【如果在《論語》里病了】 病 論語
發(fā)布時間:2020-03-17 來源: 感悟愛情 點擊:
近日讀楊伯峻譯注的《論語》,頗有動心處。如果在孔子身邊,在論語里,我們生病了會怎樣呢? 開始讀時,茫茫然,一日忽然讀到――孔子的學(xué)生伯牛病了,孔子去探望,從窗戶里握著他的手說:“亡之,命矣乎!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”意思是,要死了,這是命啊!這樣的人竟然得了這種病?!這樣的人竟然得了這種病?!
孔子連嘆兩句,也算是悲憤了,然而沒了下文。除了感慨,無復(fù)言。這話,就這樣空蕩蕩飄在中國的天空上兩千多年了,沒人敢應(yīng)聲作答,令人腦子恍然驚醒。就從這句孔子面對疾病與死亡的無力與無奈開始,對于我,孔子生動起來。
為什么孔子從窗戶握手而不進屋內(nèi)探望呢?是傳染病吧?在其他版本的注解里看到,后來果真有書蠹猜測,是伯;剂藗魅静〉年P(guān)系?涤袨榈淖⒔庹f:“言伯牛有德,不應(yīng)有惡疾,而竟有之!笔裁词敲\?命運其實就體現(xiàn)在一個字上――“竟”。這個字,就是命運的黑色大纛,獵獵舞于蕓蕓眾生之上。
李澤厚在《論語今讀》里發(fā)揮道:“此章足見孔子遠非教主或神仙,并不能使盲者明、病者起,而只能慨嘆命運的無據(jù)。”其想象中的對話者,顯然是以基督教為背景和根基的西方文化。在李澤厚眼里,此乃“盡人事而聽天命”,儒之悲愴情懷與苦難意識即在此節(jié)。
如果說,伯牛之疾,讓孔子僅僅是帶著旁觀者的姿態(tài)感慨兩句,足以節(jié)哀,那么等到他最心愛的學(xué)生顏回短命三十而天,孔子頗有點繃不住勁了。
“回也,視予猶父也”,顏回把孔子當作父親,孔子也把這個學(xué)生當作兒子,喜愛之情在《論語》中數(shù)次脫口而出。孔子被困的時候,顏回來晚了,孔子說,我以為你死了,顏回答,老師在,“回何敢死”啊!這份感情,足見其深。
因此當顏回早亡,孔子接連感慨了兩句一模一樣的話“天喪予!天喪予”,老天爺啊,你不讓我活了,你不讓我活了!這種悲傷的程度,遠超出了對伯牛之疾的慨嘆?鬃右差櫜坏米裱杏怪懒耍瑐牡么罂。身邊的人勸他不要太過悲傷,孔子回答:“我不為他悲痛我還為誰悲痛呢!”性情中人。
“知者樂,仁者壽。”顏回近乎仁,卻早夭。唉,仁者為何不壽?顏回一死,世間再無好學(xué)之人哪?梢婎伝刂,給予孔子的打擊是多方位的,既是情同父子的情殤,又讓自己一心建立的仁義之學(xué)露出解決不了的終極破綻,同時這一學(xué)說還失去了最能傳承衣缽的弟子。
然而孔子也的確沒有什么辦法,能做到的只是,盡管悲傷,殯葬儀式依然要求學(xué)生們按禮制的要求,不逾矩。
而等到孔子自己重病的時候,子路請求祈禱,孔子說,“這么做有依據(jù)嗎”?子路說,書上有過向天地神靈禱告的記載,孔子回答,“我早就禱告過了”。朱熹的注解說,孔子沒有直接拒絕子路,其實意思是說,沒有什么事需要禱告。李澤厚就此繼續(xù)闡發(fā)他對中國實用理性、樂感文化、審美哲學(xué)的推崇:儒學(xué)遭遇人力之極限而失敗,無怨無悔,并不希冀神意與奇跡,這才真正保持了人的尊嚴。
儒者,對人生境遇的偶然性只好硬起心來,生生承受,不能多想,不敢多問。問是不明智的,因為無解。
于是,孔子的學(xué)說,出自孔門的文化,一開始就帶著這一文化最優(yōu)秀的傳承者也不免窮困終日以至于仁者短命的心理壓力(這是滲入文化孕育期的先天性格因子),于是,“命”這一概念,作為儒學(xué)一脈無法拒絕、必須引入的救濟品,也就在一切剛剛發(fā)生時出現(xiàn)了,游蕩在華夏大地。
在另兩處,《論語》記載――“子食于有喪者之側(cè),未嘗飽也。子于是日哭,則不歌。”孔子在死者家人旁邊吃飯,不曾吃飽過?鬃釉谶@一天哭泣過,就不再唱歌。
很簡單的陳述句,讀起來,卻溫婉而體貼,像詩一樣:孔子在這一天哭泣過,就不再唱歌。
一個開心的結(jié)尾是,孔子是個音樂愛好者人們都知道了,聽到好的音樂,可以三月不知肉味。其實孔子還是K歌王,這是我的發(fā)現(xiàn),“子與人歌而善,必使反之,而后和之”,譯成白話就是:孔子和別人一起唱歌,如果唱得好,就一定請人家再唱一遍,然后自己又跟著唱一遍。古代沒設(shè)備,直到兩千年后,日本人發(fā)明了卡拉OK。
相關(guān)熱詞搜索:論語 病了 如果在《論語》里病了 論語十二章 論語讀后感
熱點文章閱讀