡、清真寺、教堂、宮殿、房舍、渡輪……為這座城市憑添了不盡的神圣色彩。這時(shí)你會(huì)被伊斯坦布爾的美麗所折服，也就會(huì)理解若干世紀(jì)前人們?yōu)楹芜x擇了這個(gè)地方。入夜，在充滿神奇色彩的輝煌燈火中，你會(huì)情不自禁地追憶這座歷史古城的悠悠歲月。
　　一個(gè)城市的名氣與地位往往和她的歷史密不可分。按照一般的說法，伊斯坦布爾創(chuàng)建于公元前６５８年。其雛形是當(dāng)時(shí)希臘殖民者在這里建立的一個(gè)居民點(diǎn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在亞洲海岸今天被稱做卡迪科伊的地方，還有一個(gè)更早的希臘人殖民地。這樣算來，伊斯坦布爾已有近３０００年的歷史了。
　　伊斯坦布爾曾先后是拜占庭帝國、奧斯曼帝國的首都，她同歐亞大陸政治、宗教、藝術(shù)史上的許多重大事件聯(lián)系在一起。且不說那些擴(kuò)張性的征服，也不必說那一次次的戰(zhàn)爭，單單是宗教、文化的歷史就足以讓伊斯坦布爾在各大文化圈中備受矚目。
　　基督教歷史上一直存在著東西教派之間的沖突。公元３３０年，羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝遷都于今日伊斯坦布爾地區(qū)，當(dāng)時(shí)稱君士坦丁堡，別稱新羅馬。此后，東西兩派在誰居教會(huì)首席問題上爭斗激烈。公元３９５年羅馬帝國分裂為東西兩部分后，君士坦丁堡成為東羅馬帝國（即拜占庭）的首都，歷時(shí)千余年到１０５４年，終于釀成東西教會(huì)大分裂。此后，西羅馬教皇發(fā)動(dòng)數(shù)次十字軍東征，加上來自東部突厥人的攻擊，終于使拜占庭帝國日薄西山。
　�。保矗担衬�，君士坦丁堡被奧斯曼帝國蘇丹“征服者”穆罕默德二世攻占，拜占廷帝國滅亡，這里也改名為伊斯坦布爾。
　　“征服者”穆罕默德二世著手重建伊斯坦布爾，并要把它改造成一座與伊斯蘭帝國首都相稱的城市。他軟硬兼施，鼓勵(lì)和強(qiáng)制一些為改善城市環(huán)境所必需的技術(shù)人員遷入城內(nèi)定居，并修復(fù)城墻。美麗的公共建筑、浴室、旅館、商場(chǎng)和清真寺拔地而起。舊貌換新顏的都城開始重現(xiàn)勃勃生機(jī)。到１６世紀(jì)末，這個(gè)城市的人口已經(jīng)達(dá)到７０萬，成為當(dāng)時(shí)歐洲人口最多的城市。
　　奧斯曼帝國又在伊斯坦布爾城的外觀上進(jìn)行了大刀闊斧的改造。拜占庭帝國在長達(dá)１０００多年的統(tǒng)治期間，只在城墻所包圍的地區(qū)建立了許多豪華的基督教建筑，而奧斯曼人發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈愿望是給伊斯坦布爾穿上伊斯蘭教的外衣。所以，除了在城墻內(nèi)許多不起眼的小丘上建起一批著名的清真寺和大皇宮外，還向城墻之外擴(kuò)展，使城區(qū)越過金角灣和博斯普魯斯海峽。
　　奧斯曼帝國土崩瓦解后，１９２３年，凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的土耳其共和國建立，新國家定都安卡拉。伊斯坦布爾遂失去了其首都地位，但是，作為重要的經(jīng)濟(jì)、文化中心，她的地位仍然是無法撼動(dòng)的。
　　
　　體味歷史遺存的多元選擇
　　
　　歷史命運(yùn)的坎坷，某種意義上造就了伊城文化的多元性。建筑是城市的符號(hào)，也是城市的坐標(biāo)，更是對(duì)一種特定文化的詮釋。如這里有拜占庭時(shí)期的代表建筑圣索菲亞大教堂（據(jù)稱，其圓頂是世界建筑史上最美的圓頂），奧斯曼時(shí)期的蘇萊曼清真寺、藍(lán)色清真寺，還有１８世紀(jì)受巴洛克和新古典主義建筑風(fēng)格影響而興建的一批西式建筑：如托普卡帕宮、道爾馬巴赫切宮等。伊斯坦布爾新舊城區(qū)劃分非常明顯。舊城區(qū)古色古香，街道兩側(cè)那些紅色屋頂?shù)母缣厥浇ㄖ�同小騎樓式的伊斯蘭房屋交相輝映。
　　伊斯坦布爾市內(nèi)保存著一批古代建筑的杰作，其中許多建筑對(duì)歐亞兩洲產(chǎn)生過重大影響，是人類極為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。１９８５年聯(lián)合國教科文組織將這個(gè)城市的考古公園、蘇萊曼尼耶區(qū)、澤雷克區(qū)和城墻區(qū)列入世界文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
　　坐落在舊城區(qū)的托普卡帕宮博物館（老王宮），是建于１４７８年的土耳其蘇丹的宮殿，后辟為博物館，收藏有土耳其歷史上的許多珍貴文物。道爾瑪巴赫切宮（新王宮）是１９世紀(jì)后蘇丹的王宮，帶有歐洲建筑藝術(shù)的風(fēng)格和元素，其細(xì)微之處體現(xiàn)在大門、大理石墻面和屋頂?shù)臒o數(shù)浮雕。宮內(nèi)重達(dá)４．５噸的巨型吊燈是舉世聞名的稀世珍品。室內(nèi)的擺設(shè)雖因年代久遠(yuǎn)而色彩暗淡，但仍抹不去其富貴和奢華的氣質(zhì)。
　　歷史上，伊斯坦布爾的清真寺以數(shù)目眾多、規(guī)模巨大而舉世聞名，現(xiàn)保存完好的至少有４５０座，僅歷史悠久的大清真寺就有數(shù)十座之多。久負(fù)盛名的是建于１６１６年的蘇丹艾哈邁德清真寺。那莊嚴(yán)肅穆的圓頂和聳入云天的宣禮塔引人注目。寺內(nèi)禮拜廳寬敞豁亮，四壁鑲嵌著兩萬多塊藍(lán)色瓷磚，并配以典型的伊斯蘭特色花紋、圖案，遂有了“藍(lán)色清真寺”的美名。
　　 在眾多的清真寺中，拜占庭時(shí)期的教堂錯(cuò)落其間，歷史更為悠久。阿亞索菲亞博物館?穴又名圣索菲亞教堂?雪是座長方形的古代羅馬天主教建筑，由康斯坦丁大帝于公元６世紀(jì)建成。它寬大的圓頂直徑達(dá)３１米，離地面５５米，還裝飾了漂亮的拜占庭馬賽克。像這樣的基督教建筑還有圣厄熱勒和卡里耶，如今也被辟為博物館。特別是后者，名氣更大。它是繼圣索菲亞教堂之后，伊斯坦布爾最主要的拜占庭建筑。它的墻面用華麗的壁畫和燙金的馬賽克裝飾。據(jù)說這種裝飾對(duì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生過影響。
　　其他著名的人文景觀還有阿塔圖爾克革命博物館、女兒塔、卡帕勒市場(chǎng)（意思是封閉的市場(chǎng)）、埃及市場(chǎng)、王子島、步行街、塔克西姆廣場(chǎng)等。伊斯坦布爾城墻、狄奧多西方尖碑、青銅蛇紋柱和康斯坦丁大柱等也都是探尋這座城市風(fēng)格的好去處。
　　
　　東西文明的交匯：和諧還是矛盾？
　　
　　伊斯坦布爾給人的整體印象是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的和諧，這里的建筑風(fēng)格、城市布局無處不體現(xiàn)著這一特點(diǎn)。數(shù)年前，一個(gè)在土耳其工作過的德國朋友告訴我，土耳其如何巧妙地使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相處得如此和諧，這本身就是一個(gè)頗有學(xué)術(shù)價(jià)值的課題。在人們看來，伊斯坦布爾不僅是一座歷史悠久的古城，她還是一座華麗、迷人而又充滿活力的現(xiàn)代城市。如今，在圓屋頂和伊斯蘭教寺院高高的尖塔映襯下的地平線上，川流不息的各類車輛沿著鵝卵石鋪就的古舊街道前行而發(fā)生的隆隆聲、街頭售貨者穿梭往來的叫賣聲，以及繁忙的港口進(jìn)出船只的汽笛聲匯成一片，構(gòu)成一幅十分動(dòng)人的美麗畫卷，使過去與現(xiàn)在、歷史與未來在這里緊密地相連。
　　在伊斯坦布爾遭受連續(xù)恐怖襲擊后，有人跟我說這是針對(duì)猶太人的恐怖活動(dòng)，進(jìn)而讓我講講這個(gè)城市里存在的宗教沖突的問題。其實(shí)，這種說法完全是一種誤解，說明他對(duì)伊斯坦布爾乃至土耳其的歷史和現(xiàn)狀不甚了解。
　　在奧斯曼帝國時(shí)期，除伊斯蘭教外，伊城民眾還信仰東正教、亞美尼亞格里高里教派和猶太教。信仰東正教的多是巴爾干半島的農(nóng)民，亞美尼亞的格里高里教派多為安納托利亞東部的農(nóng)民，猶太人則大多為城市居民。不過，當(dāng)時(shí)的各教派并不是按地區(qū)劃分和安置的，相反，在整個(gè)帝國內(nèi)所有宗教團(tuán)體都是混雜在一起的，相互之間都有交往。當(dāng)時(shí)一位英國旅行家的仆人曾這么寫道：“在土耳其所有的城市里，每周有三種安息日：土耳其人逢周五休息，猶太人逢周六休息，而基督徒則在主日休息�！�
　　然而，這些宗教派別盡管有相互的交往，卻總體上仍處于宗教隔離狀態(tài)，因?yàn)樘K丹采取的是“分教而治”的政策，其后果之一是宗教團(tuán)體成為政治團(tuán)體。征服伊斯坦布爾之后，穆罕默德二世就任命東正教的一位頭面人物為帝國境內(nèi)東正教徒的大主教和文職首領(lǐng)。同樣，他也任命了伊斯坦布爾的猶太教大教士和亞美尼亞教派的教主分別為各自“教區(qū)”的首領(lǐng)。除了犯罪案件的審理權(quán)歸蘇丹手下的法官外，其他的宗教與世俗事物幾乎都?xì)w大教主及其手下的教士管理。這種教區(qū)制度成了政府的工具。
　　蘇丹承認(rèn)各教區(qū)享有自治權(quán)，但是，這并不意味著各宗教間的平等。穆斯林地位最高，非穆斯林受到較多的限制，比如基督教堂不得使用大鐘。不過，從世界范圍來看，當(dāng)時(shí)的西歐正處于宗教迫害時(shí)代，相對(duì)而言，奧斯曼帝國境內(nèi)的非穆斯林處境要好得多。因此，很多猶太教徒從西班牙和葡萄牙涌入伊斯坦布爾，他們帶來了豐富的經(jīng)濟(jì)、政治等方面的知識(shí)，對(duì)奧斯曼帝國的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
　　土耳其共和國建立后，確立了世俗的現(xiàn)代政治，實(shí)行政教分離，而且實(shí)現(xiàn)了各宗教平等與信仰的自由。這已非過去那種“分教而治”的政策可比了。在如今的伊斯坦布爾，不同信仰者早就可以和諧相處。在同一座樓房里，穆斯林的鄰居是猶太人這種事情司空見慣。
　　可見，在土耳其，特別是伊斯坦布爾這樣的國際大都市，不僅達(dá)到了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的和諧，還實(shí)現(xiàn)了不同信仰者的友好相處。相對(duì)于那些充滿宗教沖突的國家和地區(qū)，這里更值得人們向往。
　　當(dāng)然，任何事情都是相對(duì)的，世界上沒有絕對(duì)的和諧與美好。一位到過伊斯坦布爾的俄羅斯記者就非常細(xì)致地感受到這里存在著東西兩種文明的碰撞。
　　這位俄羅斯記者描述說這是一座西化的城市，市中心燈紅酒綠，五光十色的廣告令人眼花繚亂，汽車也是川流不息。餐館和酒吧里的音樂聲在大街上也能聽到。街上袒胸露臍的美麗姑娘很多，這情景和歐洲大城市沒有什么兩樣。與之形成鮮明對(duì)照的是這座城市所洋溢出的伊斯蘭傳統(tǒng)。在美國攻占伊拉克時(shí)，伊斯坦布爾的土耳其穆斯林參加了大規(guī)模的反戰(zhàn)游行，他們對(duì)伊拉克人的看法是“信仰上的兄弟”。在這里，盡管有非常西化的人，但也有非常多堅(jiān)持做禮拜、尊重傳統(tǒng)的人，尤其是在正統(tǒng)區(qū)法蒂赫，外人不怎么受歡迎。有人描述說，青年人中的普遍現(xiàn)象是，表面上非常西化，他們可以穿著暴露，可以摟摟抱抱，可以在酒吧里聽音樂、喝酒，但他們內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)并非不尊重。
　　所以，在我看來，上述所謂“文明間的碰撞”不一定就會(huì)導(dǎo)致亨廷頓所說的那種“文明沖突”，伊斯坦布爾就是個(gè)明證。伊斯坦布爾雖然是個(gè)“矛盾的復(fù)合體”，但這只能印證一句話，即矛盾是無處不在的。換個(gè)角度看，這里更多的是和諧。對(duì)我們大多數(shù)中國人來說，土耳其與伊斯坦布爾還是帶有神秘色彩的地方。但是，在這個(gè)日益全球化的時(shí)代，我們不能再憑借表面現(xiàn)象和主觀想像去理解任何一個(gè)所謂的“他者”。
　　波斯的誘惑―――伊朗綜合藝術(shù)展
　　 提起伊朗，我們的腦海里便會(huì)浮現(xiàn)出許多關(guān)聯(lián)詞：波斯地毯、《一千零一夜》、絲綢之路和目前正被看好的伊朗電影，等等。１１月２８日至１２月７日由兩國在北京炎黃藝術(shù)館共同主辦的“伊朗綜合藝術(shù)展”則向我們展現(xiàn)了來自西亞文明古國原汁原味的藝術(shù)珍品。
　　 伊朗古稱“波斯”，有四五千年的悠久歷史。伊朗的文化藝術(shù)對(duì)人類文明做出過重要的貢獻(xiàn)，伊朗的金屬、漆器、鑲嵌、染織、陶瓷和雕塑工藝在世界藝術(shù)史上一直享有聲譽(yù)。
　　 中國和伊朗是同屬亞洲的兩個(gè)文明古國，古老的絲綢之路是中伊兩個(gè)偉大民族友好交往的歷史見證。中國史書中常說的胡舞、胡樂、胡琴、胡服等，就有不少來自波斯，而從伊朗的繪畫和瓷器作品中，我們也可發(fā)現(xiàn)受中華文化影響的明顯痕跡。
　　 １９７１年中伊建交以來，兩國在各個(gè)領(lǐng)域的友好合作關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展，而兩國之間的文化交流更在其中發(fā)揮著積極的作用。
　　 此次展覽首次展出了１２位伊朗女性畫家多姿多彩的現(xiàn)代繪畫，其作品集創(chuàng)新和傳統(tǒng)為一體，使我們不僅感受到伊朗文明的豐富底蘊(yùn)，也領(lǐng)略了現(xiàn)代伊朗婦女的卓越風(fēng)采。此外，由伊朗大師們創(chuàng)作的細(xì)密畫、書法和工藝精湛的金屬雕刻品，還將使中國觀眾從不同角度了解伊朗藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵，獲得美的享受。
　　 藝術(shù)是不同文化和文明之間進(jìn)行對(duì)話的重要媒介，相信“伊朗綜合藝術(shù)展”的成功舉辦，將為加深兩國人民的傳統(tǒng)友誼做出積極的貢獻(xiàn)。
　　
　　書訊
　　
　　《印美關(guān)系愛恨錄》近日由時(shí)事出版社出版。該書作者趙蔚文是中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究所資深研究員。這是作者繼《印中關(guān)系風(fēng)云錄》之后又一部當(dāng)代印度外交關(guān)系史著作。
　　印度和美國在社會(huì)人文、自然地理等諸多方面存在巨大差異，而共同點(diǎn)僅僅在于都是大國、都說英語、都是“最大的民主國家”等寥寥幾處，因此雙方的戰(zhàn)略利益有較大分歧，雙邊關(guān)系起伏不定。１９８５年時(shí)任美國總統(tǒng)的老布什曾說，美印一向有“愛與恨”的關(guān)系，有時(shí)“很好”，有時(shí)“不那么好”。此話恰當(dāng)概括了美印關(guān)系狀況，故本書借以名之。
　　本書的特點(diǎn)：一是時(shí)間跨度大、史實(shí)資料豐富，詳細(xì)記錄并評(píng)論了６０年來印美關(guān)系大事；二是歷史脈絡(luò)清楚、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且重點(diǎn)突出，特別是書中以較大篇幅著重介紹了２０世紀(jì)９０年代以來印美關(guān)系的變化，對(duì)了解當(dāng)前印美關(guān)系十分有益；三是視野寬闊，不囿于印美關(guān)系本身來談?dòng)∶狸P(guān)系，而是將其放在整個(gè)國際形勢(shì)和地區(qū)形勢(shì)的背景下考察和評(píng)論。
　　因此，本書不僅在了解印度對(duì)外關(guān)系特別是印中、印美關(guān)系的發(fā)展變化方面具有重要價(jià)值，而且也對(duì)跟蹤觀察南亞、東亞等次區(qū)域國家關(guān)系的演變歷程提供了有益的背景參照。

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